Гуру–йога
Медитация на учителя — завершение и высшая точка Основополагающих упражнений. Значение учителя в Алмазном пути и доверия к учителю уже были описаны во второй части, в главе о содержании Колесницы тантры. Учитель также уже был описан, как центральный аспект Прибежища, корень благословения. Он соединяет в себе все остальные формы проявления Просветления. Здесь речь идет о практике создания близкой связи с учителем и со всей линией передачи Великой печати.
Прежде всего к медитации на учителя относится знание о том, что Учитель может проявляться в различных формах. В этом смысле существует разделение на четыре аспекта:
1) Учитель линии Передачи;
2) Учитель как учение Будды, о котором сам Будда говорит что оно полностью его представляет;
3) Учитель, который проявляется для нас символически в виде ситуации, когда мы готовы к тому, чтобы научиться на основе жизненного опыта, и, наконец,
4) Учитель как абсолютная действительность, природа нашего ума.
Есть еще другое разделение — на внешнего, внутреннего и тайного Учителя.
· Внешний учитель — это личность Учителя.
· Внутренний учитель — понимание взаимозависимостей, например причины и следствия, внутренний учитель сопровождает нас, комментируя многие переживания.
· Тайный учитель — возникающее вместе с опытом проникающее видение, так называемое переживание «Ага!», интуитивная мудрость.
Учитель, или «Лама», как его еще называют в тибетском буддизме, будучи человеком, может также иметь различные функции. В качестве главного учителя линии передачи, идущей от исторического Будды до наших дней, его называют «Ламой линии». Например, в традиции Карма Кагью тибетского буддизма — это Гьялва Кармапа, первый сознательно перерождаются лама Тибета. С 1110 года, когда родился Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, он беспрерывно держит передачу методов и поток опыта Будды. Сейчас это Семнадцатый Кармапа Тхае Дордже, который уже в юные годы проявляет качества ученого и мастера медитации.
Другая функция учителя — это так называемый «Коренной лама». Передавая просветленный опыт, он является корнем постижения дальнейших областей сознания. В этом смысле у нас есть Коренной лама для Прибежища, для обета Бодхисаттвы, для Основополагающих упражнений, для осознанного умирания и т.д.
В более узком понимании Коренной лама в традиции Кагью — это тот, кто обладает опытом Великой печати и передает его ученикам.
Своей передачей он помогает ученику обрести уверенность в том, что ум по своей природе является неразрушимым, ясным светом. Самая важная функция Коренного ламы — подарить ученику этот доступ к природе ума.
Сама практика Гуру–йоги сильно отличается от предшествующих упражнений. Мы с самого начала представляем себя в чистой форме женского Будда–аспекта, чтобы легче воспринять благословение Учителя и линии передачи. Это еще не практика Йидама, поскольку мы не медитируем на чистую форму как на основной аспект, и поэтому здесь не требуются какие–то особые предпосылки (посвящения и т.д.), — скорее, это защита от обычного, нечистого видения. Представление себя в качестве чистой формы является основой для однонаправленной концентрации на учителе и на всей линии передачи.
Во вступительной строке текста медитации говорится, что в линии Кагью практика преданности является непреложным условием. Практиковать Дхарму без преданности — всё равно что не иметь головы. Сколько бы мы ни практиковали продвинутых уровней пути, без преданности, без открытости Учителю, которая дает нам возможность видеть его как настоящего Будду, нет предпосылок для появления опыта и понимания. Но если наш ум наполнен преданностью к ламе, тогда возникает естественное доверие к его качествам и уверенность, что как в медитации, так и в повседневной жизни, всё происходит правильно.
После того как учитель в форме Держателя Алмаза (санск. Ваджрадхара, тиб. Дордже Чанг) или Кармапы в Черной короне со всеми Ламами, линией передачи и остальными Будда–аспектами появился над нашей головой, мы произносим пожелание из семи частей и просим о постижении трех состояний Будды, по отдельности и вместе. Уже сама эта просьба служит подготовкой к сердцу медитации на учителя — к передаче четырех уровней посвящения, которые мы знаем из медитации на Шестнадцатого Кармапу. Развитие открытости этой передаче проходит красной нитью через всю практику.
Затем мы призываем учителей линии передачи Великой печати и просим, чтобы у нас проявилась «мудрость Махамудры» — возникающее одновременно с опытом проникающее видение.
Здесь важно понимать, что же на самом деле означает передача. Пожалуй, легче всего почувствовать передачу следующим образом. Сила и благословение Кармапы присутствуют всякий раз, как только мы о них думаем. Мгновенно возникает энергия или проникающее видение, которые помогают продвигаться по пути. Без опасений и ожиданий мы просто делаем то, что находится перед нашим носом для блага других и нас самих.
Линия передачи состоит из всех тех мастеров, которые со времен исторического Будды и до наших дней реализовывали эту силу и передавали ее дальше. Линия передачи как электрокабель: всю идущую по нему энергию можно использовать только тогда, когда провод нигде не прерывается. Так как Просветление — вне времени и пространства, то просветленные мастера появляются здесь, как только мы о них думаем. Таким образом, сила всей линии передачи является мотором для очень быстрого развития.
Источник линии Великой печати — Держатель Алмаза, Состояние радости Будды Шакьямуни, который уже упоминался в связи с Деревом Прибежища. Он дал передачу своему ученику Бодхисаттве Ратнамати (тиб. Лодрё Ринчен) — одной из форм Будды Мудрости (санск. Манджушри). Три мастера Сараха, Нагарджуна и Шаварипа встретились с ним лицом к лицу в медитации и получили от него передачу Великой печати. Позже через Майтрипу передача пришла к Марпе–переводчику, отцу–основателю линии Кагью в Тибете.
В описаниях других держателей линии мы видим разные, часто поэтические сравнения, описывающие постижение природы ума, которая находится за пределами всех возможностей выразить этот опыт словами. Так, например, Шестой Кармана Тонгва Дёнден назван «блеск сансары и нирваны», что указывает на его широко простирающуюся Будда–активность в обусловленном мире и за его пределами. При описании Десятого Карманы Чёйинга Дордже слог «Э» является символом радости или метода, а слог «ВАМ» — символом мудрости или пространства. И поскольку в тантрических текстах оба эти слога и их значение всегда показаны как неотделенные друг от друга, это совершенным образом выражает реализацию неразделимости радости и пространства Десятого Кармапы.
После некоторых заключительных пожеланий следует короткое призывание ближней линии передами, которая идет от Держателя Алмаза к Тилопе и дальше через Народу к Марне. Миларепа, главный ученик Марны, практиковал эти поучения после него в Тибете и передал их Гампопе, у которого было много учеников. Самым важным учеником был Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа. Также многие другие ученики Гампопы были выдающимися практикующими, и все четыре больших и восемь малых линий традиции Кагью берут свое начало от учеников Гампопы. Сегодня наряду с линией Кармапы — Карма Кагью — существуют только Дрикунг–, Таглунг– и Друкпа—Кагью. Кроме нескольких монастырей, за прошедшие столетия все остальные линии влились в эти основные потоки.
По содержанию поучения Великой печати восходят непосредственно к различным сутрам и тантрам Будды. Великая печать — высшее поучение, суть всех сутр и тантр. Вкус этих поучений дают следующие строки текста Основополагающих упражнений. Это инструкции к медитации на природу ума без разделения на «три круга» — субъект, объект и действие. После короткого призывания четырех Будда–состояний учителя (четвертое состояние здесь — Состояние сущности) следует фаза мантры и шесть строчек пожеланий к ламе, которые мы повторяем столько, сколько можем, при этом подсчитывая их. С этими пожеланиями Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа обратился к своему учителю Гампопе во время их первой встречи. Итак, это слова Кармапы и они несут сильное благословение. В первую очередь оно проявляется в том, что усиливается открытость и углубляются как сочувствие, так и уверенность в природе вещей.
И если в тексте сказано: «В заключение повторяй медленно и с сильной преданностью призывание Ламы издалека», тогда это короткая форма очень обширной практики медитации, которая называется «Призывание Ламы издалека» (Джамгёна Конгтрула Додрё Тхае). Здесь мы желаем стать полностью неотделенными от учителя и воспринимать мир с точки зрения чистого, просветленного взгляда. С этой целью мы просим учителя о четырех видах посвящения, которые позволяют созреть всему потенциалу ума. Эти посвящения даются как три света, которые уже были описаны в объяснениях к основной части медитации, в конце фазы построения.
Всякому уровню посвящения соответствует определенный взгляд, каждый из которых здесь кратко объясняется:
· взгляд на первом уровне посвящения, когда белый свет изо лба учителя излучается в наш лоб, — явления и пустота, или пространство, в котором проявляются вещи, неразделимы;
· взгляд на втором уровне, когда красный свет из горла учителя излучается в наше горло, — звук и пустота, или пространство, неразделимы;
· взгляд на третьем уровне, когда синий свет из сердечного центра учителя излучается в наше сердце, — радость и пустота, или пространство, неразделимы;
· взгляд на четвертом уровне, когда в конце три света излучаются в нас одновременно, — осознавание и пустота, или пространство, неразделимы.
Проходя эти четыре уровня посвящения, мы получаем благословение тела, речи и ума Учителя — по отдельности и все вместе. После этого учитель растворяется в свете и сливается с нами. К строке «мои тело, речь и ум становятся неотделимыми <…> от трех ваджр (тело, речь и ум) Ламы», которая следует за этим, есть различные пояснения.
Одно из возможных объяснений состоит в том, что мы непосредственно переживаем себя как Кармапу, а мир — с его позиции, с уровня высшей чистоты. Всё сияет и наполнено смыслом просто потому, что происходит.
Другое объяснение сводится к тому, что эта фраза обозначает то же самое, что и четыре уровня посвящения. Мы покоимся в природе ума и распознаём его пространство–ясность–безграничность вне мыслей и представлений. Все формы — это Лама; все звуки — мантры; все грубые и тонкие мысли — высшая мудрость. Всё спонтанно освобождается в абсолютной природе. Это высшая форма Гypy–йоги, в которой учитель распознается как три неразделимых состояния Будды.