Трансцендентальная эстетика Канта

 

Начало немецкой классической философии положил И.Кант (1724–1804).

Кант поддерживает девиз Просвещения – "Имей мужество пользоваться собственным умом!"

Кантовская философия, по определению самого автора, есть философия трансцендентальная. Она противопоставлялась философии «трансцендентной», т.е. «запретной», которая размышляет о предмете веры. Основная же категория эстетической способности суждения – категория прекрасного. Прекрасное – это соотнесение представлений субъекта с симпатией и благожелательной оценкой. При этом нужно различать прекрасное и приятное. Чувство приятного возбуждает желание обладать предметами, вызывающими это чувство. Это желание является предпосылкой для формирования эстетического отношения. Оно становится возможным, когда удовлетворены основные потребности человека. Если "приятное" нацеливает на обладание предметами, то в эстетическом суждении этого нет. Вкус есть способность судить о предмете или о способе представления на основании удовольствия или неудовольствия, свободного от всякого интереса.

Категория прекрасного относится к форме предмета, его соразмерности. Другая эстетическая категория – возвышенное – вызвана безграничностью. Огромный водопад, бескрайние водные просторы, высокие снежные вершины не только привлекают нас, но и могут вызывать негативное отношение. Эстетические категории имеют общезначимый характер. Эстетическая способность суждения связана с общей культурой человека. Только культурный человек способен эстетически наслаждаться прекрасным в природе и искусстве.

Кант говорит, что способность суждения вносит телеологические мотивы в рассмотрение природы. О целесообразности мира можно судить, только представляя ее как "продукт разумной причины (бога)". И мы приходим к выводу, что целесообразность мира – как следствие бытия бога – предмет веры.

 

№5) Эмпиризм в философии Нового времени

Философия Нового времени подготавливалась рядом факторов. Это – возрождение классической древности в искусстве и науке, церковная реформация, желание стать независимыми от исторически установившихся, признанных авторитетов.

Родоначальником традиции материализма и эмпиризма в Англии стал Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Его взгляды являются посредствующим звеном между философией эпохи Возрождения и философией Нового времени. Бэкон говорит о том, что существуют три основных предмета философии: бог, природа и человек. И природа, и Писание – дело рук божьих, поэтому они не противоречат друг другу. Истинно и то, и другое. Сам Бэкон занимается познанием природы. Бэкон признает существование бога, но бог в его философии практически не играет никакой роли. Знание или внушается богом, или ведет свое начало от органов чувств. Деятельность же Бэкона направлена на пропаганду науки, на выработку нового взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования. Как всякий радикальный реформатор, Бэкон в мрачных тонах рисует прошлое и преисполнен радужных надежд на будущее. Конечная цель науки – изобретения и открытия. В основе научного познания должны лежать опыты.

 

Представителем рационализма является Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716). В основе мира, по его мнению, лежит субстанция, которая понимается как множество монад. Монада – это некоторое духовное образование. Монады при их безграничном качественном разнообразии составляют некоторую систему. Развитие монад идет от низшего к высшему. И здесь нет ни исходно низшего, ни конечного высшего. Развитие монад – это не превращение одних в другие; каждая монада развивается отдельно. Их развитие устремленно в бесконечность. Развитие монад есть саморазвертывание заложенного в них знания. Поэтому Лейбниц – защитник концепции врожденных идей. Формы человеческого познания и сознания независимы от внешнего мира, они врождены. Врожденные идеи находятся в интеллекте в зародышевом состоянии и лишь постепенно развиваются до полного осознания. Люди ими "пользуются, не отдавая себе в этом отчета", инстинктивно. Внешнее воздействие на душу – это "повод" для выявления изначальных потенций разума, тех потенций изначального знания, которое заложено в монаде.

Лейбниц, как рационалист, считает, что главное в познании – достижение достоверных, всеобщих и необходимых истин. Не отвергая значения опыта, рационалисты отводят ему второстепенную роль.

Все наши знания, по Лейбницу, состоят либо из рациональных, либо эмпирических истин. Первичные рациональные истины интуитивны. Истины разума всеобщи и необходимы. Они основываются на логических законах тождества и противоречия. Истины разума не всегда выражают то, что действительно существует. Кроме истин разума существуют истины факта, эмпирические истины. Истины факта – случайные истины, они могут быть или не быть. Истины факта случайны в том смысле, что нуждаются в особом обосновании. Истины факта можно научно осмыслить на основе закона достаточного основания. Согласно этому закону, все существующее и происходящее существует и происходит на основании чего–нибудь. В теоретическом отношении истины разума выше истин факта.

 

№6) Политический консерватизм Ж.Де Местра

Франция – одна из немногих европейских стран, не сумевших осуществить церковную реформацию и сломить главную идеологическую опору феодальных общественных отношений – католическую церковь.

Жан Мелье (1664–1729)- предшественник просветительского движения. Он отмечает в христианском учении многочисленные противоречия. Мелье утверждает несовместимость веры и разума. Он открыто отвергает религию как суеверие, и признает единственно истинным атеистическое и материалистическое мировоззрение. Корень религии Мелье видит в естественном расположении невежественных людей к чудесным вещам, которым воспользовались "обманщики", добивающиеся своих корыстных целей. Всю историю человечества Мелье представляет как историю человеческих страданий, проистекающих из невежества и легковерия одних и хитрости, тщеславия и жадности других.

Мелье рисует картину идеального общественного строя. Все люди равны по природе. Самым справедливым общественным строем будет тот, при котором это равенство получит осуществление. Люди должны жить сообща, на равных правах пользоваться всеми богатствами. Все люди одной местности должны составлять одну семью, видеть друг в друге братьев и сестер, жить в любви и мире. Каждый должен исполнять какую–нибудь полезную для общества работу и порядок работ должен определяться мудрыми, наиболее воодушевленными идеей общественного блага.

Он убежден в "разумности природы", а потому и в "разумности человека".