Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891).
«Эстетика и красота».
Леонтьев выдающийся русский философ, писатель, публицист и литературный критик. Основные работы: «Византизм и славянство», «Восток, Россия и славянство», «Письма отшельника», «О всемирной любви», «Национальная политика как орудие всемирной революции», «Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения».
В его трудах дальнейшее развитие получили неославянофильские теории. Леонтьев считал наивным противопоставление России и Европы, поскольку у них разные гносеологические и онтологические основания культуры.
Леонтьев выступал с резкой критикой всё большего проникновения западной цивилизации в цельный, самобытный мир русской культуры. При этом он не разделял взглядов славянофилов, критикуя недостатки, слабости и пороки русского национального характера.
Он полагал, что Европа заканчивает своё культурное развитие и вступает в пору вторичного упрощения. Россия же сохранила потенциал «византизма», с которым связана её тысячелетняя история. И ей дано возглавить новую восточно-славянскую цивилизацию, которая придёт на смену европейской. Необходимо только изолировать Россию от Европы, от проникновения духа разложения.
Леонтьев был против социалистических, уравнительных идей, считая, что это ведёт к победе в национальной культуре всего пошлого, бесцветного, бездарного; формирует безрелигиозный тип человека, уничтожает всё по-настоящему красивое, возвышенное, эстетичное. А эстетическое в культуре для Леонтьева – самое главное.
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853-1900)
«Всеединство, добро и любовь».
Соловьёв - один из самых выдающихся мыслителей России. Основные работы: «Критика отвлечённых начал», «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Три разговора», «Религиозные основы жизни», «Смысл любви».
Главными темами философии Соловьёва являются понятия всеединства, Софии (Премудрости Божьей), богочеловечества, добра и любви.
Розанов Василий Васильевич (1856-1919)
Розанов, русский философ, писатель и публицист. Основные работы: «О понимании», «Сумерки просвещения», «Религия и культура», «Опавшие листья», «Уединённое», «Апокалипсис нашего времени».Основными темами философии и публицистики Розанова является тема семьи и связанная с ней тема пола. Семья, по убеждениям Розанова, выше по своему значению любых государственных учреждений. Семья и пол для Розанова священны. По своему мировоззрению Розанов индивидуалист. Интересы человека выше интересов общества. Спасение человека в семье не знающей социально-политических потрясений окружающего мира.
Трубецкой Евгений Николаевич (1863-1920)
Трубецкой философ, правовед, религиозный и общественный деятель. Основные труды: «Миросозерцание В. Соловьёва», «Метафизические предположения познания», «Смысл жизни».
Трубецкой последователь В. Соловьёва. Согласно Трубецкому, всякий акт познания направлен к установлению некоторого безусловного и обязательного содержания – смысла или же истины. Истина же, по Трубецкому, по своей природе не есть ни сущее, ни бытие, но именно содержание сознания, характеризующееся безусловностью и психологичностью. По Трубецкому, идеи – не сверхчувственное, а преображённое чувственное, духовно-чувственное. «Подобное отрицание отвлечённо-духовного и утверждение взаимосвязи чувственного с духовным позволяет говорить о своеобразной «московской школе религиозного материализма», - отмечает В.В. Зеньковский.
Шестов Лев Исаакович (1866-1938)
«Разум или вера? «Афины» или «Иерусалим»?»
Шестов, русский философ-экзистенциалист и литератор. Основные работы: «Добро в учении Толстого и Ницше», «Достоевский и Ницше», «Апофеоз беспочвенности», «Potestas clavium (Власть ключей)», «Афины и Иерусалим», «Умозрение и откровение», «Solo fide (только верой)».
Главная тема философии Шестова – соотнесение в человеческом сознании разума и веры, конфликт между наукой и философией, с одной стороны, и с верой и божественным откровением – с другой. Спасение от ужасов и бессмысленности наличного бытия ему видится в отказе от рациональных способов мышления, в обращении живой души человека к всемогущему Богу-Творцу. Поэтому религиозно-мистический способ мышления по типу «Иерусалима» Шестов противопоставляет расчётливому и «трезвому» мышлению античн
Бердяев Николай Александрович (1874-1948)
«Свобода, Человечество, Россия, Христос»
Один из наиболее известных русских философов. Основные работы: «Философия свободы», «Смысл творчества», «Новое средневековье», «О назначении человека», «Русская идея», «Судьба России», «Свобода и дух».
В центре мировоззрения философа стоят такие проблемы, как духовность, личная свобода, творческая активность, смысл и содержание человеческой жизни и тому подобные экзистенциальные вопросы. Главное в человеке – это его внутренний мир, представляющий собой настоящий микрокосм. Человеку необходимо стремиться к тому, чтобы преодолеть свою разобщённость с Богом. И должен он это делать не в одиночку, а всем миром. Соборность, как особый вид коллективного сознания, всегда была присуща именно русскому народу, с его общинным духом. Именно поэтому России Бердяев отводил ведущую роль в спасении всего человечества.
Франк Семён Людвигович (1877-1950)
Русский религиозный философ и психолог. Профессор Саратовского и Московского университетов. Основные труды: «Философия и жизнь», «Душа человека», «Духовные основы общества», «Реальность и человек», «Метафизика человеческого бытия».
Основной мотив философии Франка – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру, находился под влиянием учений Кузанского и В. Соловьёва (особенно концепции всеединства). Резко выступал против социализма.
В 1922 году был выслан большевиками за границу.
Карсавин Лев Платонович (1882-1952)
Русский религиозный философ и историк. Основные труды: «Культура средних веков», «Введение в историю», «Восток, Запад и русская идея», «О началах», «О личности».
На основе учения В. Соловьёва развивал идею всеединства. Связал её с принципом триединства, родственным гегелевской триаде.
В 1922 году был выслан большевиками за границу.
Ильин Иван Александрович (1882-1954)
Ильин правовед и религиозный философ. Главный предмет философского исследования – это Россия и русский народ. Этой теме посвящены его работы: «Родина и мы», «Яд большевизма», «О России. Три речи», «Советский Союз не Россия», «Сущность и своеобразие русской культуры».
Ильин пишет о России, о её истории, о её будущем, о русском народе с его сильными и слабыми сторонами. Религиозные установки русской православной души Ильин обозначил так: «Эти установки суть: сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, стремление к совершенству во всём; вера в божественное становление человеческой души.
Флоренский Павел Александрович (1882-1937)
«Наука и религия едины».
Русский философ, учёный, богослов. Основные работы: «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи в 12 письменах», «Иконостас», «Обратная перспектива», «Мысль и язык», «Имена».
О. Павел Флоренский был самой значительной фигурой в истории русской религиозной мысли XX века. Вера, Церковь и церковность были главными темами его творчества. Постичь истину может лишь вера, разум же способен лишь подвести к порогу Истины. Духовность (София) пронизывает и объединяет весь мир без этого бытие превратилось бы в вечный хаос, в ничто. Отрыв человека от Софии грозит полной духовно-физической деградацией и даже метафизической смертью. Лишённая софийности личность попадает в сильнейшую зависимость от низших страстей и влечений, в результате её единство разрушается, и человек разлагается как духовно так и физически.
О взаимосвязи идеального и материального Флоренский говорит так: «Философия Платона – это благоуханная роза, выросшая на всём человеческом тёмном чернозёме, эта «Тёмного хаоса светлая дочь».
Свет из тьмы! Над чёрной глыбой
Вознестися не могли бы
Лики роз твоих,
Если б в сумрачное лоно
Не впивался погружённый
Тёмный корень их.
Словарь терминов
Вера – эмоционально-духовный способ постижения и освоения мира индивидуальным и общественным сознанием, принцип мировоззрения, особое состояние сознания. Не требует в отношении себя никаких рациональных доказательств и аргументов.
Всеединство– одна из центральных категорий ряда философских систем, означающая принцип совершенного единства множества. В XIX – XX веках категория становится одной из основных в русской религиозной философии Хомякова, В. Соловьёва, Карсавина, Франка, Трубецкого, Флоренского.
Добро и зло – обобщённые ценностные понятия этики и морали, отражающие правильное и неправильное, должное и недолжное. Добро является высшим благом, к которому должен стремиться каждый человек и общество в целом. Зло – его противоположность.
Дух – понятие идеального начала в человеке и мире, противоположное материальному. Некая высшая субстанция , выражаемая в человеческом сознании, разуме и мышлении. Способствует выработке ценностно-мировоззренческого облика человека.
Душа – совокупность индивидуальных психических характеристик человека, отражающих мотивацию его поступков, стиль мышления.
Западники – одно из направлений русской общественно-политической мысли в середине XIX века. Западники считали, что российское общество должно ориентироваться на западноевропейские ценности, активно осваивать духовное наследие Запада. Виднейшие представители: Чаадаев, Герцен, Грановский, Огарёв, Боткин, Кавелин и другие.
Идеал – представление о наилучшем, наивысшем, совершенном, желанном, что может быть в природе, человеке и обществе.
Идеализм – одно из главнейших направлений в истории философии, исходящее из принципа первичности духовного, мыслительного, идеального начала над материальным, природным, физическим.
Иррационализм – противоположность рационализма. Философское учение, исходящее из того, что в мире царит слепой случай, хаос, беспорядок. Поэтому познавательные возможности разума ограничены, а познание возможно лишь на уровне интуиции, инстинкта.
Концепция – система взглядов, идей, понятий, образов, объединённых общей тематикой, проблемой.
Мир как согласие.
Мiр как Земля, планета, Вселенная, Космос.
Объективное – существующее независимо от человека, его сознания.
Познание – процесс мышления, отражающий и воспроизводящий в человеческом сознании объективную реальность.
Понятие – мысленное обобщение, выделение предметов одного класса по их наиболее общим отличительным признакам.
Провиденциализм –(от лат. рrovidentia – провидение), религиозное понимание истории как проявления воли Бога.
Рефлексия – способ научно-философского мышления в процессе осмысления, исследования самого познавательного акта.
«Соборная душа – Навна. Навна объединяет русских в единую нацию; то, что зовёт и тянет отдельные души ввысь и ввысь; то, что овевает искусство России неповторимым благоуханием; то, что надстоит над чистейшими и высочайшими образами русских сказаний, литературы и музыки; то, что рождает в русских душах тоску о высоком» [Д. Андреев. Роза мира].
Соборность понятие, характеризующее духовную общность народа в культурной традиции российской цивилизации. Соборность – не может означать никакого авторитета, она всегда предполагает свободу (Бердяев).
Соборность – внутренне духовное изящество, стоящее за внешней церковностью, единение людей между собой и всех вместе с церковью (Н. Бердяев).
Соборность означает сочетание единства многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям.
Соборность понимается некоторыми философами как сверхиндивидуальность.
Соборность – народно-коллективное представление об общественном идеале.
Соборность – идея, выработанная русской элитарной мыслью, констатирует существующую в массовой культуре с незапамятных времен «первичность Мы» (С. Франк), которая реализуется через взаимопроникновение индивидуальных монад.
Соборность противостоит авторитаризму, который абсолютизирует личность первого лица (Ахиезер).
Субъект и объект – тот, кто активно познаёт, исследует, действует. Объект – то, на что направлено познание, действие.
Субъективное – зависящее от сознания человека.
Теодицея – «богооправдание», защита идеи божественной мудрости, справедливости и разумности при сотворении мира и человека. Теодицеями называются религиозно-философские трактаты, снимающие видимые противоречия между всемогуществом и благостью Бога и присутствием зла и несправедливости в сотворённом им мире.
Трансцендентальное – то, что находится за пределами человеческого сознания и познания, выходит за границы материального, чувственно воспринимаемого мира.
Трансцендентное– то, что недоступно теоретическому познанию, но является предметом веры (бог, душа, бессмертие).
Цельность– единство разума, чувства, эстетического смысла, любви, совести и бескорыстного стремления к истине (И. Киреевский).
Цельность в познании – это единство чувственного опыта, рационального мышления, эстетических представлений, нравственный опыт и религиозное созерцание (Н.О. Лосский).
Контрольные вопросы
1.Соборность как сверхиндивидуальность. Как Вы это понимаете?
Что общего между идеей соборности А. Хомякова и категорическим императивом И. Канта?
Что общего между теорией целостного познания, интуитивизмом А. Хомякова и гносеологией Г. Гегеля?
Что общего между теориями познания А. Хомякова и Шеллинга?
2. «Коллективизм». Его плюсы и минусы.
3. Стихами или прозой продолжите стихотворение
В. Соловьёва:
«Милый друг, иль ты не видишь,
Что всё видимое нами –
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий –
Только отклик искажённый
Торжествующих созвучий?»
………………………….
4. Как Вы думаете почему:
«Всё в человеческой жизни должно пройти через свободу, через испытание свободой, через отвержение соблазнов свободы»?
Н. Бердяев
5. Прокомментируйте следующие высказывания:
Н. Бердяев
«Вера есть обличение вещей невидимых».
«Знание принудительно, вера свободна. Всякий акт знания исключает свободу выбора. То, что мне доказано, уже неотвратимо для меня».
«Божественное трансцендентно человеку.… Только потому и возможно в мире явление личности, не рабствующей миру».
И. Ильин. За национальную Россию.
«Истинная наука не исключает веру и не разрушает её. Безбожие есть не высшее проявление культуры, как думала русская интеллигенция, а проявление духовной слепоты, духовной нечуткости и ограниченности. Христианское откровение не осуждает науку и не стремится заменить её».
«Безбожие разлагает все священные основы жизни: веру, совесть, честь, дисциплину. Торжествуют злые страсти. Правопорядок гибнет. Государство переживает крушение. Народ обрекается на унижение, муку и вымирание».
«Завистью и ненавистью ничего нельзя построить. Созидает любовь. Любовь к Богу, отечеству, доверие к правительству, взаимное доверие, уважение и братство граждан, сострадание к слабым, всеобщая классовая солидарность».
«Идеал человеку необходим. Он должен быть «сразу», а не как будущее. Это объективно лучшее, объективно сущее, то есть подлинно реальное, подлинное совершенство. А это есть Бог».
«Вера есть личная сила, возникшая от богосозерцания; открытость души для всего божественного; преданность Богу даже до смерти, способность жить тем, за что стоит бороться и умереть. Она свободна и не терпит запрета и принуждений, и поэтому она терпима».
Евгений Трубецкой
«Максималист – это крайний идеалист, который не идет ни на какие компромиссы, требует осуществление идеала во всей его полноте, не соглашаясь ни на какие отсрочки. В сущности своей максимализм – извращение одной из наиболее привлекательных сторон русского характера. С этой особенностью связана наша сила и наша слабость, все то, что есть в нашем характере благородного и отвратительного. Здесь – залог высокого подъема духа, великих подвигов и творчества; но здесь же таится возможность крайнего падения. Русский интеллигент жить не может без идолов и делает их из всего на свете: из народа, из партии, из формулы, из учения, в котором он видит последнее слово науки. И все человеческое утрачивается в этом идолослужении. Этот догматизм – смерть духовной жизни, ибо он усыпляет разум и освобождает от труда искания. Кто мнит себя в обладании безусловной правдой, тот уже не ищет, не подвергает критике своих догматов, а навязывает их другим, насилуя и принуждая к молчанию несогласных.
По отношению к безусловной правде максимализм уместен: она действительно требует от человека, чтобы он отдавался ей всем сердцем, всем своим существом (почтение к родителям, защита отечества). Но беда наша в том, что мы почитаем как безусловные те временные ценности политического рынка, коим сегодня цена одна, а завтра – другая».
В. Соловьёв
«В телесный образ человеческого общежития он (Гермес) вложил его живую душу и двигательницу жизни – философию, - не для того, чтобы даром в готовом виде получил человек вечную истину и блаженство, а для того, чтобы трудовой путь человеческий к истине и блаженству ограждён был с двух сторон – от суеверного демонского трепета, и от тупой животной безотчётности» С. 167..
«Исключительно фактическая, слепая вера несообразна достоинству человека. Она более свойственна или бесам, которые веруют и трепещут, или животным бессловесным, которые, конечно, принимают закон своей жизни на веру, «без размышлений, без тоски, без думы роковой, - без напрасных, без пустых сомнений» С. 166.
«Закон как произведение неустойчивой воли, мнения и прихоти людей – не более заслуживает поклонения, чем вещественное изделие рук человеческих»
С. 170.
«Если до смерти вы оглянулись на свой жизненный путь, то вы станете религиозным человеком. Религиозный человек – это тот, кто понял до смерти то, что каждый понимает при смерти, перед смертью. Религиозный человек – этотот, кто взглянул, будучи ещё живым в прошлое, увидел всю игру, понял иллюзорность жизни – заглянул в себя» с. 184.
«Возможно жить без сомнения и веры; жить просто, спонтанно с осознанием. И это то, чем в действительности является вера – не верить кому-то, а верить жизни: куда бы она ни вела, без сомнения, без веры – вы просто двигаетесь, вы двигаетесь невинно» с. 201.
О. Павел Флоренский
«Знание крестьянина – цельное, органически слитное, нужное ему знание, выросшее из души его, интеллигентное же знание – раздроблено, по большей части вовсе не нужно ему, внешне взято им на себя. Он как навьюченный скот несет бремя своего знания».
6. Можно сказать, что это стихотворение Н. Гумилёва пример трансцендентального:
Жираф
Сегодня, я вижу, особенно грустен твой взгляд
И руки особенно тонки, колени обняв.
Послушай, далёко, на озере Чад
Изысканный бродит жираф.
Ему грациозная стройность и нега дана,
И шкуру его украшает волшебный узор,
С которым равняться осмелится только луна,
Дробясь и качаясь на влаге широких озёр.
Вдали он подобен цветным парусам корабля,
И бег его плавен, как радостный птичий полёт,
Я знаю, что много чудесного видит земля,
Когда на закате он прячется в мраморный грот.
Я знаю весёлые сказки таинственных стран
Про чёрную деву, про страсть молодого вождя,
Но ты слишком долго вдыхала тяжёлый туман,
Ты верить не хочешь во что-нибудь кроме дождя.
И как я тебе расскажу про тропический сад,
Про стройные пальмы, про запах немыслимых трав…
Ты плачешь? Послушай… далёко на озере Чад
Изысканный бродит жираф.
1907
Объясните, что значит «трансцендентальное», и каково его предназначение.