Примеры архетипов, описанных Юнгом

 

Архетип Определение Символы
Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Персона Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Маска
Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хусейн
Самость Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала
Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк
Бог Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око

 

Проблемы современной ему социальной жизни Юнг объяснял вторжением архетипов. В то же время он отмечал неспособность современного человека использовать силы бессознательного.Расизм фашистов и коммунистический догмат о всеобщем равенстве Юнг считал непосредственным следствием этого вторжения.

12. Социологическая школа в культурологии.

Школа объединила ученых, ищущих истоки и объяснение культуры в общественной природе и организации человечества. Выдающимся представителем этой школы был Томас Стернз Элиот. Он оставил программную работу «Заметки к определению культуры» (1948 г.). Элиот был сторонником элитарного подхода к сфере культуры. Как и А. Тойнби, он делил общество на духовную элиту и непросвещенную массу. Лишь первая была способна на культурное созидание. Он утверждал, что европейская культура к середине XX в. утратила былые нравственные и интеллектуальные богатства в результате всеобщей стандартизации и узко утилитарного подхода к жизни. Это привело к подавлению в человеке творческого начала, сохранить которое возможно только преодолев «массификацию» и поддержав культурную элиту, которая не должна замыкаться в рамках какого-то класса, а должна постоянно пополняться из социальных «низов». Наиболее талантливые и умные представители других слоев постоянно вливают в нее новую творческую энергию и двигают культурный процесс.

Другим ярким представителем социологической школы был Питирим Александрович Сорокин (1889 – 1968) – один из крупнейших представителей гуманитарной науки XX в. Он начал свою научную деятельность в России, но в 1922 г. был выслан из родной страны. В 1937 – 1941 гг. в США были изданы 4 тома его фундаментальной работы «Социальная и культурная динамика». В ней была предложена принципиально новая теория культурно-исторического процесса. Согласно Сорокину, в культуре следует различать два аспекта:

· внутренний,или ментальный, смысл, значение, ценность, составляющие духовное содержание культурных феноменов;

· внешний,или материальный,– выражение, воплощение смысла,
значения, ценности в чувственно воспринимаемых формах, в физических вещах и процессах.

Он полагал, что предметы культуры отличаются от явлений природы тем, что они представляют собой знаки, символы: материальное в них служит формой выражения духовного, становится носителем смыслов. Венера Милосская, лишенная внутреннего смысла, была бы просто куском мрамора.

П. А. Сорокин различал три типа культуры:

Идеационная культура.В ней подлинной реальностью считается сверхъестественное, недоступное органам чувств бытие. Среди человеческих потребностей и желаний па первом плане находятся духовные. Способ их удовлетворения выражается не столько в изменении внешней среды, сколько в трансформации личности, добровольной минимизации физических нужд, аскетизме. Идеационная культура – царство религиозной ментальности. Ее черты отчетливо проступали в культуре Древнего Китая(в VIII – VI вв. до н. э.), Древней Греции (в IX – VI вв. до н. э.) и западноевропейского Средневековья V – XIвв.

Сенсетивная культура.Она ориентирует людей на достижение благополучия в этом мире, а не на мечтания о райской жизни в мире ином. Сенсетивная культура практична и утилитарна. Потребности и стремления людей носят главным образом материальный, физический характер. Способ их удовлетворения – приспособление и эксплуатация внешней среды. Опорой познания действительности служит чувственный опыт. Средствами получения и проверки истинных знаний считаются наблюдение, эксперимент, измерение, логика. По мнению Сорокина, культура преимущественно сенсетивного типа существовала во времена палеолита, в Греции и Риме с III в. до н. э. по IV в. Начиная с эпохи Возрождения она становится доминирующей в Западной Европе. Сенсетивная культура является антиподом идеационной, что особенно заметно при сравнении средневекового мира с западным обществом Нового времени.

Идеалистическая культура.Это культура промежуточного, смешанного типа: она сочетает в себе идеационные и сенсетивные элементы. В ней считается, что нормальному человеку свойственно стремление удовлетворить как духовные, так и материальные потребности. Но духовные ценности рассматриваются в качестве высших, по сравнению с материальными. Способ удовлетворения потребностей заключается, с одной стороны, в целесообразной трансформации внешней среды, а с другой – в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

Идеалистическая культура в ходе истории выступает как переходная форма от одного типа культуры к другому. В Древней Греции ее расцвет приходится на V – IV вв. до н. э. («золотой век» античной культуры). В Европе идеалистическая культура доминируетв XII – XIV вв. – эпоха зарождения Ренессанса, знаменующая переход от идеационного Средневековья к сенсетивному обществу более позднего времени.

Опираясь на громадный фактический и статистический материал, Сорокин пришел к выводу, что в истории наблюдается циклическая смена доминирующих культурных суперсистем в последовательности:

Идеационная => идеалистическая => сенсетивная

Причины гибели и смены культурных систем, считал П. Сорокин, кроются в них самих, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Когда она молода, ее носители энергично реализуют заложенные в ней возможности.Но по мере их исчерпания она утрачивает способность рождать новации. Израсходовавшая свой запас сил культурная система деградирует, становится инертной и вялой, наступает кризис, в результате которого система, утратившая жизненный потенциал, уступает доминирующее место другой, несущей в себе новые возможности.

Общая картина культурно-исторического процесса в европейском регионе на протяжении трех тысячелетий выглядит, по Сорокину, следующим образом (табл. 2).

Таблица 2

Эпоха Время   Тип культуры  
Ранняя античность IX – VI вв. до н. э. Идеационная
Классическая античность V – IV вв. до н. э. Идеалистическая
Эпоха эллинизма и Римской империи III в. до н. э. – IV в. и. э. Сенсетивная
Средневековье V – XII вв. Идеационная
Предвозрождение, раннее Возрождение XII – XIV вв. Идеалистическая
Возрождение, Новое время, современность XV – XX вв. Сенсетивная

В России, согласно Сорокину, господство идеационной культуры длилось до XVIII в.

Изучение исторического прошлого дает Сорокину основание для оценки настоящего и будущего европейской цивилизации. Согласно предложенной Сорокиным схеме культурно-исторического процесса, вслед за эрой господства сенсетивной культуры наступает эра господства культуры идеационной. Поэтому в XX в. речь должна идти не о гибели западной цивилизации, а о закономерной смене ее устаревшей формы на новую. Сорокин не брался пророчествовать о том, какой будет идеационная культура будущего. Но он полагал, что уже сегодня надо искать новые пути преобразования общества и, главное, самой души человека. В последний период жизни он возлагал надежды на развитие и распространение в обществе альтруистической любви и творческого поведения, которые, возможно, станут основой новой идеационной ментальности.

13. Знания в структуре культурного пространства.

В пространстве культуры можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации:

1) знания;

2) ценности;

3) регулятивы.

1. Знания. Потребность в познании – это чисто человеческое, не заложенное в инстинкте стремление к распознаванию мира. Знание есть проверенный практикой результат познания действительности, адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Знания как способ постижения действительности служат основным каналом передачи опыта человеческой деятельности. Не случайно древнеримский философ Сенека писал: «Для меня нет интереса знать что-либо, хотя бы и самое полезное, если только я один буду это знать. Если бы мне предложили высшую мудрость под непременным условием, чтобы я молчал о ней, я бы отказался». Таким образом, ценность знания раскрывается в его информационном качестве. Именно в этом информационном смысле знание выступает как сила, способная изменить окружающий мир.

В культуре сосуществуют два основных типа знания – житейское (обыденное) и рациональное (научное).

Обыденное знание представляет собой один из самых древних слоев человеческих знаний. Он возникает еще в первобытном обществе. Его первоначальная сфера – быт, домашнее хозяйство, семейно-племенное общение людей. К нему относятся простейшие истины: что солнце всходит и заходит, снег бел, огонь жжет, дерево плавает в воде, а камни тонут, и т. д. Житейские знания обходятся без сложных расчетов и научных абстракций.
Они отражают вещи и явления, с которыми люди сталкиваются в обычных жизненных условиях. Главные средства, с помощью которых они формируются, – это обыденный опыт, наблюдательность и здравый смысл.В течение долгого исторического времени охота, скотоводство, земледелие, так же как и домашние ремесла, были связаны с примитивной техникой и не требовали специального профессионального обучения. Поэтому житейское знание обеспечивало в этих условиях практически все нужды людей. Но развитие науки и техники и вхождение их в условия повседневной жизни ограничивают область применимости житейского знания. В современном обществе оно становится некомпетентным не только в сфере производства, которое все больше опирается на квалифицированный труд, но и в быту. Очевидно, что в большинстве бытовых ситуаций можно и даже нужно довольствоваться житейским знанием, хотя и понятна его ограниченность. Житейское знание не систематизировано. Оно включает в себя необъятную массу сведений, многие из которых получены случайно, логически между собою никак не связаны и зачастую противоречат друг другу. В то же время практика заставляет приводить в систему относящиеся к какому-то конкретному делу сведения и правила действий, так как без этого нельзя достичь в этом деле успеха. Так, порядок проведения земледельческих работ требует определенной систематизации знаний о свойствах почвы, времени сева и сбора урожая, способах ухода за сельскохозяйственными культурами; для приготовления пищи необходимо иметь некоторую систему сведений о способах обработки продуктов и т. д.

Рациональное (от лат. ratio –разум) мышление – это разумное мышление.
Его характерные черты – логическая обоснованность, последовательность, непротиворечивость.Оно опирается на факты и признает за истину только то, что обосновывается доказательствами – фактами или логическими выводами из фактов. Признание разума, рационального мышления основой познания и деятельности человека называют рационализмом. Рациональное познание по самой своей сути призвано не ограничиваться констатацией отдельных фактов и мыслей, а находить логические связи между ними и строить из них целостные системы знаний – цепи рассуждений, концепции, теории, объяснения, доказательства. Основной массив накопленных в развитии культуры знаний, используемых в практической деятельности человека, – это рациональные знания. В наиболее развернутом виде рациональные формы знаний находят воплощение в философии и науке.

Типы рациональности складывались в ходе исторического развития, сменяя друг друга. В XVII – XVIII вв. в связи с формированием просвещенческой идеи прогресса точкой отсчета для осмысления бытия стал разум. Немецкий философ и социолог К. Манхейм выделил два базовых типа рациональности: функциональную и субстанциональную. Он отмечал, что в индустриальную эпоху функциональная рациональность,т. е. ориентированность в текущей жизни, способность достигать конкретную цель, возрастает, «оставляя человеку все меньше возможностей развивать субстанциональную рациональность как способность к формированию собственного суждения. Более того, если до конца продумать это различие между обоими типами рациональности, то станет ясно, что именно сущность функциональной рационализации ведет к тому, чтобы лишить рядового индивида способности мышления, понимания, ответственности и перенести эти способности на рационализацию ведущих индивидов». «Ведущие индивиды» – это элита, которая концентрирует власть в своих руках, оставляя рядовым, манипулируемым гражданам право бездумно следовать за нею.

Во второй половине XX в. сформировалось представление о множественности типов рациональности и о необходимости диалога между ними. Это связано с особенностями познавательных процессов в постиндустриальную, информационную эпоху, разрушившую классическую картину мира и посеявшую сомнения в существовании конечных смыслов и абсолютных ценностей.

Рациональность теснейшим образом связана с понятием «компетентность». Современное высшее образование строится на компетентностном подходе. Компетенция – это знания, опыт в той или иной области. Компетентность, прежде всего, опирается на знания, а затем уже на опыт, навыки и умения. Компетентный человек – это знающий человек, способный применить свои знания на практике. Воспитанием такого человека и должна заниматься высшая школа.

В самом общем виде знания можно определить как творческое, динамическое измерение сознания. Знание выступает как объективная идеальная форма всякой деятельности и общения и представляет собой предпосылку расширения горизонтов человеческого бытия. Знание возникает как осмысление человеком своего опыта, его преобразования и структуризации.

14. Ценности в структуре культурного пространства.

В пространстве культуры можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации:

1) знания;

2) ценности;

3) регулятивы.

Ценности. Ценности занимают очень важное место в структуре культурного пространства. Для многих людей они имеют основополагающее место в культуре. Такая тенденция сформировалась еще в эпоху Просвещения, а в XIX в., сложилась наука о ценностях – аксиология. Немецкие философы В. Виндельбанд и Г. Риккерт впервые создали теорию ценностей, в которой представили их как феномены культуры.

Ценность – это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Ценность для человека имеют предметы или явления, которые доставляют ему положительные эмоции. Поэтому он желает их и стремится к ним. Ценностью могут обладать как материальные вещи и процессы, так и духовные явления (идеи, представления, фантазии).

Предметы могут иметь ценность, но они сами по себе не являются ценностями. Ценность есть особый вид смысла, который усматривает в нем человек. Она выражается в чувствах и переживаниях, которые вызывает предмет или явление у человека, удовлетворяя тем самым его духовные потребности. Примером может служить автомобиль, ценность которого определяется не ценой и мощностью двигателя, а его функциональным предназначением служить средством передвижения или тем, что он обеспечивает комфорт, престиж, удовольствие от вождения.

Ценность не следует путать с экономической категорией стоимости. Стоимость может быть лишь денежным выражением ценности, при этом величина стоимости совсем не обязательно соответствует ценности объекта. Для человека большую ценность иногда представляют грошовый сувенир или старая фотография, хотя их денежная стоимость минимальна. Ценность вообще далеко не всегда может быть выражена в деньгах. Например, такие ценности, как воспоминания, дружба, любовь, радость творчества нельзя купить ни за какие деньги. Гениальную фразу по этому поводу произнес А. С. Пушкин:
«Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать!»

Нередко в рамках обыденного сознания говорят о «материальных ценностях», к которым относят жилище, земельную собственность, денежные средства, предметы роскоши и т. д. В действительности, «материальными» здесь являются сами объекты, которые служат лишь носителями ценности. Сами же ценности всегда имеют духовную природу, поскольку представляют собой род смыслов.

У каждого человека по мере приобретения жизненного опыта складывается своя личностная система ценностных ориентаций. Формируется она, чаще всего, из конкретных жизненных ситуаций. Человек сам определяет, какие ценности являются для него более значимыми, а какие – второстепенными. Структура ценностных ориентаций базируется на основе доминирующих в обществе ценностных представлений. Однако социологические исследования показывают, что у социальных групп, живущих в сходных социокультурных условиях, формируются близкие структуры ценностных ориентаций.

Вот как выглядит, например, иерархия ценностей современной российской молодежи. На основе материалов книге «Молодежь России: социологический портрет» М. К. Горшкова, Ф. Э. Шереги можно сделать вывод, что в массовом сознании российской молодежи «жизненный успех» – это, прежде всего, крепкая семья и дети, а также уважение окружающих. Вторая группа значимых жизненных целей – это материальное благополучие, интересная работа. И только после этого следует наличие надежных друзей, что свидетельствует о смене в условиях рынка приоретета пословицы: «Не имей 100 рублей,
а имей 100 друзей». Нынешняя молодежь в целом не индивидуалистична, не агрессивна, не стремится обладать властью, не честолюбива, она просто «нормальная». Молодежь ценит в людях, прежде всего,ум, целеустремленность, уверенность в себе. Ей не чужды доброта, отзывчивость и чувство юмора. Уровень приверженности традиционным морально-нравственным ценностям за последние десять лет практически не изменился.

В системе ценностных ориентации личности следует различать финальные, инструментальные и производные ценности.

Финальные ценности – это высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. К финальным ценностям относятся человеческая жизнь, свобода, справедливость, красота, счастье, любовь, дружба, честь и достоинство личности, законность, гуманизм. Они являются конечными целями человеческих устремлений, главными жизненными ориентирами. Относительно таких ценностей бессмысленно спрашивать: зачем или для чего они нужны? Они необходимы сами по себе. Свобода нужна для того, чтобы чувствовать себя свободным, счастье, чтобы быть счастливым и т. д.

Инструментальные ценности представляют собой средства и условия, необходимые в конечном счете для достижения и сохранения финальных ценностей. Так, красивые безделушки, изящная одежда, художественные изделия, которыми люди украшают свое жилье, могут иметь инструментальную ценность как средства, позволяющие наслаждаться красотой; занятия спортом могут обладать инструментальной ценностью как условие сохранения и укрепления здоровья – финальной ценности; продвижение по службе может рассматриваться человеком в качестве инструментальной ценности, по отношению к которой финальной ценностью является возможность реализации его личностных возможностей или творческих замыслов, а то и просто власть, обеспечиваемая начальственной должностью. В качестве инструментальных ценностей могут выступать комфортные условия жизни, поскольку они доставляют человеку радость; материальные блага, позволяющие наслаждаться комфортом; деньги, необходимые для приобретения материальных благ; высокооплачиваемая (хотя, может быть, и неинтересная) работа; диплом, дающий право занять высокооплачиваемую должность, и т. д. Инструментальные ценности имеют утилитарный характер, определяемый пользой.

Производные ценности – это следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки и символы последних. Например, подарок – производная ценность, знак любви, дружбы, уважения. Производной ценностью являются медаль или грамота, символизирующие заслуги, которыми человек гордится. Можно относиться как к ценности к какой-то реликвии – старой вещи, фотографии, записке, потому что она напоминает о дорогих душе переживаниях.

Ценности во многих случаях оказываются несовместимыми друг с другом. Человек нередко вынужден ради одних ценностей жертвовать другими. С проблемой выбора альтернативных ценностей люди постоянно сталкиваются в условиях повседневной жизни. Общение в кругу семьи и общение с друзьями – и то и другое есть ценности. Но нередко человек оказывается перед необходимостью выбрать: либо провести вечер у домашнего очага, либо пойти на встречу с друзьями. Иногда в столкновение друг с другом приходят и финальные ценности. Например, жизнь есть ценность, и честь есть ценность; но бывают ситуации, когда человек жертвует жизнью, чтобы защитить свою честь. Дворянин предпочитал погибнуть на дуэли, чем стерпеть оскорбление чести. Слова испанской революционерки Долорес Ибаррури «лучше умереть стоя, чем жить на коленях» стали крылатым выражением, девизом, с которым идут на смерть в борьбе за свободу.

У человека высокой культуры финальными являются духовные ценности (духовные блага). Они имеют приоритет, не только над материальными («не хлебом единым жив человек»), но и над всеми другими ценностями, которые выполняют по отношению к ним инструментальную функцию или являются производными от них.

Ценности не меняются случайно, от ситуации к ситуации. Всегда существует определенная степень устойчивости образца. При этом не имеет значения: негативные это ценности или позитивные. Так, негативной ценностью в культуре индейцев навахо является боязнь закрытости, завершенности (например, при плетении спирали или прутья корзины никогда не должны иметь определенное завершение). В любом рисунке на серебре, на коврах и т. п. оставляется открытый «выход для духа». В культуре навахо жрец никогда не передает свое знание целиком, а муж и жена или близкие друзья никогда не делятся друг с другом абсолютно всем.

В других случаях воплощение ценностей происходит как бы «от противного». Так, в исламе абсолютной ценностью является Аллах, но не личность, поскольку Аллах никогда не воплощается в людях. Отсюда запрет на изображение человека в мусульманском искусстве. Вся сила художественного воображения в мусульманском искусстве проявилась в орнаменталистике: нигде мы не найдем более изысканной и изощренной растительной вязи. Униженное положение женщины в восточных культурах компенсировалось необыкновенно чувственной восточной лирикой, возвышающей ее образ. И наоборот, предельная лаконичность и простота, отсутствие витиеватых композиций, характерные для японского искусства, отражают важнейшую ценность, сформированную доктриной дзэн, – ценность единичности. Единица, согласно дзэн, суть совершенство, с одной стороны, и воплощение всеобщности – с другой. Отсюда и отличительная черта японского искусства – асимметрия, которая выражает стремление к единице: ветке, цветку, отдельной личности.

В особую группу выделяются эстетические ценности. Впервые термин эстетика ввел в научный оборот немецкий философ Баумгартен. Этим словом он обозначил науку о чувственном познании, высшей целью которого является прекрасное, красота. Таким образом, эстетические ценности – это ценности восприятия, чувствования и понимания прекрасного.

В разные исторические периоды и у разных народов формировались свои специфические представления о красоте. Так, например, у некоторых народов Африки короткая шея у женщин считалась некрасивой, чтобы исправить «дефект» на шею надевали многочисленные кольца, удлиняющие эту часть тела. У европейцев за образец мужской красоты почитались прямые ноги, а кочевники любили кривые ноги, плотно охватывающие круп лошади. У китайцев этнографы зафиксировали обычай перебинтовывать девочкам ступни, чтобы иметь маленькие дугообразные ножки, напоминающие форму молодого месяца, которые считались эталоном женской красоты. В современную эпоху под воздействием процессов глобализации эстетические ценности восприятия человеческой красоты уже не имеют столь курьезных проявлений. Хотя и сейчас в отдельных субкультурных традициях пирсинг или татуаж признаны в качестве эстетического образца. Выделение критериев красоты, с одной стороны, является сугубо индивидуальным процессом, с другой – он зависит от исторических и этнокультурных традиций, влияния массовой культуры, веяний моды. И все же, возможно, есть универсальный принцип понимания прекрасного, который следует искать в достижении гармонии внутреннего и внешнего облика человека. Может быть, поэтому утверждение Ф. М. Достоевского о том, что красота спасет мир, не кажется утопичным.

Итак, ценности – основа и фундамент культуры, они в ней глубоко укоренены и выполняют роль ее важнейшего регулятора как на уровне культуры в целом, так и на уровне личности.

15. Регулятивы в структуре культурного пространства.

В пространстве культуры можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации:

1) знания;

2) ценности;

3) регулятивы.

Регулятивы.Социокультурными механизмами регуляции человеческого поведения являются регулятивы (нормы, требования, правила, программы), которые задаются людям существующей в данном обществе культурой. Смысл регулятивов состоит в программировании человеческого поведения. Регулятивы – это информационные «блоки», содержащие предписания («надо»), запреты («нельзя»), разрешения и рекомендации («можно»). Программы поведения задаются индивиду культурой в различных формах: в языке, который содержит в себе нормы и правила речи; в нормах морали, права, политической жизни; в правилах и инструкциях, регулирующих профессионально-трудовую деятельность; в обычаях, ритуалах, традициях; в образцах поведения, которые демонстрируются родителями, воспитателями, выдающимися людьми, героями художественных произведении; в общественных институтах (школа, семья и т. п.); в условиях и предметах окружающей нас искусственной среды, требующих от нас выполнения определенных правил обращения с ними.

Культурное пространство предоставляет живущим в нем людям возможность выбора регулятивов из числа имеющихся (или выработки на их основе новых регулятивов). Никто не в состоянии следовать всем регулятивам, содержащимся в пространстве культуры. Поэтому регулятивы каждому приходится сознательно или бессознательно отбирать.

К важнейшим элементам культуры, выполняющим регулирующую функцию, относятся нормы, совокупность которых составляет нормативную систему культуры. Одни нормы и правила ограничены частной жизнью, другие – общественной жизнью. Нормы, регулирующие общественную жизнь, более значимы и строги, нежели нормы и правила, касающиеся личной жизни. На соблюдение культурных норм направлен огромный механизм социального контроля, включающий в себя и культурные явления.

Культурные нормы выполняют в обществе очень важные функции:

· являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих поступках;

· служат ожиданиями в отношении будущего поступка;

· контролируют отклоняющееся поведение;

· служат образцами, эталонами поведения.

Можно выделить несколько типов культурных норм:

· А. И. Кравченко предлагает классифицировать нормы по сфере применения – в малой или большой социальной группе. Соответственно выделяются два типа: групповые привычки – т. е. нормы, которые возникают и бытуют в культуре малых групп; и общие правила – нормы, распространенные в больших группах или обществе в целом;

· А. Я. Флиер выделяет – институциональные нормы, которые выполняют функцию разрешения или запрета, зафиксированные в каких-либо официальных документах (законах, декретах, постановлениях церкви и т. п.). Эти нормы играют важную роль в поддержании общественного порядка и устойчивости общества; статистические нормы, складывающиеся стихийно в виде массового обычая в поступках и оценках поведения людей. Такие нормы он условно называет этнографическими, так как механизм их сложения аналогичен механизму формирования этнографических традиций. Неофициальный характер этих норм отнюдь не предполагает либерального отношения к нарушителю, который может подвергаться весьма жестокому наказанию; конвенциональные нормы – т. е. рожденные в процессе общественного договора, но не имеющие силу закона. Примером подобных норм могут служить нормы соседского поведения, нормы дружеского общения в коллективе и т. д.; эталонные нормы – нормы, специально созданные в качестве образцов для подражания;

· самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру (1840 – 1910). Он подразделял нормы на обычаи, нравы, законы;

· современная типология культурных норм включает в себя традиции, обычаи, привычки, табу, нравы, законы, моду, вкус и увлечения, верования и знания.

Привычка – это установившаяся схема (стереотип) поведения в определенных ситуациях. Большинство привычек не встречают со стороны окружающих ни одобрения, ни осуждения. Но есть так называемые вредные привычки (громко разговаривать, читать за обедом, грызть ногти) – они свидетельствуют о плохих манерах.

Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Они основаны на привычках. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, аристократов и светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать. Согласно мнению австрийского этнолога К. Лоренца, функция манер состоит в умиротворении людей, достижении согласия между ними.

Значительная часть привычек, определяемых хорошими манерами, представляет собой утрирование жестов покорности. Местные понятия о хороших манерах в различных культурах требуют различного подчеркивания выразительных движений. Примером может служить жест, обозначающий внимание к собеседнику, состоящий в том, что слушатель вытягивает шею и одновременно поворачивает голову, подчеркнуто «подставляя ухо» говорящему. Такого рода движение выражает готовность внимательно слушать и в случае надобности повиноваться. В учтивых манерах некоторых культур подобный жест очень сильно утрирован. В Австрии это один из самых распространенных жестов вежливости, особенно у женщин из хороших семей. Но в других центрально-европейских странах он распространен меньше. Так, в северной Германии считается учтивым, чтобы слушатель держал голову ровно и смотрел говорящему прямо в лицо, как того требуют от солдата, получившего приказ.

По отдельности манеры составляют элементы, или черты культуры, а вместе – особый культурный комплекс, называемый этикетом. В словаре под этим словом понимается «совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда)».

Обычай– традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия. Обычаи являются одобренными обществом массовые образцы действий, которым рекомендуется следовать. К нарушителям применяются неформальные санкции – неодобрение, изоляция, порицание. У славян существовали такие коллективные действия, как обычай рожать первого ребенка в родительском доме, обычай кормить отца новорожденного на крестинном обеде смесью каши, перца, соли, водки, а иногда и уксуса и др.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традиция – все то, что унаследовано от предшественников. Первоначально это слово обозначало «предание». В качестве традиции выступают также ценности, нормы, образцы поведения, идеи, общественные установления, вкусы, взгляды. Традиционными могут стать встречи бывших однокашников, однополчан, подъем национального или корабельного флага. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие – в праздничной, приподнятой обстановке. Они относятся к культурному наследию, окружены почетом и уважением, служат объединительным началом.

Разновидностью традиции является обряд. Он характеризует не избирательные, а массовые действия. Обряд – совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды
не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни, связанные с рождением (крещение, наречение именем), свадьбой (сватовство, выкуп невесты, помолвка), вступлением в новую сферу деятельности (воинская присяга, посвящение в пионеры, в студенты, в рабочие) или переходом в другой возраст (инициация), смертью (погребение, отпевание, поминки).

Церемония – это последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий состоит в том, чтобы подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы. Коронование является ярким примером важной для общества церемонии.

Ритуалпредставляет собой сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых людьми, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал обладает символическим значением. Он призван драматизировать событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет. Принесение человека в жертву языческому богу – яркий пример ритуала. Большинство ритуалов распадается на составные части и элементы. Так, например, обязательная часть ритуала взлета самолетов – ожидание команды «Взлет разрешен». Элементы ритуала прощания: посидеть «на дорожку», обняться, поплакать, пожелать счастливого пути, не подметать пол три дня и т. п.

Нравы – это особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. От этого слова происходит понятие «нравственность» – этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни общества. Латинское слово moralis означает «нравственный». Нравы являются обычаями, имеющими моральное значение. Под эту категорию попадают те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В Древнем Риме это понятие означало «самые уважаемые и освященные обычаи». Во многих обществах считается безнравственным ходить по улицам нагим (хотя это разрешается делать у себя дома), оскорблять старших, бить женщину, обижать слабого, издеваться над инвалидами и т. п.

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода свидетельствуют о свободном выборе человека.

Вкус – склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного. Вкус в одежде формирует индивидуальный стиль, манеру одеваться. Вкус индивидуален, поэтому он показывает то, насколько человек отклонился от общепринятых норм, усредненных стандартов.

Увлечение – это кратковременное эмоциональное пристрастие. У каждого поколения свои увлечения: узкими брюками, джазовой музыкой, широкими галстуками и т. п. Смена увлечений, овладевших большими группами, называется модой.

Моду также понимают как быстро преходящую популярность чего-либо или кого-либо. Мода отражает пристрастия в одежде, питании, поведении и т. п. Если вкус может сохраняться у человека на протяжении всей жизни, то увлечения постоянно меняются. Когда увлечения овладевают массами, они перерастают в моду. Пристрастие к твисту, коротким юбкам или летающим тарелочкам можно назвать и модой, и увлечением. В отличие от увлечения, мода выражает социальные символы. Модные вещи стоят дороже обычной одежды, а их приобретение расценивается как успех. Модные веяния присущи скорее городской среде, где статус и престиж человека зависит не столько от трудолюбия или характера, сколько от стиля жизни, уровня благосостояния, манеры одеваться. В отличие от обычаев и нравов, мода и увлечения относятся к числу неустойчивых и кратковременных образцов поведения. Мода предполагает периодическую смену образцов массового поведения. Обычай ориентирован на традиции, а мода – на современность, обновление, нововведения.

Все элементы нормативной культуры общества должны быть согласованы. Нарушение равновесия в нормативной системе культуры может быть многообразным. Одной из форм его проявления является аномия. Аномия(от фр. anomie – буквально беззаконие, отсутствиенорм) – такое состояние общества, в котором значительная часть жителей, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Аномия описывает нарушение культурного единства общества, возникшее из-за отсутствия четко установленных социальных и культурных норм. У Э. Дюркгейма, который ввел этот термин в 90-е гг. XIX в., аномия означала распад прочной системы нравственных ценностей. Рост преступности, числа самоубийств, увеличение числа разводов выступают не столько причиной, сколько следствием разрушения той части культурного единства, которая касается религиозных и семейных ценностей.

16. Культура и время. Образы времени в истории культуры.

Любое явление окружающей жизни, в том числе и культуры, имеет четко определенные пространственные и временные характеристики. Т. Ф. Кузнецова в статье «Культура и время» отмечала, что философы, историки, социологи, экономисты и даже поэты согласны в том, что универсалию времени производит именно культура. Выдающиеся социологи П. Сорокин и Р. Мертон выделяли два вида времени – астрономическое (календарное) время и социокультурное время, заключающее в себе социокультурный смысл.

В истории науки представления о сущности астрономического времени изменялись. На идее Аристотеля о том, что время есть число движения, опиралась механическая идея длительности и последовательности. В «Апории» Зенона об Ахиллесе и черепахе[1] выражено представление о времени как о процессе, имеющем длительность и размеренность. Время необратимо, оно «течет» от прошлого к будущему. Это представление о времени как непрерывной текущей длительности, которая может быть разделена на определенные интервалы, является самой распространенной в культурах различных эпох. Теория Эйнштейна изменила представления о времени и пространстве, и породила понятия многомерности, обратимости, «черной дыры», суперпространства и др. Н. А. Козырев предложил рассматривать время как силовое поле, которое может воздействовать на физические системы и становиться активным участником мироздания. Например, быть источником механического движения всех тел мира и скрытой причиной непрекращающегося движения звезд во Вселенной.

Ряд ученых связывали временной процесс с социокультурной деятельностью человека. В. А. Вернадский полагал, что реальное время создается движением жизни, что время идет в ту сторону, куда направлены жизненный порыв и творческая энергия. Русский ученый В. А. Муравьев развил оригинальную гипотезу о соотношении времени и культуры.
Он считал, что культура есть часть Вселенной и обладает космической энергией. Культуре он отводил свойство аккумулировать энергию, которая способствует сохранению Вселенной, потому что творческая деятельность человека приобретает времяобразующее значение. Преодоление смерти, конфликтов, войн, создание идеальных ценностей, произведений и памятников культуры преобразует мир из хаоса в гармонию и одновременно созидает время. Он полагал, что время – это свойство тех вещей и процессов, которые обладают внутренней энергией и страстью, стремлением к гармонии и совершенству. Поэтому культура превращена В. А. Муравьевым в активный фактор, способствующий обновлению жизни и творческому долголетию.

Специфика времени культуры состоит в том, что оно, в отличие от материальных предметов, не может быть воспринято с помощью органов чувств, а потому его образ переплетен с определенными метафорами и обусловлен ими. Время культуры конституируется каждой культурой по-своему. Со временем связано определение длительности существования, ритма, темпа, последовательности, координации смены состояний культуры в целом и ее элементов, а также их смысловой наполненности для человека.

Формирование первых представлений о времени начинается, вероятнее всего, уже в палеолите на основе попыток осмысления процессов движения и изменения. Но это не могло быть проявлением простой любознательности. Все «культурное» не возникало само собой. Для этого требовались человеческие усилия, направленные на создание совместного времени. Находиться в совместном времени культуры значит, прежде всего, жить в едином ритме. Первые ритуалы должны были создавать именно единый ритм, и для этого использовались все подручные средства (голосовые связки человека, хлопки, притоптывания, извлечение звука из всего, что только может звучать, а также ограниченные рамками ритуала совместные телесные движения (ритуальные танцы)).

Культурное время является качественным, чувство времени возникало и возникает из верований и обычаев, общих для конретной социокультурной среды. В мезоамериканских религиях время представлялось существующим в трех пересекающихся друг с другом плоскостях: время человека, время богов и время до существования богов. Человек жил во времени, созданном богами на поверхности земли. Это время отмечалось годичным календарем, человеческое время и пространство наполнялись священными силами. Человеческому времени предшествовало время мифов. Во время мифов появились сверхъествественные существа боги, вмешивающиеся в повседневную жизнь людей. Со временем мифов связаны различные перипетии жизни богов: борьба между собой, похищения, смерть, бесчестье и др. В мифе сложились три темпорально-временные структуры: вечность (абсолютные ценности), время-длительность (часы) и время – деятельность (судьба). Эти три характеристики стали в дальнейшем смыслообразующим фактором жизни личности. Время мифов влияло на жизнь человека, так как продолжалось в настоящем времени. Третья временная сфера – время до существования богов. Здесь существовал Верховный бог, который создал первоструктуру Вселенной и придал ей энергию. В это время из хаоса возник мировой порядок. Это время продолжается на небесном уровне.

Каждая культура вкладывает в понятие «время» различный смысл. Г. Д. Гачев, исследовавший национальные образы пространства и времени, выделял различия между образами, возникшими в культуре Франции и в культуре Германии. Во Франции этимология слова «время» (tempus – от лат. teneo – «тянуть») и само время понимается как протяженность, в Германии мы видим другой смысл понятия времени – как рубленного отрезка: время – срок. А то, что тянется, длится – это вечность.

Каждая культура самоопределяет себя во времени, создавая свой календарь. Упорядоченный календарь – принадлежность цивилизации. Наиболее примитивные календари чаще всего оперируют неравными периодами: изменчивы продолжительность дня и ночи, а, следовательно, длина и число дневных и ночных часов, различны по длительности времена года и сезоны. В древних цивилизациях явственно прослеживается стремление делить время на равные части, создавая предельно упорядоченный и симметричный календарь, иногда в ущерб его практической точности и пригодности. Таков календарь Древнего Египта. Иерархическое устройство календаря, где дни входят в недели, недели в месяцы, месяцы в сезоны, сезоны в годы, годы в различные циклы, осмыслялось мифологическим сознанием как соответствующая иерархия божеств со строгим подчинением младших и меньших старшим и большим. Образцом такого иерархического построения можно считать китайское «управление» времени Тай-Суем – духом года, стоящего во главе целого штата помощников – духов меньших частей времени. Сложная иерархия мифических начальников групп звезд – «деканов» – управляла временем в эллинистическом Египте. В календарной «иерархии» наблюдается тенденция воспроизводить числовую структуру одного деления на «уровне» другого. День в Китае делился на 12 часов (по числу месяцев). Универсалией для мифологизированного календаря является также качественная наполненность времени, слитого со «своими» событиями, и посвящение дней, частей дня, времен года и тому подобное различным духам и богам (сохранившееся даже в европейских названиях дней недели), предпочтительность и табуированность определенных отрезков времени для определенных действий. Рассказы о создании упорядоченного календаря включаются в космологические и космогонические мифы и мифы о культурных героях. В индуистской мифологии Варуна устанавливает последовательность смены дня и ночи, наступления месяцев и сезонов года, направление движения солнца и звезд.

Существенно понятие эталона временной продолжительности. Так, в индуистской мифологии год – это срок, в течение которого яйцо, золотой зародыш, плавает в водах первобытного океана, пока из него не возникает творец мира Брахма.

Мифы о создании календаря всегда включают в себя представления о цикличности, но отмечается и благодетельность смены одной фазы другою, т. е. поступательное движение времени внутри цикла.

В культуре появляется представление о центре времени. Ярче всего оно проявилось в религиозном сознании, в литургическом календаре. Центр времени для иудаизма лежит в ожидаемом будущем: в конце времен придет национальный мессия. Центр времени для христианства – в свершившимся прошлом: Мессия в лице Иисуса Христа уже посетил человечество.

Представление о конечности отрезков времени и начале нового временного этапа, зародившееся в рамках древних цивилизаций, обусловило переход к линейному времени.

Самоорганизующаяся и самосознающая себя культура всегда обозначает дату своего рождения, которая сохраняется в исторической памяти народа. Для христианской культуры – это дата «рождества Христова», для мусульманской – это дата «хиджры»: переселения Мухаммеда из Мекки в Медину (622 г. н. э.).

О роли времени в жизни культуры косвенно свидетельствует и тот факт, что все значительные изменения в календаре связаны либо с упадком традиционной культуры, либо с формированием на ее основе новой культурной традиции. В Египте известна монотеистическая реформа фараона Эхнатона в середине XIV в. до н. э., когда он предпринял попытку изменить литургический календарь. Когда в Риме сакральные принципы перестали отвечать новым потребностям имперских начал, Юлий Цезарь провел календарную реформу 46 г. до н. э., которая, как заметил О. Шпенглер, была «актом эмансипации от античного мироощущения». Реформы календаря сопровождали революционные преобразования: Французская революция упразднила эру «от рождества Христова», советская власть в России также внесла изменения в календарь.

В каждой культуре существует тесная связь пространственно-временных характеристик каждой эпохи, выраженная в субъективном восприятии. Человек может по-разному ощущать время: оно может «бежать» или «медленно тянуться» в зависимости от конкретных ситуаций и состояний человеческой души (состояние влюбленности, ожидание и т. д.). Представления о времени переплетаются в сознании человека с конкретными историческими событиями, нравами, идеологическими доктринами. Эти субъективные восприятия отражаются в образах литературы и искусства. Для их определения М. М. Бахтин ввел понятие «хронотоп»(дословно «время-пространство») – единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение определенного культурного, художественного смысла. Он отмечал наличие множества смыслов хронотопа, которые отражают многослойность и полифонизм культуры. Раскрытие этих культурно-исторических смыслов отношения к пространству и времени становится основой диалога в разных культурах, стимулирует понимание и переживание культурных ситуаций прошлого, взаимное общение. Далекие культурные миры преодолевают пространство и время, становятся близкими и понятными. Бахтин вводит понятие «большого времени» истории мировой культуры, которое способно выводить из далекого прошлого разные события, сюжеты, ценности и биографии, восстанавливать, «воскрешать» их жизненный смысл и значение, тем самым сближая историю и современность.

17. Семиотическое поле культуры. Виды знаков и знаковых систем.

Любые культурные явления необходимо рассматривать как тексты, несущие информацию и смысл, уметь устанавливать значение используемых в ней знаков и расшифровывать тексты, составленные из них. Язык любой культуры своеобразен и уникален. Но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Поэтому знать их необходимо для понимания любой культуры.

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле.В составе этого поля можно выделить шесть основных типов знаков и знаковых систем:

· естественные;

· функциональные;

· иконические;

· конвенциональные;

· вербальные (естественные языки);

· знаковые системы записи.

С помощью этих знаков «кодируется» и «раскодируется» информация, заключенная в семиотическом поле конкретной культуры.

Под «естественными знаками» понимаются вещи и явления природы. Конечно, не все из них изначально выступают как знаки. Предмет не может быть знаком самого себя, он становится знаком, когда указывает на какие-то другие предметы и рассматривается в качестве носителя информации о них. Чаще всего естественный знак является принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и потому дает информацию о последнем.

Естественные знаки – это знаки признаки.Простейший пример: дым как знак огня. Чтобы понимать естественные знаки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных светил: все это знаки, которые многое могут сказать тому, кто способен «расшифровывать» их. Умение понимать знаки-признаки блестяще демонстрируют герои некоторых литературных произведений (Дерсу Узала у Арсеньева, Чингачгук у Фенимора Купера, Робинзон у Дефо, Задиг у Вольтера). Умение понимать и использовать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существенным компонентом первобытной культуры. Но это умение, к сожалению, постепенно утрачивается с развитием цивилизации.

Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие есть функциональный знак, свидетельствующий о том, что в нем захоронен воин. Обстановка квартиры представляет собой комплекс функциональных знаков (текст), несущий информацию о степени состоятельности хозяев, а подбор книг на книжной полке говорит об их вкусах и интересах. Функциональные знаки – это тоже знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков, связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами и не законами природы, а теми функциями, которые они выполняют в деятельности людей. Они создаются человеком для практического использования, а не с целью наделить их знаковой функцией. Они могут выступать в качестве знаков только потому, что включены в человеческую деятельность и вследствие этого несут в себе какую-то информацию о ней. Наглядные и эффектные примеры, показывающие, как много сведений могут дать функциональные знаки проницательному наблюдателю, можно во множестве отыскать в рассказах Конан Дойля о Шерлоке Холмсе, Агаты Кристи о Пуаро. Функциональным знаком служит национальный костюм, который, наряду с основной функцией одежды, несет в себе информацию о национальной принадлежности владельца.

В качестве функциональных знаков могут выступать не только предметы, но и действия людей. Совершая непроизвольные и бессознательные телодвижения, человек, как правило, даже не подозревает, что он подает этим знаки, сигнализирующие о его чувствах, эмоциях, намерениях, мыслях. Например, если человек нервничает, он может барабанить пальцами по столу, метаться по комнате из стороны в сторону и др. Функциональные знаки наряду с первичными значениями, связанными с их прагматическими функциями, могут принимать и вторичные значения. Такие вторичные значения они приобретают, например, во многих суеверных приметах (подкова, прибитая у двери; пустые ведра у идущей навстречу женщины; упавшая со стола ложка или нож (придет женщина или мужчина)). В популярных «Сонниках», сборниках толкований снов, можно найти массу вторичных значений, которые придаются самым разнообразным вещам, увиденным во сне.

Принципиально иной класс знаков, по сравнению с естественными и функциональными, составляют иконические знаки. Иконические (от греч. eicon – изображение) знаки – это знаки-образы.Определяющей чертой иконических знаков является их сходство стем, что они обозначают. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функциональных знаков, знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству» с их основными функциями, то для иконических знаков эта функция является главной и основной. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей. Скульптура или портрет на холсте дают нам образ человека, хотя они выполнены в камне или краске. Поэты и писатели с помощью слов вызывают возникновение у читателя ярких образов описываемых людей, явлений, событий. Образы различаются по степени своей похожести на оригинал. Одни из них имеют схематичный, упрощенный характер: например знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы, туалеты. Другие настолько похожи на изображаемую натуру, что дают полную иллюзию ее действительного присутствия перед нами. Так, рассматривая нарисованный художником пейзаж или натюрморт, мы забываем, что видим «плоское», двумерное его изображение, и воспринимаем картину так, как будто бы ее плоскость есть настоящее трехмерное пространство.

Образы нередко являются многозначными и могут трактоваться по-разному. На восприятие их влияет предшествующий опыт человека. Во многих случая один и тот же образ воспринимается по-разному в зависимости от установки: человек видит то, что ожидает увидеть. На картине С. Дали «Рынок рабов с невидимым бюстом Вольтера» арка в стене и люди под ней сливаются в образ иронически улыбающегося французского сатирика, как бы витающий над толпой. Но чтобы увидеть Вольтера, надо особым образом «настроить» свое восприятие картины (и, конечно, узнать его может только тот, кто видел его изображение раньше).

Конвенциональные знаки – это искусственно созданные знаки, которым люди «договорились» приписывать определенное значение. Конвенциональные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию. Таковыми являются школьный звонок; красный крест на машине скорой помощи; «зебра» на пешеходном переходе; звезды и полосы на погонах.

Существуют три основных вида конвенциональных знаков – сигналы, индексы и символы.

Сигналы представляют собой знаки извещения или предупреждения. Одни сигналы являются распространенными и общепринятыми в данной культуре, люди знакомятся с детства (например, значение цветов светофора). Значение специальных сигналов становится известным только в результате обучения (флажковая сигнализация на флоте, азбука Морзе).

Индексы – это условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющие компактный, легко обозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Иногда их подбирают так, чтобы внешний вид их подсказывал, что они обозначают. Примеры знаков-индексов: показания приборов, картографические знаки, различного рода условные значки в схемах, графиках и т. д.

Особое место среди конвенциональных знаков занимают символы. Символы – это знаки, которые не только указывают на некоторый объект, но кроме того еще несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта: это эмблемы, гербы, ордена, знамена; крест в христианстве; «птица-тройка» у Гоголя; «голубь мира» у Пикассо. Содержание символа зачастую складывается исторически: со временем в нем на первоначальный смысл наслаиваются новые смыслы. Глубинный историко-культурный смысл такого символа может быть понятным только тому, кто знает его происхождение и жизнь в развитии культуры.

Рассмотрим символическое пространство герба Симбирска – Ульяновска. Первый известный герб Симбирска был пожалован городу в 1672 г. за двухкратную храбрую оборону от разбойника Стеньки Разина. Герб представлял собой стоящего на трех лапах и смотрящего в правую сторону льва с высунутым языком и мечом в левой лапе, над головой льва – трехлепестковая корона. Он символизировал храбрость симбирян и покровительство царской власти. В XVIII в. при Петре I была выбрана эмблема города, изображающая колонну, увенчанную короной. Официальной расшифровки смысла данного изображения не дано, но ее можно толковать как символ дворянства, которое всегда было опорой самодержавия. Очевидно, что учитывалась и прежняя заслуга симбирян. Третий вариант герба, теперь уже г. Ульяновска, был утвержден в 1997 г. На нем изображен геральдический щит прямоугольной формы, вытянутый по вертикали. Поле щита голубого цвета. На щите по осевой линии расположена колонна белого цвета, установленная на прямоугольном основании. Сверху колонна завершается капителью. Над колонной помещен венец, снизу которой по обе стороны расходятся две ленты синего цвета. Щит обрамлен по краю тонкой желтой каймой. Символическое значение этого герба несет иную смысловую нагрузку: колонна на гербе является символом незыблемости народовластия. Венец символизирует городское самоуправление как проявление власти жителей города, а две ленты, отходящие от короны, символизируют представительный и исполнительный органы городского самоуправления. Общее символическое пространство всех трех вариантов герба нашего города подчеркивает идею верности государственной власти.

18. Вербальные знаковые системы. Функции языка в культуре.

Вербальные знаковые системы – естественные языки.Это важнейшие из созданных людьми знаковых систем. Их называют «естественными», чтобы отличить от искусственных, например, формализованных – языков. В мире существует несколько тысяч естественных языков. Любой естественный язык – это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нем народа. Никакая другая знаковая система не может сравниться с ним по культурному значению.

В основе семиотики языка лежит слово, обозначающее культурные предметы и явления. Дж. Свифт в «Путешествиях Гулливера» описал лапутянских мудрецов, которые попытались обойтись без языка и объясняться между собой с помощью предметов. Чтобы сказать о хлебе, они показывали хлеб, о воде – бутылку с водой и т. д. За каждым из них ходил слуга с мешком, наполненным предметами, которые могут понадобиться для «разговора». Если бы придуманные английским сатириком лапутяне существовали, им можно было бы только посочувствовать, тематика их «бесед», очевидно, ограничивалась бы объемом мешка. Они вообще лишили бы себя возможности обмениваться друг с другом мыслями, за исключением самых простейших. Ведь для этого нужно оперировать абстрактными понятиями: радость, печаль, совесть, сознание, закон, причина и др.

Функции языка в том и состоят, что он служит людям, во-первых, как средство мышления и, во-вторых, как средство общения. В процессе мышления язык выполняет три основных функции (их называют когнитивными функциями языка):

1. Номинативная функция. Мышление всегда есть мышление о чем-то.То, о чем мы мыслим, называют предметом мышления. Слова естественного языка выступают в процессе мышления как имена предметов мышления. В этом и заключается выполняемая языком номинативная (от лат. nomina– имя) функция. В процессе мышления мы можем заменять предметы их именами и оперировать не мысленными образами предметов, а заменяющими их словами.

2. Конструктивная функция.В ходе мышления слова-имена связываются в предложения, описывающие свойства и отношения предметов. Переходя по правилам логики от одних предложений к другим, люди строят различные вербальные конструкции, с помощью которых описывается и объясняется реальность. Логические рассуждения выражаются и оформляются в языке. Это как бы «внутренняя» речь, диалог с самим собой. Дети, еще не научившиеся «думать про себя», часто «мыслят вслух», да и многие взрослые во время напряженного размышления прошептывают слова или беззвучно двигают губами.

3. Аккумулятивная функция. Язык представляет собою тот материал, в котором результаты мышления (различного рода знания) фиксируются и сохраняются. До появления письменности аккумуляция знаний шла через устную речь. В течение долгих веков люди посредством нее сохраняли, передавали от поколения к поколению и таким образом накапливали народный опыт. Письменный язык стал еще более мощным орудием аккумуляции знаний.

Но если мы постоянно навешиваем на предметы нашего мышления словесные «ярлыки», описываем мир словесными конструкциями в определенном языке, то возникает вопрос: нельзя ли предположить, что люди, говорящие на разных языках, должны и мыслить по-разному?