Таырып: леуметтік философия жне оам болмысы.

оамдаы философиялы трыдан зерттейтін ылымдар кп: саясаттану, леуметтану , мдениеттану т.б. Соларды бірі-леуметтік философия. Бл леуметтану (социология) емес. леуметтану оамдаы топтарды пайда болып,дамуыны ішкі задылытарын, сол топтарды райсысыны ішкі ерекшеліктерін зерттейді. леуметтік философия, сондай-а ол тарих философиясы, таптарды мір сру тсілдерін, алатын орнын, арым-атынастарын зерттейтін ілім, рине, рбір оамда ебек ететіндер мен ебек етпейтіндер, жмыссыздар, стем тап пен езілушілер, жастар мен крілер, ерлер мен йелдер, оушылар мен оымайтындар, скери адамдар мен мгедектер, зейнеткерлер мен уаытша бас бостандыынан айырыландар бар. Оларды трмыс жадайлары р илы Оны зіндік себептері мен проблемелаоы бар. Осыдан келіп, осыдан келіп леуметтік философия дниеге келді. Бл ілім тарих философиясына жаын, оны бір саласы болып кіреді. леуметтік философияажататын мселелер: елді тыныштыы,халытарды бірлігі елді экономикасы мен мдениетті дамуы, мемлекетті егемендігіні мыты болуы, шекараны берік болуы. Одан со, елдегі жмыссыздыты азайту, ебек аысын уаытылы тлеу, зейнеткерлерді хал-жадайы, елді денсаулыыны мыты болуы, емдеу жйесіеі дрыс жола ойылуы. Трын й, птер мселесін шешу, халыты емделу, демалыса шыуын амдастыру, жастарды тегіс мектепке тартылуы, жетім балалара аморлы .Осыларды барлыы леуметтік мселелер.Одан со, оамда байлар мен кедейлер арасындаы алшатыты тередеуі Баюды да трлі жолдары бар, ркім з ебегі мен абілеті арылы байыса бір срі. Ал егер, халыты ырзыын трлі айламен ол сып, оны бойына сііріп, елді жтатса ол екінші мселе. Осыларды барлыы леуметтік мселелер. Сондайларды себебін ашу, ділетсіздікті болдыртпау, елде дрыс оам орнату-бл ашанда леуметтік философия проблемаларына жатады. Осыларды брін талдап, тексеріп, таразыа саландай есептеп отырса-оам тамды. Сыбайласты жеморлы тамырына балта шабылады. Брі заа баындырылуы ажет. леуметтік философия жола ойылан елде, засыздыты беті ашылан жерде ділетті демократиялы оам орнайды. леуметтік философияны басты масаттары осындай. Тарихты объективтік трыдан тсінен зінен брыны алдыы атарлы оамды ойды жай жаласы емес, оамтану тарихындаы млдем сапалы кезе. Тариха объективтік кзарасты алыптасуы табиатты да, оамды да амтитын бірттас ылыми-философиялы дние танымды негіз болады. оамды ылыми трыдан тсінуді басты згешелігі-ол алуан трлі оамды атынастарды ,байланыстарды ішінен е бастысын материалды-ндірістік атынастарды бліп алады . ндірістік атынастерды шыуы, алыптасуы адамдарды ой-санасына байланысты емес, айта олара туелсіз болады. Олар оамны идеологиялы рухани атынастарын анытаушы, белгілеуші, оам организмні объективті, материалды, экономикалы рылымны негізі. оамды болмыс- адам міріні, оны іс-рекетіні ажетті шарты жне айнар кзі. Адам зіні жасампазды кш-уатымен табии ммкіндіктерді шындыа айналдыру арылы болмысты згертіп отырады. оамды болмыс – адамзат тарихыны даму кезедеріндегі леуметтік практиканы нтижесі. оамда трлі атынастар бар. Олар негізінен аланда материалды жне идеологиялы атынастар болып екіге блінеді. оам, мірге адам мен оамды атынастар туралы ой пікірлер, идеялер мен ымдар алашы ауымды оам дуірінде-а алыптаса бастаан. Адамдарды алдында оам деген не, ол алай пайда болды, ол алай дамиды, дамуды кздері мен озаушы кштері неде, оамды былыстар мен процестерді байланысы андай, зара сер, себеп, арым-атынастар задылытеры бар ма деген жне баса да кптеген сратар, ой-пікірлер мен идеялар туады. оам дегеніміз – адамдарды алуан трлі саналы іс–имылы мен ызметіні негізінде алыптасан тарихи ауымдастыы. Адам оамда мір сріп, рекет етеді, ол оамны ажырамас бір блігі жне оан туелді. Сондай-а, оам да адамдардан ралады, адамдарсыз оам болмайды. Тарихты ылыми трыдан тсіндіру белгігі бір натылы объективтік жадайлар талабына байланысты туындаан соны рухани нтижесі еді. Ол оамны, философиясыны, ылымны жаа практикалы талабына сйкес келді.