Какими примерами снабжать учебник?

После первого издания было много пожеланий снабдить второе большей подборкой наглядных примеров, что делать в тексте и как, чтобы он был лучше. Вот сейчас, когда готовлю второе, сперва хотел было начинать на примере классиков, так принято, а я что, не человек, тоже хотел бы избегать неприятностей, потом подумал, что классики жили в век извозчиков, много ли их тесты дадут для обучения сейчас?

В самом значительном романе Достоевского «Братья Карамазовы», который он писал уже под занавес, владея всей современной палитрой маститого писателя, первая, вторая и третья главы – полностью авторский текст без намека на диалог. Четвертая без диалогов почти до конца, только авторский текст, где абзацы – на страницу, а то и две.

А вот как начинается 5-я глава, где более-менее начинается динамика:

«Может быть, кто из читателей подумает, что мой молодой человек был болезненная, экстазная, бедно развитая натура, бледный мечтатель, чахлый и испитой человечек. Напротив, Алеша был в то время статный, краснощекий, со светлым взором, пышущий здоровьем девятнадцатилетний подросток. Он был в то время даже очень красив собою, строен, средне-высокого роста, темнорус, с правильным, хотя несколько удлиненным овалом лица, с блестящими темно-серыми широко расставленными глазами, весьма задумчивый и по-видимому весьма спокойный. Скажут, может быть, что красные щеки не мешают ни фанатизму, ни мистицизму; а мне так кажется, что Алеша был даже больше чем кто-нибудь реалистом. О, конечно в монастыре он совершенно веровал в чудеса, но, по-моему, чудеса реалиста никогда не смутят. Не чудеса склоняют реалиста к вере. Истинный реалист, если он неверующий, всегда найдет в себе силу и способность не поверить и чуду, а если чудо станет пред ним неотразимым фактом, то он скорее не поверит своим чувствам, чем допустит факт. Если же и допустит его, то допустит как факт естественный, но доселе лишь бывший ему неизвестным. В реалисте вера не от чуда рождается, а чудо от веры. Если реалист раз поверит, то он именно по реализму своему должен непременно допустить и чудо. Апостол Фома объявил, что не поверит, прежде чем не увидит, а когда увидел, сказал: „Господь мой и Бог мой!“ Чудо ли заставило его уверовать? Вероятнее всего, что нет, а уверовал он лишь единственно потому, что желал уверовать, и может быть, уже веровал вполне, в тайнике существа своего, даже еще тогда, когда произносил: „Не поверю, пока не увижу“.

Скажут, может быть, что Алеша был туп, РЅРµ развит, РЅРµ кончил РєСѓСЂСЃР° Рё РїСЂРѕС‡. Что РѕРЅ РЅРµ кончил РєСѓСЂСЃР°, это была правда, РЅРѕ сказать, что РѕРЅ был туп или глуп, было Р±С‹ большою несправедливостью. Просто повторю, что сказал уже выше: вступил РѕРЅ РЅР° эту РґРѕСЂРѕРіСѓ потому только, что РІ то время РѕРЅР° РѕРґРЅР° поразила его Рё представила ему разом весь идеал РёСЃС…РѕРґР° рвавшейся РёР· мрака Рє свету души его. Прибавьте, что был РѕРЅ юноша отчасти уже нашего последнего времени, то есть честный РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ своей, требующий правды, ищущий ее Рё верующий РІ нее, Р° уверовав, требующий немедленного участия РІ ней всею силой души своей, требующий СЃРєРѕСЂРѕРіРѕ РїРѕРґРІРёРіР°, СЃ непременным желанием хотя Р±С‹ всем пожертвовать для этого РїРѕРґРІРёРіР°, даже жизнью. Хотя, Рє несчастию, РЅРµ понимают эти юноши, что жертва жизнию есть может быть самая легчайшая РёР·Рѕ всех жертв РІРѕ множестве таких случаев Рё что пожертвовать, например, РёР· своей кипучей юностью жизни пять-шесть лет РЅР° трудное, тяжелое учение, РЅР° науку, хотя Р±С‹ для того только, чтоб удесятерить РІ себе силы для служения той же правде Рё тому же РїРѕРґРІРёРіСѓ, который излюбил Рё который предложил себе совершить, – такая жертва сплошь РґР° СЂСЏРґРѕРј для РјРЅРѕРіРёС… РёР· РЅРёС… почти совсем РЅРµ РїРѕ силам. Алеша избрал лишь противоположную всем РґРѕСЂРѕРіСѓ, РЅРѕ СЃ тою же жаждой СЃРєРѕСЂРѕРіРѕ РїРѕРґРІРёРіР°. Едва только РѕРЅ, задумавшись серьезно, поразился убеждением, что бессмертие Рё Бог существуют, то сейчас же естественно сказал себе: „Хочу жить для бессмертия, Р° половинного РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃР° РЅРµ принимаю“. Точно так же, если Р± РѕРЅ порешил, что бессмертия Рё Бога нет, то сейчас Р±С‹ пошел РІ атеисты Рё РІ социалисты (РёР±Рѕ социализм есть РЅРµ только рабочий РІРѕРїСЂРѕСЃ, или так называемого четвертого сословия, РЅРѕ РїРѕ преимуществу есть атеистический РІРѕРїСЂРѕСЃ, РІРѕРїСЂРѕСЃ современного воплощения атеизма, РІРѕРїСЂРѕСЃ Вавилонской башни, строящейся именно без Бога, РЅРµ для достижения небес СЃ земли, Р° для сведения небес РЅР° землю). Алеше казалось даже странным Рё невозможным жить РїРѕ-прежнему. Сказано: „Раздай РІСЃРµ Рё РёРґРё Р·Р° РјРЅРѕР№, если хочешь быть совершен“. Алеша Рё сказал себе: „Не РјРѕРіСѓ СЏ отдать вместо „всего“ РґРІР° рубля, Р° вместо „иди Р·Р° мной“ ходить лишь Рє обедне“. Из воспоминаний его младенчества, может быть, сохранилось нечто Рѕ нашем РїРѕРґРіРѕСЂРѕРґРЅРѕРј монастыре, РєСѓРґР° могла возить его мать Рє обедне. Может быть, подействовали Рё косые лучи заходящего солнца пред образом, Рє которому протягивала его кликуша мать. Задумчивый РѕРЅ приехал Рє нам тогда, может быть, только лишь посмотреть: РІСЃРµ ли тут или Рё тут только РґРІР° рубля, Рё – РІ монастыре встретил этого старца…

Старец этот, как СЏ уже РѕР±СЉСЏСЃРЅРёР» выше, был старец Р—РѕСЃРёРјР°; РЅРѕ надо Р±С‹ здесь сказать несколько слов Рё Рѕ том, что такое вообще „старцы“ РІ наших монастырях, Рё РІРѕС‚ жаль, что чувствую себя РЅР° этой РґРѕСЂРѕРіРµ РЅРµ довольно компетентным Рё твердым. РџРѕРїСЂРѕР±СѓСЋ, однако, сообщить малыми словами Рё РІ поверхностном изложении. И РІРѕ-первых, люди специальные Рё компетентные утверждают, что старцы Рё старчество появились Сѓ нас, РїРѕ нашим СЂСѓСЃСЃРєРёРј монастырям, весьма лишь недавно, даже нет Рё ста лет, тогда как РЅР° всем православном Востоке, особенно РЅР° Синае Рё РЅР° Афоне, существуют далеко уже Р·Р° тысячу лет. Утверждают, что существовало старчество Рё Сѓ нас РЅР° РСѓСЃРё РІРѕ времена древнейшие, или непременно должно было существовать, РЅРѕ вследствие бедствий РРѕСЃСЃРёРё, Татарщины, СЃРјСѓС‚, перерыва прежних сношений СЃ Востоком после покорения Константинополя, установление это забылось Сѓ нас Рё старцы пресеклись. Возрождено же РѕРЅРѕ Сѓ нас опять СЃ конца прошлого столетия РѕРґРЅРёРј РёР· великих подвижников (как называют его) Паисием Величковским Рё учениками его, РЅРѕ Рё доселе, даже через сто почти лет, существует весьма еще РЅРµ РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… монастырях, Рё даже подвергалось РёРЅРѕРіРґР° почти что гонениям, как неслыханное РїРѕ РРѕСЃСЃРёРё новшество. Р’ особенности процвело РѕРЅРѕ Сѓ нас РЅР° РСѓСЃРё РІ РѕРґРЅРѕР№ знаменитой пустыни, Козельской Оптиной. РљРѕРіРґР° Рё кем насадилось РѕРЅРѕ Рё РІ нашем РїРѕРґРіРѕСЂРѕРґРЅРѕРј монастыре, РЅРµ РјРѕРіСѓ сказать, РЅРѕ РІ нем уже считалось третье преемничество старцев, Рё старец Р—РѕСЃРёРјР° был РёР· РЅРёС… последним, РЅРѕ Рё РѕРЅ уже почти помирал РѕС‚ слабости Рё болезней, Р° заменить его даже Рё РЅРµ знали кем. Р’РѕРїСЂРѕСЃ для нашего монастыря был важный, так как монастырь наш ничем особенно РЅРµ был РґРѕ тех РїРѕСЂ знаменит: РІ нем РЅРµ было РЅРё мощей святых СѓРіРѕРґРЅРёРєРѕРІ, РЅРё явленных чудотворных РёРєРѕРЅ, РЅРµ было даже славных преданий, связанных СЃ нашею историей, РЅРµ числилось Р·Р° РЅРёРј исторических РїРѕРґРІРёРіРѕРІ Рё заслуг отечеству. Процвел РѕРЅ Рё прославился РЅР° РІСЃСЋ РРѕСЃСЃРёСЋ именно РёР·-Р·Р° старцев, чтобы видеть Рё послушать которых стекались Рє нам богомольцы толпами СЃРѕ всей РРѕСЃСЃРёРё РёР·-Р·Р° тысяч верст. Итак, что же такое старец? Старец – это берущий вашу душу, вашу волю РІ СЃРІРѕСЋ душу Рё РІ СЃРІРѕСЋ волю. Избрав старца, РІС‹ РѕС‚ своей воли отрешаетесь Рё отдаете ее ему РІ полное послушание, СЃ полным самоотрешением. Этот РёСЃРєСѓСЃ, эту страшную школу жизни обрекающий себя принимает добровольно РІ надежде после долгого РёСЃРєСѓСЃР° победить себя, овладеть СЃРѕР±РѕСЋ РґРѕ того, чтобы РјРѕРі наконец достичь, чрез послушание всей жизни, уже совершенной СЃРІРѕР±РѕРґС‹, то есть СЃРІРѕР±РѕРґС‹ РѕС‚ самого себя, избегнуть участи тех, которые РІСЃСЋ жизнь прожили, Р° себя РІ себе РЅРµ нашли. Изобретение это, то есть старчество, – РЅРµ теоретическое, Р° выведено РЅР° Востоке РёР· практики, РІ наше время уже тысячелетней обязанности Рє старцу РЅРµ то что обыкновенное „послушание“, всегда бывшее Рё РІ наших СЂСѓСЃСЃРєРёС… монастырях. РўСѓС‚ признается вечная исповедь всех подвизающихся старцу Рё неразрушимая СЃРІСЏР·СЊ между связавшим Рё связанным. Рассказывают, например, что однажды, РІ древнейшие времена христианства, РѕРґРёРЅ таковой послушник, РЅРµ исполнив некоего послушания, возложенного РЅР° него его старцем, ушел РѕС‚ него РёР· монастыря Рё пришел РІ РґСЂСѓРіСѓСЋ страну, РёР· РЎРёСЂРёРё РІ Египет. Там после долгих Рё великих РїРѕРґРІРёРіРѕРІ сподобился наконец претерпеть истязания Рё мученическую смерть Р·Р° веру. РљРѕРіРґР° же церковь хоронила тело его, уже чтя как святого, то РІРґСЂСѓРі РїСЂРё возгласе диакона: „Оглашенные, изыдите“, – РіСЂРѕР± СЃ лежащим РІ нем телом мученика сорвался СЃ места Рё был извергнут РёР· храма, Рё так РґРѕ трех раз. И наконец лишь узнали, что этот святой страстотерпец нарушил послушание Рё ушел РѕС‚ своего старца, Р° потому без разрешения старца РЅРµ РјРѕРі быть Рё прощен, даже несмотря РЅР° СЃРІРѕРё великие РїРѕРґРІРёРіРё. РќРѕ РєРѕРіРґР° призванный старец разрешил его РѕС‚ послушания, тогда лишь могло совершиться Рё погребение его. Конечно, РІСЃРµ это лишь древняя легенда, РЅРѕ РІРѕС‚ Рё недавняя быль: РѕРґРёРЅ РёР· наших современных РёРЅРѕРєРѕРІ спасался РЅР° Афоне, Рё РІРґСЂСѓРі старец его повелел ему оставить Афон, который РѕРЅ излюбил как святыню, как тихое пристанище, РґРѕ глубины души своей Рё идти сначала РІ Иерусалим РЅР° поклонение святым местам, Р° потом обратно РІ РРѕСЃСЃРёСЋ, РЅР° Север, РІ РЎРёР±РёСЂСЊ: „Там тебе место, Р° РЅРµ здесь“. ­Пораженный Рё убитый горем монах явился РІ Константинополь РєРѕ вселенскому патриарху Рё молил разрешить его послушание, Рё РІРѕС‚ вселенский владыко ответил ему, что РЅРµ только РѕРЅ, патриарх вселенский, РЅРµ может разрешить его, РЅРѕ Рё РЅР° всей земле нет РґР° Рё РЅРµ может быть такой власти, которая Р±С‹ могла разрешить его РѕС‚ послушания, раз уже наложенного старцем, РєСЂРѕРјРµ лишь власти самого того старца, который наложил его. Таким образом, старчество одарено властью РІ известных случаях беспредельною Рё непостижимою. Р’РѕС‚ почему РІРѕ РјРЅРѕРіРёС… монастырях старчество Сѓ нас сначала встречено было почти гонением. Между тем старцев тотчас же стали высоко уважать РІ народе. Рљ старцам нашего монастыря стекались, например, Рё простолюдины, Рё самые знатные люди СЃ тем, чтобы, повергаясь пред РЅРёРјРё, исповедывать РёРј СЃРІРѕРё сомнения, СЃРІРѕРё грехи, СЃРІРѕРё страдания Рё испросить совета Рё наставления. Р’РёРґСЏ это, противники старцев кричали, вместе СЃ прочими обвинениями, что здесь самовластно Рё легкомысленно унижается таинство исповеди, хотя беспрерывное исповедывание своей души старцу послушником его или светским производится совсем РЅРµ как таинство. Кончилось, однако, тем, что старчество удержалось Рё мало-помалу РїРѕ СЂСѓСЃСЃРєРёРј монастырям водворяется. Правда, пожалуй, Рё то, что это испытанное Рё уже тысячелетнее РѕСЂСѓРґРёРµ для совершенствования может обратиться РІ обоюдоострое РѕСЂСѓРґРёРµ, так что РёРЅРѕРіРѕ, пожалуй, приведет, вместо смирения Рё окончательного самообладания, напротив, Рє самой сатанинской гордости, то есть Рє цепям, Р° РЅРµ Рє СЃРІРѕР±РѕРґРµ.

Старец Зосима был лет шестидесяти пяти, происходил из помещиков….»

И т.д., этот третий по счету абзац пятой главы вообще чудовищный по длине и прыжкам в сторону, а по современным меркам и требованиям литературы вообще не должен был оказаться в книге. Потому, подумав, я попросту продолжал править только что написанный роман, а те фразы, которые правил, помещаю здесь же чуть ниже.

Нет, сообщаю заранее, я не тягаюсь с Достоевским, но если хотите писать для его современников, вам в самом деле лучше изучать стиль Достоевского, но тогда, чтобы иметь успех, придется и переселиться в тот век. Если же хотите завоевать читателей в нынешнее время, лучше все-таки послушать Никитина. Все-таки козе понятно, что романы, написанные языком Достоевского, читать не станут. Какие бы глубокие мысли там ни таились.

И еще одно очень важное слово. Всегда найдется идиот (это я вежливо, на самом деле их тьмы и тьмы), который вот щас заявит: что у Никитина за примитивные примеры, это же школа, это же элементарно, неужели этот выживший из ума маразматик ничего сложнее не может сказать, на такие примитивные азбучные примеры смотреть стыдно и пр., пр., пр.

Так вот, зайдите в любой книжный магазин, возьмите любую книгу любого среднего автора, откройте и прочтите хоть абзац. Вы увидите тьму сорняков, лишних слов, неверных оборотов, раздутый текст и так далее, так далее. Более того, возьмите книгу топового автора, проделайте то же самое: у него таких ошибок меньше, но и там есть, есть, есть!

А уже после этого решайте, стоит ли принимать во внимание «примитивные способы» улучшения литературного текста! Пройдите сперва школу, а про университеты поговорим позже. Если, конечно, сумеете усвоить школу, умник.

РЈРІС‹, практически нет РІ РРѕСЃСЃРёРё писателей, которые пишут… грамотно.