Проблема познаваемости мира и философский скептицизм.
План
1. Работа с понятиями.
2. Проблема познаваемости мира в истории философии.
3. Основные виды познания.
4. Познавательные способности человека.
5. Диалектика чувственной и рациональной сторон познания.
2 часа.
I. Вводная часть занятия.
1. Организация занятия.
2. Определение темы, мотивации, задач занятия.
5 минут.
II. Основная часть занятия.
3. Рассмотреть основные вопросы семинарского занятия.
28 минут.
Работа с понятиями.
Агностицизм- направление в теории познания, отрицающее познаваемость мира.
Скептицизм- философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления (особенно сомнение в надёжности истинности).
Познание- это процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование; это такое взаимодействие субъекта и объекта, результатом которого является новое знание о мире.
Знание- объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Употребляется в значениях:
a) Способности, умение, навыки, которые базируются на осведомлённости как что-либо сделать, осуществить;
b) Любая познавательно значимая (в частности, адекватная) информация;
c) Особая познавательная единица, гносеологическая форма отношений человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи с практическим отношением.
Интуиция- способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств.
Проблема познаваемости мира и философский скептицизм.
Вопрос «Познаваем ли мир в принципе?» относится к числу «вечных». В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен (если сравнивать с той же Вселенной) и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. В попытке решения данной проблемы можно обозначить два варианта решения:
1) мир познаваем таким, какой он есть на самом деле. Эта позиция называется гносеологическим оптимизмом. Её разделяли все философы-рационалисты Нового времени (Р. Декарт, Г. Гегель) и сторонники марксистской философии.
2) достоверное познание предметов, их сущности невозможно. Сторонники данной парадигмы делятся на агностиков (Д. Юм, И. Кант), отрицающих саму возможность получения объективно истинного знания, и скептиков, ставящих под сомнение достоверность результатов процесса познания.
Например, основатель античного скептицизма Пиррон (ок. 365 – 275 до н. э.) считал достоверным чувственные восприятия (если нечто кажется горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным); заблуждение возникает, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Например: «Мне кажется, что это яблоко сладкое» – правильное суждение (истина), а суждение «Это яблоко сладкое» – неправильное (заблуждение), ибо найдётся человек, которому данное яблоко покажется, например, кислым. Поэтому, чтобы не попасть впросак, надо воздерживаться от категоричных суждений.
Философ Нового времени Д. Юм полагал, что причинно-следственные связи суть психический феномен. Есть наша привычка, что за одним явлением следует другое, эта связь фиксируется в ощущениях. За пределы этих психических связей мы проникнуть не можем.
В основе теории познающего субъекта И. Канта лежит следующее утверждение: то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И сколько бы мы ни проникали вглубь явлений, наше знание всё же будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по себе. Мы не можем познать суть вещей, мы никогда не узнаем, каковы предметы на самом деле. Нельзя сравнивать то, что находится в сознании, с тем, что лежит за его пределами, трансцендентно ему. Всё, что содержится в мыслях и чувствах, имеет «примесь» субъективности. Внешний мир, подобно страннику, стучится в храм разума, возбуждает его к деятельности, оставаясь в то же время под покровом неведомого: ведь он не может, в самом деле, войти в этот храм, не подвергшись при вхождении деформации. И разум вынужден только догадываться о том, каков же этот странник, придумывать его образ, который оказывается чем-то кентаврообразным: что-то от самого странника, а что-то от нашей человеческой природы. Из этого описания видно, что источником агностицизма неизбежно является гипотеза о трансцендентности сознания.
Итак, Кант, во-первых, поставил здесь вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта, во-вторых, признал, что действительность всегда выводит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их. Кроме того, он констатировал, что мир познается только в формах его данности человеку. Именно последнее обстоятельство и позволило философу утверждать, что мы познаём явление вещи а не вещь как она существует сама по себе. Это утверждение, будучи абсолютизированным, создаёт непроходимую пропасть между сознанием и миром и ведёт к агностицизму.
Одним из источников агностицизма является гносеологический релятивизм – абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания. Сторонники релятивизма исходят из скептического принципа: всё в мире скоротечно, истина – и на житейском, и даже на научном уровне – выражает наши знания о явлениях мира лишь в данный момент, и то, что вчера считалось истиной, сегодня признаётся заблуждением. У истины, как у лекарства, есть срок годности.
Примером крайнего релятивизма может служить учение античного философа Кратила (2-я пол. V в. – нач. IV в. до н. э.), считавшего, что всё в мире изменяется столь быстро, что в нём нет ничего абсолютно устойчивого. Поэтому, говорил он, нельзя даже назвать тот или иной предмет, животное или человека, ибо, пока мы будем произносить слово, они уже изменятся и не будут тем, за что мы их принимаем. Кратил советовал во избежания заблуждения молчать и лишь в случае самой крайней необходимости указывать пальцем.
Во второй четверти XIX в., в результате бурного развития физиологии, ученые обратили внимание на то, что не существует однозначной связи между свойствами предметов и органом, в котором возникают ощущения, (например, электрический раздражитель способен вызвать вкусовые, зрительные и другие ощущения – всё зависит от природы органов чувств). Для немецких физиологов И. П. Мюллера (1801 – 1858) и Г. Гельмгольца (1821 – 1894) данный факт стал основанием для философского агностицизма.
На рубеже XIX – XX вв. возникла философская концепция конвенционализма [виднейший представитель – французский математик и философ Анри Пуанкаре (1854 – 1912)], согласно которой научные теории и понятия являются продуктом соглашения между учёными.
Агностицизм – это гипертрофированная форма скептицизма. Скептик признаёт принципиальную возможность познания, но выражает сомнение в достоверности знания. Агностик же утверждает: «Я не знаю, что это такое и никогда не узнаю».
Агностицизм опровергается практикой: учёные создают теории, эти теории подтверждаются опытами, на основе этих теорий инженеры строят успешно работающие механизмы, машины и проч.
3) Основные виды познания.
Все виды знания (и формы познания) можно разделить на две группы: рациональные (житейское, научное и практическое) и иррациональные (художественное и религиозное).
1. Житейское познание (и знание). Оно основано прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом , чем с абстрактными научными представлениями. Базирующееся на здравом смысле и обыденном сознании, такое знание является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотношений между собой и природой.
Пример: народная медицина.
2. Научное познание. Оно предполагает не только констатацию и описание фактов, но также их объяснение. Учёные ищут ответ на вопрос: почему то или иное явление протекает именно таким образом. Научное знание – это законы, устанавливающие связи между явлениями или событиями. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Научное знание – это, прежде всего, объяснительное знание.
3. Практическое познание. Этот вид познания тесно связан с предыдущим. Здесь главной фигурой является инженер. Если учёные открывают законы, то инженеры создают новые вещи (приборы, устройства, компьютерные программы, промышленные технологии и т. д.) на основе уже известных законов (принципов). В этом смысле политиков-реформаторов, например, можно назвать социальными инженерами: они изменяют общество в соответствии с социологическими, историческими и прочими закономерностями.
4. Художественное познание. Оно обладает определённой спецификой. Его отличительные черты: образность (вместо понятийности), целостность и отсутствие разделения на субъект и объект. Механизм художественного познания заключается в самоотождествлении субъекта с изучаемым объектом. Это – иррациональное познание (попробуйте пересказать содержание картины, стихотворения или кинофильма!). это не только познание ранее неведомого, но и восприятие сложнейшего потока чувств, мира душевных переживаний, нравственных и иных мировоззренческих проблем, продумывание с новых точек зрения прежних жизненных решений – решений героев художественного творения или собственных жизненных поступков. Этот опыт – познавательный, эмоциональный и этический – создаёт связь поколений в общем потоке всемирной истории.
5. Религиозное познание также специфично. Истины веры открываются только глубоко верующему человеку. Их постижение возможно лишь в изменённом состоянии сознания, достигаемом при помощи медитации. [Медитация – погружение разума в мир, в предмет, сосредоточенность на чём-то одновременно с элиминацией (исключением) любых внешних помех, препятствующих максимальной концентрации внимания на предмете.] Основным методом постижения истин веры христианские теологи называют откровение (т. е. постижение истины в результате напряжённого самоуглубления индивида). Интересующиеся данной проблемой могут почитать монографию У. Джемса «Многообразие религиозного опыта» – СПб., 1992.
4) Познавательные способности человека.
Научное познание имеет два уровня – эмпирический и теоретический. Первый уровень базируется на способности человека получать информацию при помощи органов чувств, второй – на способности человека к абстрактному мышлению.
Не следует отождествлять чувственное знание и эмпирическое. Чувственное знание – это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Я вижу, например, летящий самолёт и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показания прибора или кривую электрокардиограммы, информирующие меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иначе говоря, эмпирический уровень связан с использованием всевозможных приборов.
Познание начинается с ощущений. Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения возникают под влиянием процессов, исходящих из внешней по отношению к человеку среды и действующих на его органы чувств (интерорецептивная система останется за рамками нашей темы). Кроме того, ощущения дают также богатую информацию о количественной характеристике явлений (громкость, оттенки цвета, температурные и проч. Различия вещей и процессов).
Из отдельных ощущений складывается целостный образ предмета, именуемый восприятием. Восприятие человека включает в себя осознание, осмысливание предметов, их свойств и отношений, основанное на вовлечении каждый раз вновь получаемого впечатления в систему уже имеющихся знаний. Ощущение и восприятие осуществляется и развивается в процессе практического взаимодействия человека и внешнего мира, в труде и т. д. Необходимым условием здесь является активная работа органов чувств; например, неподвижный глаз не в состоянии воспринимать цвет вещей.
Процессы ощущения и восприятия оставляют после себя «следы» в мозгу, суть которых состоит в способности воспроизводить образы предметов, которые в данный момент не воздействуют на человека. Память играет очень важную роль в процессе познания. Она объединяет прошлое и настоящее в одно органическое целое. Ведь чтобы осознать что-то, необходимо в т. ч. сравнить настоящее с прошедшим. В результате восприятия внешних воздействий и сохранения их во времени памятью возникают представления.
Представления – это образы тех предметов, которые когда-то воздействовали на органы чувств человека и потом восстанавливаются по сохранившимся в мозгу связям. Здесь сознание впервые отрывается от своего непосредственного источника и начинает существовать как относительно самостоятельное субъективное явление. Человек может творчески комбинировать и относительно свободно создавать новые образы. Представление – это промежуточное звено между восприятием и теоретическим мышлением.
Мышление – это целенаправленное, опосредованное и обобщённое отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Мышление подчиняется законам логики, которые представляют собой обобщённое отражение объективных вещей на основе практики. Выделяют практическое и теоретическое мышление. Практическое мышление направлено на решение частных, конкретных задач, тогда как теоретическое мышление – на отыскание общих закономерностей.
Необходимо подчеркнуть, что если эмпирическое познание констатирует, как протекает событие, то теоретическое познание отвечает на вопрос, почему оно протекает именно таким образом и какие законы лежат в его основе. В итоге теоретическое познание отождествляется с теоретическим мышлением. Основные формы мышления – это понятие, суждение и умозаключение.
Понятие – это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Понятия не только отражают общее, но и расчленяют вещи, группируют, классифицируют их в соответствии с их различиями. Кроме того, когда мы говорим, что имеем понятие о чём-либо, то под этим подразумеваем, что мы понимаем сущность этого объекта. Так, понятие «человек» не только отражает существенно общее, но и отличие любого человека от всего другого, а понимание сущности данного человека предполагает знание сущности человека вообще, т. е. наличие понятия о том, что такое человек: «Человек – это биосоциальное существо, обладающее разумом, членораздельной речью и способностью трудиться».
Понятия возникают и существуют в голове человека лишь в определённой связи, в виде суждений. Мыслить – значит судить о чём-либо, выявлять определённые связи и отношения между различными сторонами предмета или между предметами.
Суждение – это форма мышления, которая посредством связи понятий утверждает (или отрицает) что-либо о чём-либо. Например: «Клён – растение», «человек смертен» и т. п.
Понятия и суждения – это звенья в цепи рассуждений. Относительно законченной единицей рассуждения является умозаключение. Умозаключение – форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (обычно тоже в виде суждения). В обыденной практике рассуждения обычно заканчиваются выводом. Например:
Человек смертен
Сократ – человек
–––––––––––––––
Сократ смертен
К числу познавательных способностей человека также относят интуицию. По мнению французского философа А. Бергсона (1859 – 1941) , функция интуиции заключается в тончайшем рассмотрении сути дела. Существенная особенность интуиции состоит в том, что она не разделяет мыслимый объект на части и не рассматривает их порознь, чтобы затем перейти к синтезу, а как бы в одно мгновение схватывает целое в его сущности, да так, что рациональная логика ума не поспевает за ней, а потом «удивляется» тому, как это у неё получилось, как это она опередила его.
Выделяют две разновидности интуиции: чувственную (характерную для художественного и религиозного видов познания) и интеллектуальную. Благодаря последней сделана масса открытий (Д. И. Менделеев – «Периодическая система элементов», Ф. А. Кекуле – структура бензола и проч.). О врачебной интуиции С. П. Боткина сложены легенды (подробнее об интуиции можно почитать в учебнике: Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. – М., 1996. – С. 230 – 248.). Необходимо добавить, что в процессе интуитивного познания промежуточные этапы рассуждения протекают более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог размышления – истина.