Внимание охраняет сердце

Конечно же, шаманы в архаических сообществах даже в наши
дни не используют нейрофизиологическую терминологию типа
«концентрация внимания». Тысячи лет назад, также как и сейчас,
использовались иные, более расплывчатые понятия. Но смысл и
содержание тренинга мозга в последние тысячелетия не претерпел
изменений.

В древнейшем памятнике культурного наследия человечества,
Ведах, широко используются представления о «концентрации или
сосредоточении разума».

«…Тот, кто лишен сосредоточенности… не сможет постичь
другой мир своим разумом, не сможет достигнуть его…» — утвер-
ждается в Катхе-упанишаде, созданной в конце I тысячелетия до
нашей эры

В ведической литературе представления о концентрации и сосре-
доточении еще четко не отделены друг от друга. Только несколько
столетий спустя великий мудрец Патанджали напишет свои знаме-
нитые «Йога-сутры». В них он опишет «концентрацию ума» в
качестве первого неотъемлемого элемента психофизического


Глава 2 Подвиг внимания 212

тренинга мозга. Концентрация, на санскрите дхарана, в дословном
значении «крепко удерживать», означает сфокусированность
внимания на одном объекте. Для Патанджали, поборника ведиче-
ского мировоззрения, таким объектом было прежде всего слово.
Благодаря рецитации мантр, сознание, ум, становятся сконцентриро-
ванными в одной точке, считал индийский мудрец.

Наиболее глубокого понимания роли внимания и его тренировки
посредством концентрации в достижении особого состояния
психики через несколько столетий после Патанджали достигли
христианские исихасты.

«Внимание настолько должно быть связано с молитвой и нераз-
лучно с ней, как связана и неразлучна с телом душа» — вот общий
рефрен духовного завещания великих христианских подвижников.

В IX веке православный подвижник Филофей Синайский
называл «внимание ума» духовным Иерусалимом, куда ведут три
двери. Эти двери представляют собой стандартные для отшельников-
аскетов тех времен психологические и физиологические условия,
обеспечивающие достижение особого состояния.

Первая — «благоразумное молчание уст, хотя бы ум еще и не
безмолвствовал». Вторая — «воздержание от пищи и питья».
Третья — «очищающая дух и тело, есть непрестанное памято-
вание», то есть рецитация имени Бога.

В X веке константинопольский игумен, а затем отшельник-
исихаст с тридцатилетним стажем тренировки внимания Симеон
Новый Богослов пишет специальный трактат «О трех образах
внимания и молитвы». Это первое глубокое исследование внимания с
точки зрения взаимодействия человека с «иным миром». Выводы,
сделанные великим православным священнобезмолвствующим не
потеряли актуальности до наших дней.


213 Часть вторая Тренинг мозга

«Внимание должно идти вперед и сторожить врагов, как некий
страж. Оно первое пусть вступает в борьбу с грехом и проти-
востоит злым помыслам, входящим в душу, и позади внимания
пусть следует молитва…»

То, что мы с вами называли хаотическим, случайным процессом
мыслеобразования, рождающим в сознании рой мыслей, желаний и
эмоций, Симеон традиционно для христианства называет «врагами»,
«грехом», «злыми помыслами». Внимание должно сражаться с ними
с помощью слова. От эффективности этой борьбы за освобождение,
чистоту сознания зависит судьба человеческой души. Сумеет человек
победить, обуздать собственное сознание — значит душе своей он
обеспечил бессмертие.

«На этой брани внимания и молитвы с помыслами висит жизнь
и смерть души», — утверждает православный богослов.

В стародавние, дохристианские времена уходит традиция считать
сердце органом психики, сосредоточием психической жизни
человека, вместилищем умственных «врагов, грехов и помыслов».
Христианство подхватило и развило это представление. Исходя из
новозаветного постулата: «Как говорит Господь наш, от сердца
исходят помышления злые», — Симеон обосновывает необходи-
мость очистить сердце от скверны и охранять его от последующих
нашествий умственных врагов. Он пишет, что такой процесс
«охраны сердца» некоторые отцы-основатели христианства называли
«сердечным безмолвием» — исихией, другие — «вниманием»,
третьи — «трезвением и сопротивлением помыслам», четвертые
— «рассмотрением помыслов» и «охраной ума». Все они упраж-
нялись в этом «делании», то есть занимались тренировкой внимания,
и потому получили «божественные дарования» в виде способности к
чудотворению и другим сверхъестественным проявлениям.


Глава 2 Подвиг внимания 214

Об этом предупреждает всех людей и библейский Екклесиаст.
«Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое
радости во дни юности твоей», но помни, говорит пророк, что все
это — суета, и поэтому следует охранять свое сердце от «помыш-
лений злых».

Из Нового же завета Симеон приводит поэтическую, но весьма
точную по содержанию цитату: «если найдет на тебя прилог
дьявольский, то не позволяй ему войти в место свое», подразумевая
под «местом» сердце. Другие новозаветные авторы называют сердце
«клетью» и тоже говорят о необходимости «очищать и охранять» его.

Обращаясь к Евангелию, Симеон и там находит подтверждение
своим выводам о необходимости тренировки внимания: «И Господь
нам говорит: не возноситеся — не носитесь, как метеоры, то есть
не носитесь умом своим туда и сюда».

Знаменитую и непонятную большинству верующих строфу из
Евангелия от Матфея: «Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царство Небесное», — исихаст комментирует и объясняет с точки
зрения теории «тренинга мозга» и делает это очень точно и
правильно. Блаженны те, у кого сердце уже очищено и пусто от
«мирского духа», то есть помыслов. Такое «нищее духом» сердце,
«чистое», «безмолвное» достигло и пребывает в «царствии
небесном», то есть в «ином мире», который действительно одаривает
человека реальным физиологическим ощущением неземного
блаженства.

«Одним словом, — подытоживает Симеон, — кто не внимает
себе и не хранит ума своего, тот не может сделаться чист
сердцем, чтоб сподобиться узреть Бога. Кто не внимает себе, тот
не может быть нищ духом… И обще говоря, нет возможности
стяжать добродетели иным способом, кроме внимания».


215 Часть вторая Тренинг мозга

Великий исихаст приходит к глубокому пониманию существа
христианской религии, весьма и весьма отличающемуся от точки
зрения официальной церкви: «Бог одного от нас требует, — того,
чтоб сердце наше было очищаемо посредством внимания».

Говоря о результатах подобного очищения человека, имея в виду
достижение состояния «обόжения», приобретение сверхвозмож-
ностей, Симеон говорит: «…что последует за сим деланием, с
Божьей помощью сам из опыта узнаешь, посредством внимания
ума, и держа в сердце Иисуса, то есть молитву Его» (Иисусову
молитву).

Глубокое исследование Симеоном Новым Богословом сути и
содержания психофизических методов приобретения сверхвозмож-
ностей, почти тысячу лет остаются основой для православно-
исихастских методов тренинга мозга.

Неудивительно поэтому, что в XIV и XIX веках русским
исихастам, прекрасно знавшим богословские труды византийца
Симеона и его последователей, было абсолютно ясно, что дости-
жение «иного мира» невозможно без постоянной и последовательной
тренировки внимания посредством его концентрации на слове.

«Для того чтоб научить ум стоять на одном (то есть концен-
трировать внимание — Прим. авт.), святые отцы употребляли
молитовки и навыкли произносить их непрестанно, — говорит в
XIX столетии своим духовным ученикам Феофан Затворник. — Не
забывайте, что не должно ограничиваться одним механическим
повторением слов молитвы… Главное тут: стать вниманием в
сердце…»

Рассуждая о различных формах, или степенях, молитвы, русский
исихаст следуя учению Симеона Нового Богослова, различает их по
поведению внимания, о чем мы уже говорили выше, но повторим
здесь.


Глава 2 Подвиг внимания 216

Первая степень — телесная, читательская молитва. Она характе-
ризуется тем, что «внимание отбегает».

Вторая — «молитва внимательная: ум привыкает собираться…
Внимание срастается со словом…». Это — молитва умнáя.

Третья степень — «молитва чувства (или сердечная): от
внимания согревается сердце… Когда внимание сойдет в сердце, то
привлечет в одну точку все силы души и тела…».

Для нас сегодня чрезвычайно актуально следующее соображение
Феофана Затворника:

«Не спеши гнать одну молитву за другой, а с мерной длитель-
ностью произноси их… Не об словах заботься, а о том, чтобы ум
был в сердце11…Без внимания молитва не молитва. Следовательно,
это главное».

Подвиг внимания, по мнению мудрого святителя-исихаста,
заключается в том, чтобы «весь день напрягаться» в повторении
Иисусовой молитвы.

«Делаете ли что, говорите с кем, идете, сидите, кушаете», — в
уме всегда должна быть Иисусова молитва, которую современным
словом мы называем рефлом.

11 Епископ Феофан Затворник (в миру Георгий Говоров) считал, что человек
обычно «живет в голове, а в сердце сходит лишь тогда, когда головная работа
возбудит какое-либо чувство…» А надо, как говорит он, наоборот — «в сердце
быть неотходно, а голову совсем бросить, если встретится нужда… поработать
умом, но пусть он тогда работает, сидя в сердце». Сам же святитель поясняет,
как понимать выражение «сосредоточить ум в сердце»: «Ум там, где внимание.
Сосредоточить его в сердце — значит установить внимание в сердце». При
этом нужно мысленно обратиться к невидимому Богу и следить за тем, чтобы
ничто постороннее не входило в сердце. «Тут вся тайна духовной жизни», —
заключает Феофан.


217 Часть вторая Тренинг мозга