Божественные и демонические натуры.
Трансцендентные и демонические качества. (16.1-6)
Демоническая природа (16.7-20)
Основная тема:
Насколько человек не привязан и бескорыстен, настолько он и достоин освобождения.
Подпункты:
Глава 16 описывает противопоставление друг другу два вида мышления, одно из который ведет к рабству, а другое к освобождения от баньянового древа материального существования. Эти образы мысли присущи божественным и демоническим натурам.
Интересно отметить, что эта глава находится в разделе гьяна-йоги. На первый взгляд она не похожа на другие главы гьяна-йоги. Она не содержит в себе анализа философских тем, т.к. представляет из себя описание определенных видов существ. Но она создана для того, чтобы дать человеку умение различать. Узнав во всей своей глубине знание о качествах, которые ведут к освобождению и о качествах, которые связывают, человек может отрешиться от деятельности, в основе которой лежит ложное эго. И т.о. он может утвердиться в верном понимании своего "я".
1. Демонические натуры характеризуются тем, что они пренебрегают наставлениями шастр. (7-8, 23-24). Гранью, разделяющей между демоническими и божественными натурами является следование или не следование наставлением шастр. Делая искреннюю приверженость шастрами той гранью, которая разделяет божественные и демонические натуры (если не считать этой гранью только поведение), мы придем к интересному заключению. Например, тот, кто имеет дурные наклонности, не считается демонической натурой, если он строго и должным образом следует шастрам, т.к. понятно, что он следует процессу, который исправляет его.
А. Из-за того, что демонические натуры отвергают шастры, они не развивают высшие качества и остаются нечистыми, аморальными и лживыми. (7)
Б. В конечном счете они отрицают существование связи между творением и Богом. Они придумывают свои собственные теории, объясняющие творение. Они считают себя высшим авторитетом, который вправе выбирать, как ему распоряжаться этим миром. (8, 10-16)
1. В известном смысле, истинным корнем демонического умонастроения является внутренний выбор души, выбор между "за Кришну" и "против Кришны". Всякий другой выбор, который совершается впоследствии, есть лишь результат этого основного выбора. Итак, демонические и божественные натуры, в конечном счете, отражают внутреннее направление души к Кришне или от Него.
2. Есть два типа людей, подпадающих под общее описание демонических натур - это материалисты и имперсоналисты. Ни те, ни другие не видят связи между энергией Кришны и Им Самим. Материалисты видят мир как место для их наслаждений и поэтому считают, что он не связан с Господом. Имперсоналисты говорят, что материальный мир не существует, он не имеет связи с Абсолютом.
В. Господь Кришна рождение за рождением ввергает демоническую натуру в низшие формы жизни. (19-20) На это можно возразить, что если Господь постоянно ввергает демонические натуры в низшие формы жизни, то должно быть Он не всемилостив. Часть милость Господа проявляется в том, что Он отвечает за сознание живого существа. Если живое существо желает очутиться в положении, когда оно может полностью забыть о Кришне и повелевать материальной энергией, Кришна дает ему эту возможность.
Выбор: Избежать высшего предназначения. (16. 21-24)
Основная тема:
Чтобы достичь освобождения от состояния обусловленной жизни, нужно следовать наставлениям писаний, а не диктату низших гун природы.
Подпункты:
Как человек становится демонической натурой и попадает в адские условия жизни? В ад ведут трое врат: вожделение, гнев и жадность. Господь Кришна описывает как не попасть под контроль этих трех пороков - действовать согласно наставлению шастр, а не под влиянием собственных обусловленных побуждений.
1. Тот, кто пренебрегает наставлениями шастр, не сможет достичь совершенства. (16.23-24)
Суть всего Ведического знания в том, чтобы стать преданными Господа. Тот, кто полностью занят преданным служением, понял смысл всего Ведического знания. Тот, кто не находится на высоком уровне, должен следовать наставлениям писаний для постепенного возвышения посредством деятельности. Писания дают правила и предписания для разных членов системы варнашрамы. Эти правила являются моральным кодексом, который, если правильно следовать ему, приведет к самоосознанию. Причина рабства живого существа состоит в том, что у него есть желание наслаждаться, удовлетворяя чувства. Предписания шастр регулируют чувственные удовлетворения. Это регулирование приводит к прекращению отождествления себя с телом. Не следование наставлениям шастр ведет к ужесточению материального рабства и к возрастанию несчастий, вызванных им материального рабства.
Следование наставлениям писаний возвысит человека до гуны благости. Не поднявшись в гуну благости, человек будет оставаться под влиянием гун невежества и страсти, которые являются причинами демонической жизни.
ГЛАВА 17
Разновидности веры
Гуны, влияющие на человека, определяют характер его деятельности - вера и поклонение в гунах. (17.1-7)
Основная тема:
Если в основе веры человека не лежат наставления шастр, то его вера будет основываться на типе его мышления, которое является продуктом присущего именно ему сочетания гун.
Подпункты:
1. Человек может подняться из под влияния низших гун до гуны благости, благодаря общению с истинным духовным учителем. (2)
Видение человека затуманивается, покрываясь низшими гунами страсти и невежества. Поэтому необходимо руководство истинного духовного учителя, чье видение не затемнено. Его указания могут привести человека к благости.
2. Вера (шраддха) рождается из благости, но из за влияния гун природы становится смешанной. (3)
Шрила Прабхупада говорит: "Истинный принцип религиозной веры находится в гуне чистой благости, но поскольку сердце покрыто налетом нечистоты, то можно обнаружить различные виды религиозных принципов". Изначальное положение каждого живого существа - иметь полную веру в Господа, основанную на духовном опыте. Т.к. чистая вера и влечение к Кришне разбавляются духом наслаждения, она профильтровывается через другие гуны и возникают разнообразные религии, ибо чистую любовь к Богу, в той или иной степени, примиряют с эгоизмом.
Пища в гунах (17.8-10)
Жертвоприношения в гунах (17.11-13)
Аскеза в гунах (17.14-19)
Благотворительность в гунах (17.20-22)
Основная тема:
В этих разделах описывается как гуны обуславливают живое существо.
Подпункты:
Гуна благости характеризуется выполнением деятельности с непривязанностью и из чувства долга. (11, 20)
Заключение: Ом тат сат (17.23-28)
Основная тема:
Деятельность, направленная на удовлетворение Господа Кришны выводит человека из под влияния трех гун и приводит к вечной жизни.
Подпункты:
1. "Ом тат сат" описывает деятельность, совершаемую ради Кришны. (23-27)
А. "Ом" значит "Вишну". Это слово ставится в начале Ведических гимнов, чтобы указать на высшую цель.
Б. "Тат" описывает деятельность без привязанности, совершая ради освобождения. Эта деятельность совершается не взирая на то, какие материальные результаты она принесет.
В. "Сат" значит "вечный". Деятельность, совершенная для служения Господу, открывает истинную духовную природу. Совершающий эту деятельность становится вечным, деятельность до некоторой степени становится вечной и благо от ее совершения тоже вечно.
2. Деятельность, совершенная без веры во Всевышнего в конечном счете бессмыслена (28)
А. Деятельность, совершенная без веры во Всевышнего, находится в сфере влияния гун природы и является временной. Поэтому, с точки зрения действительности она бесполезна.
Б. Существует процесс постепенного возвышения посредством гун, но тот, кто вошел в соприкосновение с истинным духовным учителем, достоин подняться над гунами с помощью непосредственной практики преданного служения.
ГЛАВА 18
Заключение. Совершенство отречения.
Действие с непривязанностью есть истинное отречение, освобождение от последствий. (18.1-12)
Основная тема:
Деятельность с непривязанностью есть истинное отречение, освобождение от последствий.
Первый раздел 18 главы подводит итог первым 6 главам "Бхагавад-гиты", раздела карма-йоги. И это резюме начинается с рассмотрения санньясы (отречения от деятельности) и тьяги (отречения от плодов деятельности). Тот, кому не нужно отрекаться от деятельности, должен оставить умонастроение привязанности к плодам деятельности.
Подпункты:
1. Невзирая на свой собственный уровень духовного развития, спиритуалист всегда вдохновляет на следование практике, которая оказывает очищающее воздействие. (5-6)
А. Шрила Прабхупада приводит пример санньяси. Санньяси отрекся от общения с противоположным полом. Однако он не отговаривает от брака мужчин, находящихся на более низких стадиях жизни. Он понимает, что брак очистит молодого человека и подведет его к отречению. Поэтому он вдохновляет на следование очищающей практике, хотя сам он выше нее. (5)
Б. Человеку не стоит отрекаться от жертвоприношений, однако он должен отречься от привязанности к плодам этих жертвоприношений. Нужно совершать жертвоприношения для того, чтобы очиститься. (6)
2. В зависимости от того, что является импульсом к отречению, оно классифицируется по гунам. (7-10)
Заключение санкхьи и Веданты гласит: Деятельность, которой руководит Сверхдуша освобождает от последствий. (18.13-18)
Основная тема:
Поняв, что он является лишь одним из пяти факторов, необходимых для совершения деятельности, а Сверхдуша является важнейшим из них, человек будет следовать указаниям Сверхдуши. Такая деятельность освобождает.
Подпункты:
В предыдущем разделе Господь Кришна суммировал первые 6 глав Бхагавад-гиты. В этом разделе Он подводит итог последним 6 главам, гьяна-йоге. Этот резонанс состоит главным образом из описания пяти факторов действия. Это описание в конечном счете, ведет к осознанию положения Сверхдуши и принятия Ее наставлений.
1. Пять факторов действия. (13-17)
Господь использует Веданту в качестве авторитетного источника для описания 5-ти факторов деятельности. Конечно, у Господа нет необходимости в том, чтобы ссылаться на какие-нибудь другие авторитеты, кроме Него Самого, но, будучи ачарьей, Господь показывает другим пример того, как нужно поступать. (13)
А. Место действия (адхиштанам) - материальное тело.
Б. Совершающий дествия (карта) - душа, чьи желания служат причиной деятельности тела.
В. Различные чувства (каранам)
Г. Усилия (честа) - попытка привести чувства в действия
Д. Сверхдуша (дайвам)
5 факторов влияют на осуществление и исход деятельности. Поняв это, человек должен освободиться от иллюзии заключающейся в том, что он - единственный деятель и последовать наставлениям Сверхдуши, высшего фактора.
Сверхдуша есть самый важный фактор, т.к. Она может контролировать и оказывать влияние на все остальные факторы. Когда человек приходит к сознанию Кришны, он принимает прибежище у наставлений, даваемых Сверхдушой в сердце. Поступая так, душа снимает с себя ответственность за свои действия, т.к. действует исходя из повелений свыше.
Запутанность в трех гунах. (18.19-40)
Основная тема: 3 гуны обуславливают всю деятельность, происходящую в материальном мире.
Почитание Господа с помощью выполнения предписанной деятельности является истинным отречением и приносит освобождение от последствий. (18.41-48)
Основная тема: Используя свои кармические склонности в служении Господу (через систему варнашрамы), человек продвигается по пути к освобождению.
Подпункты: В предыдущем разделе подробно описывалось то, каким образом 3 гуны обуславливают деятельность. В заключении этого раздела в тексте 40 Кришна объясняет: "Нет существа здесь среди полубогов на райских планет, которое было бы свободно от влияния этих 3 гун, порожденных материальной природой." Тогда может возникнуть вопрос: "Если все существа в материальном мире обусловлены гунами, то как можно освободиться от их влияния?" Отвечая на этот вопрос, Господь описывает систему варнашрамы. В этой системе человек действует согласно тому, какие гуны свойственны ему, но делает это как регулируемое служение Господу. Продвигаясь на пути деятельности, выполняемой с непривязанностью и чувством долга, человек поднимается до высшей до тех пор, пока он будет готов оставить деятельность и заняться исключительно развитием знания.
1. Хотя каждая деятельность имеет недостатки, этим не стоит пользоваться как предлогом для того, чтобы взяться за другой вид деятельности. (47-48)
В каждой из четырех варн человек совершает деятельность, которая осквернена материальной природой. Это неизбежно. Но, если человек выполняет предписанные ему обязанности как служение Господу, то его деятельность очиститься от недостатков.
От гьяна-йоги к чистому преданному служению. (18.49-55)
Основная тема: Совершенство гьяна-йоги предназначено для того, чтобы понять природу своего "я" и своих отношений с Кришной. Бхакти - высшая точка гьяны.
Описав систему варнашрамы, очищающую человека от обусловленности, Господь Кришна говорит о той стадии, когда человек может прекратить выполнение предписанных обязанностей. Эта стадия называется гьяна-йога.
Когда гуны не заставляют его действовать, человек может приняться за гьяна-йогу, следовать путем духовной жизни с помощью пассивной медитации. Гьяна-йога ведет к реализации Брахмана, когда человек осознает свое качественное единство со Всевышним.
Следуя практике гьяна-йоги (описанной в стихах 51-53) человек очищает себя, используя свой разум. Анализируя и сопоставляя, он освобождается от представления о себе как о теле и уме. Таким образом он освобождается от влияния материальной природы.
Господь Кришна описывает (в стихе 54) это состояние как состояние радости и отсутствия материальных желаний. И все же, как объясняет Господь Кришна, осознание не заканчивается на этой точке. На стадии реализации Брахмана, человек начинает практиковать чистое преданное служение. Это является важным свидетельством того, что бхакти-йога находится на более высшем уровне чем гьяна-йога.
В стихе 55 еще больше подтверждается этот факт. Только благодаря преданному служению, человек может понять Кришну и вступить в царство Бога. Преданное служение существует на 2-х стадиях: предшествующей освобождению и последующей за освобождением. На стадии, предшествующей освобождению, бхакти является средством очищения, с помощью которого человек избавляется от ложного эго. После освобождения бхакти - естественное качество души в ее вечных взаимоотношениях с Кришной.
Деятельность в чистом преданном служении. (18.56-60)
Основная тема: Следуя руководству Кришны, человек должен действовать в преданности, если же он не будет делать этого, то он несомненно будет действовать в иллюзии.
Кришна объяснил, как самореализованная личность может прийти к чистому преданному служению. Теперь Господь Кришна описывает деятельность в преданном служении Кришне показывает насущную необходимость деятельности в преданности наряду с ее результатом. 65
Подпункты:
1. Преданный, действующий ради служения Кришне, находится под Его защитой и уверен в том, что достигнет совершенства благодаря милости Господа. (56-58)
А. Шрила Прабхупада объясняет, что человек должен следовать наставлениям представителя Кришны также как если бы он следовал наставлениям Самого Кришны. Так Он дает практическое руководство тому, кто хочет получать наставления и защиту Кришны, даже если Сам Кришна не присутствует лично.
Б. Здесь представлена та же самая тема, что в стихе 8.14, 9.30-31 и 12.7 - тот, кто действует под руководством Господа, получает защиту Самого Господа. Следовательно, человек не нуждается ни в каком ином средстве очищения, кроме преданного служения Шри Кришне. Господь Кришна Сам позаботится о продвижении и спасении Своего преданного, т.к. Он лично проявляет непосредственный интерес к жизни Своего преданного.
2. Высшая свобода проявляется во внутреннем выборе служить Кришне или отвернуться от Кришны. (59-60)
На протяжении всей Бхагавад-гиты перед Арджуной стоит дилемма: сражаться или отказаться от сражения. Но в этом разделе Кришна объясняет, что Арджуна в любом случае будет сражаться, т.к. гуны обусловили его быть кшатрием. Не совсем точно будет сказать, что Кришна поведал Арджуне Бхагавад-гиту лишь для того, чтобы убедить его сражаться. Из-за того, что Арджуна обусловлен определенными гунами, это все равно случилось бы. Кришна хочет, чтобы Арджуна предался Ему.
Для Арджуны сражаться, подчиняясь Кришне и сражаться из-за влияния гун - вещи противоположные. Благодаря тому, что выполняя предписанные обязанности Арджуна предался Кришне, он действует в соответствии со своим изначальным положением и находится под защитой внутренней энергии Господа. Если бы Арджуна не предался Кришне и действовал в соответствии с тем, как на него влияют гуны, то он так бы и остался погрязшим в трясине материального существования.
Предание Сверхдуше (18.61-63)
Основная тема: Совершенство становится доступным путем концентрации на указаниях Сверхдуши в сердце. Кришна говорит, что живое существо переносит машина, сделанная из материальной энергии (тело) Кришна также описывает Сверхдушу, которая милостиво сопровождает душу в ее путешествии (61) странствии.
Это объяснение необходимо, чтобы углубить понимание того, что истинная сфера влияния души лежит вне материальной природы. Душа подобна пассажиру в машине, созданной материальной энергией и управляемой ею. В чем истинная сфера влияния душе становится понятно, когда Кришна дает Арджуне наставления предаться Сверхдуше (62). И вновь утверждается, что свободная воля души проявляется в выборе между прямым служением Кришне, следуя Его наставлениям и опосредованным служением Ему через материальную энергию. В любом случае, живое существо находится в подчинении у Кришны. Служа Сверхдуше напрямую, человек обретает полное знание и становится достойным того, чтобы вступить в духовный мир. Если человек отворачивается от Кришны, он пытается жить в иллюзии, думая, что он независим. Поэтому он вынужден оставаться в подчинении у Майи. Кришна продолжает распоряжаться этим человеком, но издалека, с помощью гун природы. Стих 63 является логическим завершением этого раздела. Кришна рекомендует Арджуне подумать над тем, что он услышал и сделать свой выбор. Шрила Прабхупада объясняет, что этот стих указывает на то, что Бог не мешает живому существу распорядиться своей крошечной независимостью по его желанию.
Самое сокровенное знание: Стань чистым преданным Кришны. (18.64-66)
Основная тема: Высшим осознанием в трансцендентном знании является восстановление отношений с Верховной Личностью Бога.
Подпункты: В известном смысле Бхагавад-гита могла бы закончиться на стихе 18.63, в котором Кришна ставит Арджуну перед выбором принять Его наставления или пренебречь ими. И все же из сострадания к Арджуне, Кришна продолжает говорить, еще сильнее побуждая его предаться.
Господь Кришна ясно объясняет основной смысл Бхагавад-гиты: человек должен с глубоким убеждением служить Ему, не связывая себя больше ни с какими-либо иными формами дхармы. Нужно только служить Кришне, т.к. Кришна несомненно позаботится обо всех нуждах предавшегося Ему преданного.
1. Сокровенность духовного знания зависит от того, насколько раскрыты отношения между душой и Сверхдушой (18.64). Из всех различных по глубине видов духовного знания представленных в Бхагавад-гите, понимание своих взаимоотношений с Кришной является самым глубоким и сокровенным.
2. Никакое предварительное очищение не нужно для того, кто хочет приняться за практику чистой бхакти; бхакти-йога сама по себе в высшей степени очищающая. (18.66)
А. Стремящийся к совершенству трансценденталист может понимать, что он не готов заняться прямым поклонением Господу. Он чувствует, что ему нужно практиковать какую-нибудь другую форму возвышения и только затем прийти к непосредственному преданному служению. В этом нет необходимости. Когда человек искренне практикует бхакти-йогу, Господь Кришна Сам берет на себя ответственность за исправление недостатков в преданном. Т.о. Кришна уверяет Арджуну: "мокшайишйами ма шучах".
Б. Все формы религии, йоги и дхармы предназначены для постепенного возвышения человека до его вечного положения преданного слуги Господа. Следовательно, не следует избегать непосредственного служения Кришне под предлогом других религиозных и общественных обязанностей.
Проповедь и изучение Бхагавад-гиты. (18.67-71)
Основная тема: Любого, кто столкнется со священным посланием Бхагавад-гиты, будь то посредством проповеди, изучения или слушания, ожидает благо.
Закончив Бхагавад-гиту, Кришна дает ориентиры, согласно которым можно распространять это послание. Главным образом, Гиту следует обсуждать в кругу преданных. Господь Кришна уже объяснил, что единственный способ познать Его - это преданность (11.53-54, 18.55 и т.д.), а те, кто не преданны Ему, будут совершать оскорбления, если попытаются искусственно представить себя знатоками Гиты.
Твердая убежденность Арджуны. (18.72-73)
Основная тема: Результатом правильного слушания Бхагавад-гиты является полное предание себя Господу Кришне.
В контексте Бхагавад-гиты, Арджуна является представителем всех живых существ, которые стоят перед высшим выбором - служить Кришне или отвернуться от Него.
Правильно выслушав науку Бхагавад-гиты от Кришны или Его представителя, человек полностью понимает свое изначальное положение слуги Кришны и служат Кришне с преданностью, свободный от опасения. Итак, Арджуна утвердился в знании и совершенна готов сражаться ради Кришны.
Предсказания Санджаи. (18.74-78)
Основная тема: Бхагавад-гита - исполненное величественности и славы возвышенное послание.
Бхагавад-гита - это не обычная книга мирского автора. Это потенция знания Самого Господа, с помощью которого Он просвещает падшие души. Поэтому тот, кто изучает Гиту испытывает прямое общение с Господом Кришной.
Тот, кто правильно слушает, становится сознающим Кришну: он видит Кришну во всем и поэтому его жизнь становится волнующей и удивительной. Если человек обладает сознанием Кришны, он осознает положение Кришны как высшего прибежища всего. Воля Кришны - верховна. Поэтому бхакта, предаваясь этой воле обретает только победу и никогда не знает поражений.
1 См. 1.21-22, 24-25.
2 См. 1.1 комментарий.
3 См. "От издателей" и 1.2-13, 23, 26.
4 Эти пять доводов, их месторасположение даны Бхуриджаной Прабху в Обзоре Бхагавад-гиты.
5 См. 1.28 и28.
6 См. 1.31-35 (также 2, 7 и 8).
7 См.1.44 и 45 (также 2.5).
8 См. 1.37-43.
9 Необходимость принять решение не является в прямом смысле причиной для того, чтобы не делать чего-то. Тем не менее иногда нерешительность расценивают как пятый довод Арджуны против сражения.
10 См. 1.30-35.
11 См. 1.28, 32-35, 44-46.
12 См. 2.7.
13 См. 2.1-3.
14 См. 2.2.
15 См. 2.4-5.
16 См. 2.11.
17 См. 2.12.
18 См. 2.14-15.
19 См. 2.17.
20 См. 2.13, 23.
21 См. 2.16, 26-28, 30.
22 См. 2.12.
23 См. 2.13, 23.
24 См. 2.24.
25 См. 2.17 (комментарий), 20 (комментарий), 23 (комментарий).
26 Почему сразу после серьезных философских рассуждений на тему души Кришна восхваляет материальные наслаждение и славу? Гита содержит наставления для всех типов людей. Подчеркнув, что материально счастье приходит как побочный продукт выполнения дхармы, Кришна вдохновляет карми делать это (выполнять дхарму).
27 См. 2.31.
28 См 2.31.
29 См.. 2.31-32.
30 Почему Кришна определяет грех как уклонение от долга? Религиозный долг очищает того, кто выполняет его, позволяя следовать моральным нормам, а не эгоистическому диктату ума и чувств. Уклонение от исполнения долга является грехом, так ка привязывает человека к материалистичному сознанию.
31 См. 2.33-37.
32 См. 2.40.
33 См. 2.41.
34 См. 2.42-46, 52 и 53.
35 Пример с колодцем и океаном. См. также 7.28, 15.15.
36 См. 2.43 и 44.
37 См. 2.47-53.
38 См. 2.47. Этот вопрос более подробно обсуждается в следующих главах.
39 См. 2.48.
40 См. 2.49.
41 См. 2.50 и 51.
42 См 2.52 и 53.
43 См. 2.55-57.
44 См. 2.58.
45 См. 2.59.
46 См 2.62-63.
47 См. 2.69.
48 См. 2.71.
49 См. 2.72.
50 Прабхупада подчеркивает (3.1 комментарий), что предложение Арджуны есть результат его материального желания избежать неприятного сражения.
51 См. 3.1, 4 и 5.
52 См. 3.4.
53 См. 3.6-7.
54 См. 3.8.
55 См. 3.3.
56 См. 3.9.
8 См. 3.10-11.
58 См. 3.12-13.
59 См. 3.10, 12-14 (комментарий).
60 См. 3.14-16.
61 См. 3.15.
62 См. 3.16.
63 Сравните концепцию жертвоприношения, упомянутую в этом разделе с концепцией жертвоприношения, данной в 4.24.
64 См. 3.17-18.
65 См. 3.20-26.
66 См. 3.21.
67 См. 3.22-25.
68 См. 3.26, 29.
69 См. 3.25-30.
70 См. 3.27.
71 См. 3.28.
72 См. 3.30.
73 См. 3.31-32.
74 См. 3.33-34.
75 См.3.35.
76 Арджуна задает этот вопрос в тексте 36.
77 См. 3.37.
78 См. 3.38.
79 См. 3.39.
80 См. 3.40-43.
81 См. 3.41.
82 См. 3.42-43.
83 См. 4.3.
84 См.4.5-6.
85 См. 4.7 и 8.
86 Во многих случаях Кришна делает это одновременно (например, Прахлада/Хираньякашипу, Деваки/Камса, Сита/Равана).
87 См. 4.9-10.
88 См. 4.9.
89 В свете этого стиха и предшествующих ему можно понять насколько важно иметь трансцендентное знание о Кришне, чтобы совершать буддхи-йогу.
90 "Человек не сможет обрести сознание Кришны до тех пор, пока он не освободиться от привязанности, страха и гнева." "Человек не сможет освободиться от привязанности страха и гнева, пока не обретет сознание Кришны." Подобные утверждения кажутся замкнутым кругом. Однако сознание Кришны очищает сердце от раги, двеши и кродхи и затем приходит совершенство сознания Кришны, бхава.
91 См. 4.11-12.
92 См. 4.11
93 См 4.12
94 см. 4.13-15
95 См. 4.13
96 Например, кажется, что дождь вызывает рост растительности, но истинной причиной этого является семя, находящееся. Дождь обеспечивает потребность семени во влаге, но без семени не появилось бы ростка. Подобным же образом, семя материальных желаний, а не дождь материального мира, является непосредственной причиной удовольствий и страданий живого существа.
97 см. 4.16-17
98 см 4.18
99 см 4.19-22
100 см 4.23 и 24
101 Прабхупада описывает это, говоря, что "Абсолютная Истина, покрытьая майей, называется материей." (стр.251)
102 Вот почему чистый преданный может выйти в духовный мир даже в этой жизни.
103 см. 4.25, 33
104 см 4.30-32
105 см 4.34
106 см 4.35
107 см 4.36-38
108 Преланное служение есть семя знания, которое искореняет самое глаывное невежество - представление о том, что действительность может существовать отдельно от Бога. Преданно служение есть плод знания, так как он созревает, когда знание полностью уничтожает невежественное представление о том что существование возможно отдельно от Кришны.
109 см. 4.39-41
110 см .2-3, 6
111 см. 5.2 и 3 комм.
112 Отречение и пассивное развитие знания.
113 Занятость в очистительной деятельности
114 см 5.7, 12
115 см. 5.8-11
116 см. 5.14
117 см 5.15
118 см 5.16, 13
119 см 5.17
120 см 5.18-19
121 см 5.20-24
122 см. 5.25
123 см 5.26
124 текст 5.29 обобщает тему всей пятой главы.