Глава 13. Христианство, Империя и варвары
Первый шаг к синтезу будущей мировой религии сделали ученые эллинисты в Александрии, около 250 года до н.э. Они перевели мифы Ветхого Завета на греческий язык, сделав их достоянием всей просвещенной публики. Второй шаг сделал 66 году до н.э. Гней Помпей – победитель Селевкидов. Заняв Иерусалим, он вошел в храм Яхве, в его святейшую часть – и там молча беседовал с чужим богом. Третий шаг сделал Октавиан Август: в 30 году он аннексировал Египет, приняв наследие Александра и Птолемеев в полном объеме. С тех пор копии многих текстов Александрийской библиотеки появились в публичных библиотеках Рима.
Религиозные секты ессеев, похожие на будущих христиан, появились в Палестине еще во 2 веке до н.э. – когда повстанцы Маккавеи громили эллинистов. Ессеи остались в стороне от этой распри, надеясь на скорый приход Мессии – освободителя всех евреев. После включения Палестины и Египта в римские владения (30 год до н.э.) правоверные иудеи стали ожидать Мессию, как освободителя от римской власти. Через сто лет они дождались появления апостола Павла и императора Тита Флавия.
Первый из них был сначала пламенным борцом за интеграцию всех иудаистов в Римское государство – как их предки интегрировались в Македонскую державу, сохранив культурную автономию. В рамках этой веры римский гражданин Саул (так тогда звали будущего Павла) преследовал христиан, считая их учение вредной сказкой. Если Мессия уже приходил на Землю – это действие не могло не оставить великих, очевидных последствий! Около 60 года Саул-Павел уразумел простую, но великую истину. Если Мессия-Христос пришел на землю Иудеи только после ее захвата римлянами – значит, его Послание было адресовано ВСЕМ жителям империи, Средиземноморья и всей Земли!
Надо нести эту благую весть по всей Империи, начиная с Рима! Туда Павел и отправился, проповедуя в дороге устно и письменно, устраивая христианские общины от Эллады до Галлии. В 64 году Павел был казнен в Риме, где безумствовал Нерон. Эта гибель не помешала быстрому распространению новой веры среди ущемленных имперцев – тех, кто не мог самовыразиться в рамках державы.
Через несколько лет римская армия под командой Тита подавила восстание Иудеев и разрушила Иерусалим – включая храм Яхве. Это привело к массовой эмиграции евреев (в том числе – христиан) по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку. Через сто лет христианская диаспора была уже заметна на интеллектуальном фоне Империи: в 162 году (при императоре Марке Аврелии) Юстин Философ открыто спорил в Риме с эллинистами об истинной вере. Но тогда имперская политика была еще удачна, и граждане-эллинисты не завидовали гражданам-христианам. Положение дел изменилось в середине 3 века, когда имперские войска начали уступать «варварам», а налоговый пресс доконал имперский патриотизм.
Конец 3 века отмечен самыми массовыми гонениями на христиан – при императоре Диоклетиане, который пытался возродить Римскую империю по образцу Персидской монархии: доминат – вместо принципата, «семья» августов и цезарей – вместо семьи богов-олимпийцев. Эта схема власти оказалась не жизненной. Самый удачливый из наследников Диоклетиана – Константин в 313 году издал в Милане эдикт, допускающий исповедание христианства любым гражданином Империи – наравне с культом Юпитера, а также восточного бога Митры.
Характерно, что Диоклетиан и Константин редко бывали в Риме, но работали в основном на Балканах и в Малой Азии. В 330 году Константин учредил свою новую столицу в древнем Византии – идеальной гавани на берегу Босфора, на стыке греческой Европы с черноземной Скифией и древним Востоком. Еще в 325 году Константин организовал в этом районе (в Никее) всемирный Собор лидеров христианской церкви. Он хотел оценить возможную пользу от новой христианской интеллигенции для старой римской державы.
Единогласия среди иерархов не было. Епископы и пресвитеры придерживались самых разных мнений о природе Христа и об иных догматах веры. Но единой Империи нужна единая Церковь: так думал не только император. После долгих споров верх одержала наиболее сложная модель, предложенная Афанасием из Александрии: ее назвали «православием». Упрощенный и более доходчивый вариант Ария был отвергнут Собором. Но ариане не смирились, а пошли проповедовать свое учение окрестным варварам – начиная с готов на Дунае. Так началось ветвление Церкви, чреватое религиозными войнами. Сам Константин принял крещение лишь накануне своей смерти.
Полвека спустя христиане решительно преобладали среди граждан Римской империи. Это положение дел закрепили второй Вселенский Собор в Константинополе и эдикт императора Феодосия: с 382 года христианство стало единственной религией, допустимой для чиновников Империи и армейских офицеров. Но почтение к прежним богам сохранялось еще многие десятилетия; когда города Империи стали христианскими, в деревнях жило язычество.
Вскоре после смерти Феодосия Римская держава раскололась на Запад (к западу от Балкан) и Восток (от Балкан до Евфрата). Формально в них царствовали сыновья Феодосия, а фактически правили министры – военачальники из разных варварских племен (чаще всего – готы). На Западе продолжался экономический кризис: массовое рабовладение стало невозможным с прекращением удачных войн, а свободные фермеры там почти исчезли еще в пору Республики.
Напротив, Восток Империи экономически процветал: здесь свободные фермеры составляли большинство земледельцев. Оставались открыты два пути политического процветания: монистический (путь Александра и Траяна) и плюралистический (путь диадохов 3 века до н.э.). Эта державная альтернатива сильно повлияла на развитие Церкви: в 5-6 веках на Востоке неустанно рождались новые ереси и вспыхивали восстания под религиозными знаменами. Так в Сирии распространились несториане: они не признавали божественность девы Марии. Напротив, в Египте возникла ересь монофизитов: они считали, что божеская сущность Христа растворила его человеческие черты. Такова была схема распада Восточной Империи на национальные царства с национальными церквами.
В Западной Европе шли те же процессы – но с меньшей скоростью. Туда с конца 4 века начали вторгаться разноплеменные варвары, повторяя (через сто лет) расчленение и расплавление дальневосточной империи Хань в ансамбле варварских королевств. Но в Европе (в отличие от Китая) оставался Рим. Он превратился из центра светской власти в центр Церкви. Эта церковь осталась единственной хранительницей культурного единства всех европейцев – «диких» и «просвещенных».
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ:
- Политическая революция: языки, земледелие и демография.
- Городская революция: сословия, храмы и экономика. Гидравлические цивилизации.
- Египет: Стационарный социум, пульсации власти и переселение варваров.
- Двуречье: проходной двор народов, чехарда царств, рождение политики и истории. Ассирийская империя.
- Финикия и Эллада. Талассократия и Полисы. Алфавит, Колонизация, Олимпия.
- Китай: Соревнование Монархий (без Полисов), рождение Империи Цинь.
- Персидская держава: успокоение ближнего Востока.
- Римская держава: агломерация граждан и переход к завоеванию колоний.
- Опыт афинской демократии и Македонской монархии. Упорядочение и экспансия Ойкумены.
- Рождение Pax Romana и его эволюция: от Республики к Империи, от Эллинизма к Христианству.
- Рождение Pax Sinica и его эволюция: диалог Хань с Варварами без мировой религии. Шелковый путь.
- От гибели Рима к Христианскому Интернационалу Варваров.
- Византия и Иран: второе издание античности для оседлых.
- Ислам: второе издание Христианства для варваров.
- От античной натурфилософии и математики - к средневековой схоластике. Роль ересей в диалоге.
- Диалог варварской Империи и Римской Церкви в Европе (8 – 12 вв.)
- Крестовые походы: диалог христиан с мусульманами.
- Диалог Китайской Империи с Варварами: от Тан и Тюрок до Сун и Юань.
- Рождение Национальный монархий в Европе: Франция, Англия, Испания. Диалог националов с «варварами».
- Высокое Средневековье: 13 век, рождение Евразийского Ансамбля Ойкумены.
- Позднее Средневековье в Европе: начало Возрождения в умах европейцев.
- Университеты Европы: от Теологии к Науке и Протестантизму.
- Реформация в Чехии, Германии, Англии и Франции.
- Географические открытия и Конкиста.
- Научная революция 16 века: от Макиавелли и Парацельса до Либау, Виета и Тихо Браге.