Глава 1. ПРЕДМЕТ, МЕСТО И ЗАДАЧИ

Л. Н. Коган

 

СОЦИОЛОГИЯ

КУЛЬТУРЫ

 

Учебное пособие

 

 

 

ЕКАТЕРИНБУРГ . 1992

 

ББК С556. 355я7

К57

Печатается по постановлений редакционно- изда- -тельского совета Уральского ордена Трудового Красного Знамени государственного умнигрснтега им. А. М. Горького

Коган Л. Н. Социология культуры: Учеб. пособие. Екатерин бург: УрГУ, 1992. 120 с.

Это учебное пособие является первым в стране пособием такого рода, в нем сделана попыгка соединить теоретические положения социологии культуры с изложением своеобразия методики и техники прикладных исследований культуры. Предлагаются принципиально новые подходы в поучению культуры личности, группы и общества в целом, дастся анализ современного кризисного состояния культуры в стране и предлагаются некоторые пути выхода из него.

Посопие предназначено для студентов социологических отделений и факультетов, преподавателей социологии, студен­тов и преподавателей факультетов и институтов культуры, а также для профессиональных социологов, ведущих соответ­ствующие исследования.

 

 

Рсцензенты : Институт экономики УрО РАН; д-р филос. наук, проф. Б. С. Павлов

ISBN5-230-06679-2

Уральский государственный университет, 1992

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

В период перехода России к новым экономическим отношениям

превостепенное значение приобретают проблемы культуры, духов-ное возрождения страны. Без такого возрождения Россия не ста-нет цивили.юванной даже при условии успешного преодоления экономического и политического кризиса. В свою очередь, возрож-дениекультуры может осуществиться только на научной основе, предполагающей постоянное изучение культурного уровня населения реальных культурных потребностей, интересов, ориентации.

Социология культуры ил положения аутсайдера в социологиче-кой науке страны, в котором она находится сейчас, должна выйти на первый план. Этому мешает полное отсутствие отвечающих современным требованиям учебников и учебных пособий по курсу социологии культуры в целом и по отдельным его темам. Автор sv питает иллюзий, что предлагаемое вниманию читателя учебное пособие сможет восполнить этот пробел. В лучшем случае оно можетпоставить ряд теоретических и методических проблем курса социологии культуры, предназначенного для студентов социологи-ческихфакультетов и отделений, а также для будущих специали-стов по истории и теории культуры. Пособие представляет собой расширенную запись ряда лекций, прочитанных на социологиче-ском отделении философского факультета Уральского государствен-ного университета в 1991/92 учебном году. В нем содержатся сведения о предмете, месте и фчнкциях социологии культуры. культурной коммуникации, судьбах культуры в условиях няучно-технической революции и перехода к «информационному общс-ству", особенностях культуры российских города и деревни, диало-ге и развитии национальных культур, об актуальной культуре, Специальные главы посвящены соотношению социологии культуры и социологии общественного сознания, социологии культуры и со-циологии образования. В заключительной главе рассмотрены осо-бенности методики и техники социологического исследования кулъ-туры в современный период и некоторые возможные пути выхода ее из затянувшегося кризиса.

Проблемы социодинамики культуры, а также соотношения социологии культуры с такими частными теориями, как социология морали, науки, религии, искусства, политическая социология спе-циальноо рассматривались.

В пособии почти нет сносок на литературу и цитаты. В нем мне хотелось прежде всего изложить собственные мысли и взгляды,

результаты многолетней работы в коллективах, изучающих социо­логию культуры. Я стремился дать по каждой из тем практические . советы социологу, который будет проводить соответствующие иссле­дования, предостеречь его от возможных ошибок, которые допу­скались в свое время и мною. Хотя я далеко не во всем согласен с положениями ряда работ по социологии искусства, образования и пр., я не счел нужным загружать пособие этой полемикой.

Жанр и размеры издания не дали возможности. предпослать каждой^ главе обзор имеющейся отечественной и зарубежной лите­ратуры, хотя 'описок успешных работ, рекомендуемых студентам, содержится в методических приложениях к пособию.

Автор будет искренне благодарен за все конструктивные кри­тические замечания по отдельным главам и учебному пособию в целом.

 

Глава 1. ПРЕДМЕТ, МЕСТО И ЗАДАЧИ

СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ

Социология культуры является, пожалуй, наиболее слабо раз­работанной научной дисциплиной во всей советской социологии. Очевидно, это объясняется двумя основными причинами. Во-пер­вых, общим «остаточным» подходом к культуре, который в опрс деленной мере сохраняется и до настоящего времени. Если нашл социология изучала человека, то, в первую очередь, как «человека производственного», как «решающую производительную силу ч. Даже свободное время рассматривалось прежде всего как время восстановления рабочей силы перед новым трудовым днем. С этой точки зрения культура, образование, наука (за исключением науки, работающей на оборону) понимались как второстепенные «отрасли» народного хозяйства, а занятая в них интеллигенция — как люди, «обслуживающие» рабочий класс и крестьянство. Во-вторых, изучение этих научных дисциплин связало с особыми трудностями: развитие культуры не всегда можно выразить в про­центах и таблицах, здесь обычно невозможны «лобовые» вопросы, не действуют многие распространенные в других социологических дисциплинах методики.

Культура характеризует развитие человека и сиязана с «ядром» его личности, духовным миром, с решением основных вопросов смысла его бытия. Вот почему социологи нередко предпочитали культуре более «спокойные» и «привычные», области социологии. Нельзя не замечать и того, что в культуре наиболее живучи на­саждавшиеся десятилетиями догмы и идеологические мифы, влия­ние которых сказывается и сегодня¹. Эти мифы о советской куль­туре как «высшем этапе» развития мировой культуры, о нашем народе как «самом культурном», «самом читающем», «самом образованном" и т. д. приходили в вопиющее противоречие с ре­зультатами конкретных социологических исследований, с реаль­ными фактами жизни. Не случайно многие серьезные исследова­ния культуры, проведенные в 70-е—начале 80-х гг., не-смогли увидеть света, в лучшем случае они издавались мизерными тира­жами под грифом «для служебного пользования».

Сейчас речь идет о необходимости возрождения и интенсивного развития социологии культуры, ибо без резкого подъема культуры невозможно обновление страны, выход из тяжелого, затянувшегося социально-экономического И духовного кризиса. Социология куль­туры является частной (специальной) социологической теорией, наряду с социологией труда, управления, досуга и т. д. Ей при-

¹См., напр.: Основы социалистической культуры /Под ред. проф. В. А. Зоца. Киев, 1991.

сущи общие закономерности социологии как науки в целом, м в то же время она обладает своими внутренне-присущими ой закономерностями, своей системой понятий. Для понимания их надо, хотя бы очень кратко, остановиться на сущности культуры как общественного явления.

Культура и ее роль в жизни общества

В отличие от всех остальных живых существ человек принад­лежит одновременно двум мирам: земному, преходящему миру и вечному миру духовных ценностей — миру культуры. С раннего детства, овладевая речью, мы уже тем самым входим в мир веч­ных ценностей человечества, узнаем назначение тех или иных окружающих нас предметов, учимся пользоваться ил-.и, в школе мы осваиваем самый первый, поверхностный слой культуры, полу- .. чаем ключ к жратам этого мира. Развитие человека, продолжаю­щееся всю его жизнь—проникновение в бездонный мир непреходя­щих ценностей культуры. Нередко культуру рассматривают только как «совокупность накопленных человечеством ценностей», подчас .ограничивая ее только ценностями художественной культуры. Такой подход оказывается слишком узким и потому неверным. Б процессе любой практической деятельности человек изменяет мир. причем не только реально, но и идеально — в своем сознании. Изменяя мир, он изменяется и сам, совершенствуя свои способно­сти, потребности, обогащая знания, мировоззрение, социальные чувства, словом, свои социальные («сущностные») силы.

В самом общем плане культура и есть «человеческий срез» истории, она отражает изменения человека в ходе исторического развития. Культура является средством его социализации, т. е. , приобщения к общественному целому, становления как члена обще­ства. Но сама эта социализация в ходе освоения культуры проис­ходит как индивидуализация личности, как обретение ею своего, непохожего на других «я». Социализация и индивидуализация — две стороны одного и того же процесса освоения культуры.

Культура — сфера свободы человека, ибо она освобождает его от-шаблонов и стереотипов конформистского подражания окру­жающим, является залогом самостоятельности, суверенности его личности. Культура позволяет человеку стать мастером своего дела, возвыситься до уровня лучших образцов профессиональной дея­тельности (профессиональная культура). Она обеспечивает свободу его политической деятельности — умение разобраться в широком спектре программ и платформ политических партий и движений.

Однако, являясь сферой свободы, культура воспитывает дисциплину и ответственность, без которых свобода не существует. Культура—нормативная система, ее нормы — социальные ожидания требования общества к каждому человеку, начиная от этикет норм повседневного поведения и кончая нормами права и морали.

Часто культуру считают Определенной «отраслью» народного хозяйства страны, даже — «отраслью сферы услуг». Согласиться этим невозможно. Культура — «сквозная» общественная система, -ш как бы пронизывает все общество, все его структуры.

Нет такого общественного явления, о котором нельзя было бы говорить с позиций культуры, ибо она входит как составной элемент любой «блок» социальной жизни. Многообразие видов культуры .ответствует при этом многообразию форм самой человеческой деятельности.

Культуру можно рассматривать как общественную систему гщностных сил человека в процессе его многообразной социальной стельности.

Культура опредмечивает духовное богатство человека, накопиные им знания, навыки, умения, социальные чувства, которые процессе творческой деятельности воплощаются в ценности куль-ры, имеющие общественную значимость. С другой стороны, само зрчество возможно лишь в том случае, если личность распред-чивает (осваивает) уже накопленные, ценности культуры, пре-вращая их в свое духовное богатство.

Культура представляет собой нормативные требования к любой цельности человека, она, по верному замечанию Гегеля, возвы-ет его до общепринятых в мире стандартов. В то же время она является необходимым условием плюрализма человеческой дея-тельности, ее свободы, бесконечного индивидуального многообра-зия. Культура как создание человеческих рук и мозга противостоит природе (натуре). Однако культура совершенствует саму природу, обеспечивает ее сохранение и рациональное использование (эколо-еская культура).

Культура — достояние всего человечества. Она включает в себя лучшее, самое ценное, созданное каждой эпохой, всеми национальными культурами, всеми слоями населения. В этом смысле в культуре остаются именно вечные общечеловеческие ценности.

любая общечеловеческая ценность культуры несет печать созревшей ее эпохи и одновременно выступает достоянием национальности культуры и того или иного слоя внутри этой нации. Поэтому культура всегда предполагает диалектическое единство общечеловеского и национального.

Культуру следует рассматривать как процесс, как непрерывное ение: в ней всегда возникает нечто новое, причем не только-ые произведения, но и новые школы и направления. Однонре-шо устаревшее, не выдержавшее «испытание временем», безвоз-мезднo уходит, гибнет. Это говорит о том, что культуру нельзя сматривать в статическом, неподвижном состоянии. В сложной системе культуры различают культуру «ученую», созданную профессиональными ее деятелями (сегодня в основном интеллигенцией) и культуру «фольклорную» (народную), - созда­ем и носителем которой выступают сами народные массы:

Народное миросозерцание, народная этика и педагогика, народная' медицина, народный спорт и различные виды народного искусства. Эта культура передается обычно устной традицией от поколения к поколению, поэтому ее часто называют «традиционной культурой», ;

Как видим, культура представляет собой весьма сложную и внутренне противоречивую систему. Эти противоречия обуслов­ливают относительную самостоятельность культуры, ее самодвиже­ние. Изучение культуры — всегда анализ деятельности человека в системе общественных отношений, ее побудительных мотивов и < условий реализации. При этом социология культуры имеет свой, ] особый ракурс изучения человеческой деятельности. Она интересует социолога именно с точки зрения ее влияния на развитие личности, каково бы ни было это влияние — положительное или отрицательное, ведущее ее к деградации. Это влияние всецело зависит ; от содержания деятельности. J Любая деятельность может быть как обогащающей духовный

мир личности, так и ведущей к ее деградации. Однако часто в социологических исследованиях и трудовая,и политическая, и духовная деятельности вне зависимости от содержания рассматриваются как обогащающие человека. Механический, тяжелый труд, активная деятельность в консервативных, националистических организациях, чтение бульварной литературы или посещение фильмов, воспевающих насилие и порнографию, ведут к деградации личности.

Поэтому решающее значение для социолога имеет не сам факт участия человека в той или иной деятельности, а реальное содержание последней, ее фактическое влияние на развитие человека Важны и мотивы занятия этой, деятельностью. Даже самой полезной социально-политической деятельностью человек может заниматься в силу внешних, весьма неблаговидных причин — желания; получить те или иные привилегии, карьеристских побуждений_s В таком случае даже полезная, развивающая деятельность сказывается для человека внешней, глубоко безразличной ему, не самоцелью, а лишь средством для достижения внешних по отношению к ней целей.

Вот почему, уточняя выдвинутый выше тезис, следует сказать что социолог изучает не только саму деятельность, ее содержание, и влияние на развитие личности, но также стимулы и мотивы, побуждающие к замятиям именно этой деятельностью. '

Таким образом, социологические исследования культуры неиз-бежно становятся изучением внутреннего мира человека, «ядра" . его личности. В конечном счете, исходным их моментом, крае-угольным камнем всегда оказывается изучение потребностей и интересов. Вне этого социология культуры не существует. Вот-почему многие исследования, проводимые в рамках этой научной дисциплины, на самом деле нe относятся к ней и выступают исследованиями труда, быта, организаций и т. п., но не- культуры. В строгом смысле слова социология культуры — это социология личности, рассмотренной в одном аспекте: с точки зрения ее раз­вития r процессе многообразной социальной деятельности. Из ска­занного следует важный вывод. В нашей литературе, как и в обы­денном сознании, культура обычно рассматривается только в по­зитивном плане. В жизни же, наряду с прогрессивной культурой, есть и культура реакционная. Ее иногда называют «антикульту-рой»_т т. е. культурой, противостоящей прогрессу. Содержание дея­тельности определяет и содержание культуры, в которой опредме-чивается эта деятельность. Прогресс и регресс — два различных и противостоящих друг другу направления развития, в том числе и развития личности.

В современных условиях личность становится ареной борьбы противоположных, разновекторных культур, от ее культурного выбора зависит ее духовный мир и социальная позиция. Проблема культуры в конечном итоге — проблема выбора тех или иных цен­ностей, определяющих направленность развития личности. Иными словами, направленность личности — это содержание ее культурной деятельности.

Эти методологические положения должны, по нашему мнению, быть положены в основу социологии культуры и определять мето­дику и технику ее конкретных прикладных исследований.

Понятийный аппарат

Социология культуры, как и другие социологически* дисципли­ны, имеет свой понятийный аппарат. Исходное, ключевое поня­тие — «культура» — уже было рассмотрено выше. Обратим внима­ние на некоторые другие ее основные понятия, составляющие опре­деленную систему. Мы считаем, что культура включает в себя три основных «блока»: когнитивный, поведенческий и праксеологиче-ский. Разумеется, такое деление весьма условно, ибо все эти «бло­ки» тесно связаны и, взаимопересекаясь, взаимодействуют. Но длл социологического анализа культуры, более глубокого понимания системы ее понятий такое деление, очевидно, имеет определенный смысл.

Когнитивный «блок» характеризует культуру как движущуюся, развивающуюся совокупность социального опыта, накопленного человечеством — мировоззренческих парадигм, знаний, навыков, умений — во всех видах социальной деятельности. Его основной социологической единицей выступают ценностикультуры. Иногда ценностью культуры считают то или иное ее произведение, отчуж­даемое от автора (или авторов) и существующее в предметно-вещ­ной форме: книга, картина, скульптура и т. д. Однако такой под­ход слишком узок и потому неточен. Ценность культуры может существовать и в виде деятельности, неотчуждаемой от ее автора.

Так, все виды исполнительского искусства (танец, вокал, игра актера на сцене, эстрадное искусство и т.д.) существуют именно как деятельность исполнителя и только в тот временный интервал, который занимает эта деятельность.

Другой вопрос, что эту деятельность можно снять на пленку,записать, но это уже будет сохранение, репродуцирование такой деятельности. То же самое можно сказать о деятельности учителя, лектора, оратора, адвоката, священника.

Таким образом, ценность культуры рассматривается как резуль­тат культурной деятельности или сама эта деятельность, имеющие общезначимую культурную ценность для той или иной социальной общности людей.

В качестве такой общности может рассматриваться какая-го группа людей, профессия (ценность профессиональной культуры), • религиозная общность, социально-демографическая группа (напри­мер, ценности молодежной культуры), класс, народ, нация, все ' человечество.

Живая человеческая деятельность регулируется поведенческим «блоком» культуры. Цель такого регулирования — добиться соот­ветствия деятельности социальным ожиданиям общества. Средст­вом этого регулирования выступают нормы культуры. Эти нормы являются устойчивыми требованиями социальной общности к качествудеятельности и поведению членов этой общности.

Прежде всего нормативность характерна для правовой и нравственной культуры, последняя включает в себя и нормы (правила) этикета — личного повседневного поведения людей в обществе. . Однако нормативность присуща и науке, и художественной куль­туре, и религии. Более того, нормативна вся профессиональная культура, ибо она предъявляет к людям данной профессии требо­вания, соответствующие высшим имеющимся образцам — так назы­ваемым «мировым стандартами. Нормы культуры копкретизи- ' руются соответствующими обрядами, обычаями, ритуалами, смете- j мой запретов («табу»). Эти социальные институты тоже фактиче­ски являются нормами, предписывающими образцы должного пове­дения в тех или иных конкретных обстоятельствах. Ценности и нормы культуры тесно связаны: сами эти нормы являются куль­турными ценностями. Ценности и нормы культуры в их единстве составляют субстанцию культуры, се «тело».

Когнитивный и поведенческий «блоки» синтезируются праксео-логическим «блоком». Этот блок регулирует саму культурную дея­тельность людей, поэтому его можно назвать «культурооргапизующим». Средством такого регулирования культуры, точнее сказать— , ее самоорганизации, выступают социальные институты культуры. | Институционализация культуры берет начало в глубокой древно- J сти, с ритуальных организаций жрецов. Постепенно этот процесс, охватывает все виды и сферы культуры. Социальными институтами становятся образование, .наука, .право, религия, мораль, искусство.

Каждый из них, в свою очередь, имеет в своей структуре целый ряд социальных институтов, организующих их деятельность.

"Изучение личностного аспекта культуры тоже опирается на целую систему понятий, важнейшими из которых выступают: «культурные¹ потребности, интересы, установки", "культурная дея­тельность», «культурная среда» и др. Легко увидеть, что в этом случае используется общий понятийный аппарат социологии лич­ности, взятый в одном его ракурсе — применительно к культуре. Очевидно, ключевым понятием здесь является "культурная дея­тельность». Она не выступает каким-то особым, отделимым видом ' человеческой деятельности, наряду с материально-производствен­ной, политической, экономической, педагогической и др. Скорее, это качество любой социальной деятельности, характеристика зна­чения этой деятельности для развития человека.

Культурная деятельность, т. е. деятельность по созиданию, распространению и потреблению ценностей культуры, может являться составной частью любой социальной деятельности: мате­риально -производственной. экономической, бытовой и т. д. Одна­ко, занимаясь этими видами деятельности, человек ставит перед собой иные, утилитарные, внекультурные задачи.

Деятельность может называться культурной постольку, посколь­ку она влияет на развитие личности (r том или ином направле­нии). Вместе с тем, существует деятельность, специальной целью которой выступает именно развитие личности. Такую деятельность называют «культурной» в более узком и строгом смысле слова. Именно такую деятельность и изучает обычно социология куль­туры.

Источником этой деятельности выступают культурные потреб­ности человека. Сюда относится целая группа его высших социаль­ных потребностей — в развитии, самореализации, и самоутвержде­нии, в творчестве собственной жизни, поисках >ее цели и смысла. Именно эти потребности характеризуют уровень культуры, духов­ности человека. В широком смысле к культурной может быть от-мессна любая потребность, еслм ее реализация связана с развитием личности. То же самое следует сказать и об интересах и установ­ках. конкретизирующих потребности. Культурная коммуникация осуществляется в определенной культурной среде, которую мы по­нимаем как устойчивую совокупность вещественных и личных элементов, окружающих социальный субъект и непосредственно влияющих на его культурное развитие и культурную деятельность. В советской социологической литературе под этим углом зрения изучались культурная среда города, деревни, трудового коллектива, общежития, семьи и т. д.

К числу вещественных элементов культурной среды относятся: а)количество и состояние учреждений культуры, их материальная база и кадры (в расчете па 10 тыс, населения). Специфическая сложность состоит в том, что в силу ведомственной разобщенности учреждений культуры социолог должен свести воедино данные по государственным (министерства культуры и ведомственным), профсоюзным, кооперативным И частным предприятиям, сделать определенные пересчеты, ибо государственные и профсоюзные учреждения культуры имеют разную систему отчетности; б) куль­тура социального пространства региона (культура города, сели, общественных учреждений, дворов, квартир и пр.); ^R) предметы долговременного культурного пользования, находящиеся в личной собственности населения.

Личностные элементы культурной среды включают; а) уровень образования и квалификации населения; б) господствующие уста­новки на культурную деятельность; в) состояние духовной атмос­феры в регионе, .культуры межличностных отношений.

Таким образом, эмпирические исследования социолога куль­туры сводятся к изучению основных элементов цепочки: культур­ные потребности — культурная среда — реальная культурная дея­тельность. Сочетание этих трех элементов рассматривается отдель­но для каждой из выявленных в процессе пилотажных исследова­ний культурных групп.