Зак. 451


КОНВЕНЦИЯ О ЛИКВИДАЦИИ ВСЕХ ФОРМ ДИСКРИМИНАЦИИ В ОТНОШЕ­НИИ ЖЕНЩИНпринята ООН в 1979 г. Решение о необходимости ее разработки и план действий в этом направлении были приняты на Первой Всемирной конферениии по положению женщин, которая состоялась в Мехико в 1975 г. Она впервые поставила вопрос о правах женщин как неотъемлемой части прав человека (см. Права человека женщин).

Советский Союз входил в число первых государств, ратифицировавших Конвенцию. Однако содержание этого документа долгое время было мало кому известно. Лишь на рубеже 80-90-х годов текст Конвенции был опубликован сразу в нескольких женских изданиях. Его стали пропагандировать и распространять новые независимые женские организации.

Конвенция обязывает все государства, которые в ней участвуют:

* включить принцип равноправия мужчин
и женщин в конституции и другие
законодательные акты и добиваться его
практической реализации;

* в случае необходимости использовать
специальные санкции, запрещающие
дискриминацию в отношении женщин;

 

* принимать меры, чтобы изменить
действующие законы, обычаи, практику,
которые представляются дискриминаци­
онными в отношении женщин;

* обеспечить равное для мужчин и
женщин право пользования всеми эконо­
мическими, социальными, культурными,
гражданскими и политическими правами.

В Конвенции особо выделяется то обстоя­тельство, что "в условиях нищеты - то есть в наших сегодняшних условиях - женщины имеют наименьший доступ к продоволь­ствию, здравоохранению, образованию, про­фессиональной подготовке и возможностям для трудоустройства". В статье 1, части 1 Конвенции дается общее юридическое опре­деление понятия дискриминация. Это сделано специально, чтобы избежать недоразумений, связанных с его толкованием в различ­ных странах и культурах. Определение


сформулировано таким образом: "Дискрими­нация в отношении женщин означает любое различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое направлено на ослабление или сводит на нет признание-прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой области".

Особо выделяются две практические рекомендации Конвенции по изменению действующих законов, обычаев, практики. Первая рекомендация говорит о необхо­димости ликвидации дискриминации в области занятости (см. Дискриминация в сфере труда), в частности, при найме на работу; об обеспечении равной оплаты за труд равной ценности; а также о запрете на "увольнение с работы на основании беремен­ности или отпуска по беременности или на дискриминацию по увольнению ввиду семейного положения".

Вторая рекомендация дает ответ на споры по поводу специальных квот (см. Тендерные квоты) для более успешного продвижения женщин в политику. В Конвенции четко ска­зано, что в национальном законодательстве вполне допустимо использование особых мер и процедур, которые способствуют фактичес­кому выравниванию статуса мужчин и женщин. В том числе - квот для женщин в представительных или законодательных ор­ганах и структурах исполнительной власти; в списках кандидатов в депутаты; в руково­дящих органах партий, движений.

Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин до сих пор остается самым полным международным актом в области тендерного равенства. Ее не случайно называют "Женской конвенцией". К концу XX в. ее ратифицировали более ста стран. В последние десятилетия международ­ное сообщество успешно развивает основные положения данной Конвенции.

The Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (CEDAW) (англ.)


Литература:

Поленина С. В. Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект / Институт государства и права РАН. М., 2000.

© С. Г. Айвазова

КОНКУБИНАТ- сожительство мужчи­ны и женщины без заключения брака. Само понятие конкубинат возникло в Древнем Риме. В эпоху Империи конкубинат условно признавался законным у воинов, а также в случае постоянного сожительства при невозможности брака, например, сенаторов с вольноотпущенницами, гетерами, актрисами. По свидетельству многих античных авторов, конкубинат был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, могли наследовать землю. Если были законные дети, то преимущество отдавалось, конечно же, им. Но при отсутствии законных детей, дети от конкубината рассматривались как вполне дееспособные наследники и преем­ники. В Средние века конкубинат, или свободный брак, как его называли в Европе, стал еще распространеннее, особенно в крестьянской среде, где довольно долго не признавался церковный брак. Осуществление брачного обряда и дальнейшее сожительство считалось достаточным для крестьян: многочисленные правовые акты той эпохи свидетельствуют, что дети от таких браков считались вполне законными наследниками имущества своего отца или матери. Только к XVIII-XIX вв. в крестьянской среде церков­ный брак стал признаваться необходимым.

В высших и городских слоях населения I ситуация обстояла несколько иначе. Меха­низм защиты в виде моногамного (см. Брак) нерасторжимого брака, признанного госу­дарством и освященного церковью, был необходим как королям, так и предста­вителям знати, чтобы не возникало споров при передаче титулов и владений. Франкские короли Дагобер I, Карл Великий и Людовик Благочестивый наряду с законными женами имели "alter uxor" - других жен или конкубин, что не встречало осуждения. Киевский князь Владимир также имел нескольких конкубин,


с которыми жил в разное время как с законными женами. Вильгельм Завоеватель по прозвищу Бастард претендовал на английскую корону, хотя сам являлся сыном от конкубинатного союза. Таким образом, в Средние века конкубинат и церковный брак существовали как две параллельные формы полового союза, хотя и не равные между собой, но равно возможные. Дело в том, что в раннем христианстве церковный брак и конкубинат вообще не были жестко разде­лены. Как подчеркивалось, например, в постановлении Толедского собора (398 г. н. э.), мужчину нельзя лишать причастия только на том основании, что "человек имеет в качестве жены конкубину", важно лишь, чтобы он жил лишь с одной женщиной, а не со многими. Эта формула могла сложиться в условиях, когда господствующий стереотип брачного поведения исключал дискримина­цию конкубината, то есть когда конкубинат был такой же (или даже более распростра­ненной) нормой, что и церковный брак.

За 500 лет, прошедших после Толедского собора, позиция официальной церкви по отношению к конкубинату изменилась ради­кально, изменения же в массовом сознании шли более медленно и вразрез с официальной позицией церкви. Тем не менее, церковь принимала и репрессивные меры против конкубината и, прежде всего, среди свя­щенников. Окончательно кокубинат был запрещен и объявлен формой нелегального сожительства на Трентском соборе (1563 г.).

Тем не менее, в раннее Новое время конкубинат был еще достаточно распростра­нен, даже в аристократической среде. Знаменитый лорд Честерфилд написал свои "Письма к сыну" - сыну от связи с голланд­ской горожанкой, с которой находился в конкубинате во время пребывания послом в Голландии. Многие русские помещики жили со своими крепостными, не имея возмож­ности жениться на них, имели детей, которые часто становились наследниками части отцовского состояния. В XVIII-XIX вв. конкубинат получает распространение в рабочей среде под видом свободного брака. Во второй половине XX в. в западных


5*


странах тенденция к простому сожительству достаточно сильна, например, в Скандинавии такие сожительства налагают определенные права и обязанности в отношении детей, во всяком случае, по закону такие дети прира­вниваются к детям от законных браков. Concubinage (англ.)

Литература:

Coleman E. R. People and Property: The structure of a Medieval Seigneury // Journal of European History. 1977. Vol. 6.

Hahlo H. R. Nullity of marriage in Canada: with a sideways glance at concubinage and its legal conse­quences. Toronto, 1979.

Herlihy D. Medieval Households. Cambridge, Mass., London, 1985.

Niziolek M. Legal effects of concubinage in reference to concubine's offspring in the light of imperial legis­lation of the period of Dominate. Warszawa, 1980. Sealey R. On lawful concubinage in Athens // Classical antiquity. 1984, Vol. 3. P. 111-133. Werro F. Concubinage, mariage et demariage. Berne, 2000.

© M. Г. Муравьева

КОНТРАКТ РАБОТАЮЩЕЙ МАТЕРИ,

см. Тендерная система.

Contract of Working Mother (англ.)

КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ МЕТАФОРА,см.

Телесная метафора.

КОНЦЕПЦИЯ НОРМАЛИЗАЦИИ,см.

Стигма "инвалидной " сексуальности.

КОНЦЕПЦИЯ ПАРИТЕТНОЙ ДЕМО­КРАТИИбыла разработана Комитетом по равенству между мужчинами и женщинами и Департаментом прав человека, которые действуют в структуре Совета Европы. Ей было уделено особое внимание на региональном подготовительном совещании в Вене в 1994 г. при обсуждении положения женщин в Европе. Концепция вобрала в себя идеи, широко обсуждавшиеся в те годы женскими организациями западноевро­пейских стран. Эти организации требовали от своих правительств и руководящих органов Европейского сообщества принять конкрет­ные меры по обеспечению реального


равенства женщин в структурах власти. Главный лозунг этого времени - паритет, представленность женщин и мужчин в структурах власти по формуле "50/50".

Разработчики концепции паритетной демократии аргументировали свою позицию таким образом: "Человечество состоит из мужчин и женщин, которые обладают равным достоинством и равной ценностью... Демократия является подлинной только в том случае, если люди принимаются такими, какими они являются в действительности - не абстрактными, бесполыми существами, а мужчинами и женщинами, каждый и каждая из которых могут быть по-своему полезны обществу". Они доказывали, что демократия предполагает "полноценное участие женщин на основе равенства с мужчинами на всех уровнях и во всех областях функциони­рования общества, ... участие каждого пола в органах управления должно осуществляться на паритетной основе, при этом цель - прийти к соотношению 50 % на 50 %".

По убеждению сторонников паритетной демократии, в результате ее установления возникнет реальная основа для устойчивого развития общества. Женщины получат возможность наравне с мужчинами вносить свой вклад в дела общества - в его экономику, политику, культуру. Мужчины, в свою оче­редь, будут больше заниматься семейными делами, воспитанием детей.

Предполагалось, что концепция пари­тетной демократии будет обсуждаться на Пекинской конференции (см. Четвертая Всемирная конференция по положению женщин). Но устроители конференции сочли эту проблематику опережающей время. Они были вынуждены считаться не только с мнением представителей западноевро­пейских стран, но и с позицией исламских стран, Святейшего Престола (Ватикана), также активно участвовавших в подготовке Пекинской встречи. Разрыв между уровнями требований представителей женских организаций, государств-членов ООН из разных регионов мира оказался в Пекине гораздо выше и ощутимее, чем на предыдущих Всемирных конференциях по


положению женщин. Он заставил многих активисток женского движения Запада усом­ниться в целесообразности подобных встреч. Но ведь перемены в нравах и традициях -процесс сложный, требующий терпения и упорства. Несмотря ни на что, Пекинская конференция по положению женщин выполнила стоявшие перед ней задачи. Conception of parity democracy (англ.)

Литература:

Айвазова С. Г. Тендерное равенство в контексте прав человека. М.: Эслан, 2001. 76 с. Поленина С. В. Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект / Институт государства и права РАН. М, 2000. Итоговые документы Четвертой Всемирной конференции по положению женщин. Пекин, 4-15 сентября 1995 года (извлечения) // Хрестоматия к курсу "Основы тендерных исследований" / Отв. ред. О. А. Воронина. М.; МЦГИ/МВШСЭН, 2000. С. 321-337.

© С. Г. Айвазова

КОНЦЕПЦИЯ РАВЕНСТВА РЕЗУЛЬ­ТАТА - суть современной концепции равен­ства, в соответствии с которой признается, что для достижения равных (одинаковых) результатов женщинами и мужчинами к ним необходимо проявлять различное отношение -потому что жизненные условия тех и других различны, или для того, чтобы компенси­ровать дискриминаиию женщин в прошлом. Ведь равенство означает обеспечение всем людям, независимо от их пола, националь­ности, вероисповедания или способностей, одинаковых возможностей доступа к пози­тивным результатам проводимого в стране политического, экономического, культурного и иных курсов.

Первоначально считалось, что равенство может быть достигнуто посредством предо­ставления женщинам и мужчинам тех же самых (одинаковых) возможностей, на том основании, что это приведет для них к одинаковым результатам. Такая позиция зиждилась на представлении классического либерализма о равенстве, которое включало понятия равной возможности или состяза­тельного (конкурентоспособного) равенства. Предоставление женщинам права голоса


рассматривалось как единственно существен­ное. Остальное было возложено на женщину как индивида. Иными словами, устранялись лишь формальные барьеры. Однако было обнаружено, что одно и то же отношение не­обязательно приводит к равным результатам. Жизнь показала со всей убедительностью, что равные возможности не появляются толь­ко потому, что с устранением формальных барьеров комплекс скрытых барьеров не исчезает, как и прямая дискриминация. Последние не позволяют женщинам обладать своей справедливой долей политического, социально-экономического и иного влияния в обществе, а также занимать достойное спра­ведливое положение в социуме и государстве.

Воспользуемся простым и доходчивым примером, заимствованным из канадского опыта: что происходит в том случае, если двум людям каждому дается по корзине клубники. Оказывается, что один их них страдает аллергией к клубнике, а другой - нет. Следовательно, они не получают при этом равную выгоду. В данном случае не приняты во внимание различные интересы. Равное отношение к ним означало бы: либо выбор разных видов фруктов, которыми каждый из них в отдельности мог бы воспользоваться, либо предложение таких фруктов, которые устраивали бы обоих.

Equal result conception (англ.)

Литература:

Комплексный подход к проблеме равенства между

женщинами и мужчинами: Концептуальные

рамки, методология и ознакомление с

"позитивным опытом": Заключительный доклад о

деятельности Группы специалистов по вопросу о

комплексном подходе к проблеме равенства

женщин и мужчин (EG-S-MS) / (Пер. с англ.).

Страсбург, май 1998 г. 129 с.

Моррис Марика. Пособие по тендерному анализу /

Министерство развития человеческих ресурсов

Канады (HRDC). Оттава, 2000.

Шведова Н. А. Просто о сложном: тендерное

просвещение. М.: АНТИКВА, 2002.

© Н. А. Шведова

КРИЗИСНЫЕ ЦЕНТРЫ,см. Феминист­ская социальная работа.


КУЛЬТУРНЫЙ ФЕМИНИЗМ- направ­ление внутри радикального феминизма. основанное на представлении, что женщины, благодаря своей природе и/или в результате особого женского исторического опыта, обладают особенными женскими или фемининными качествами. Эти качества противоположны мужским или маскулин­ным. Женскими качествами являются вза­имосоотнесенность, связанность с другими, телесность (природность), сопереживание, доверие, стремление отдавать, отсутствие иерархии в отношениях (горизонтальные связи), стремление к радости, миру и жизни. К мужским качествам, согласно теории культурного феминизма, относятся независи­мость, автономность, интеллектуализм, рациональность, культура (не-природность), воля, стремление к доминированию, иерархическим отношениям, подавлению, угнетению, войне и смерти.

Культурные феминистки полагают, что западная культурная традиция и философская мысль построены на мужской идее: их центром является автономный, независимый, биологически мужской субъект, нацеленный на получение максимальной выгоды и боя­щийся быть уничтоженным или погибнуть. Когда интересы различных субъектов при­ходят в столкновение, возникает конфликт. В других случаях, автономность и отстранен­ность субъекта приводят к его отчужден­ности и трагическому одиночеству. В противопоставление мужской онтологии, женщины связаны со всеми людьми как телесно (биологически), через беременность, половой акт и вскармливание грудью, так и экзистенциально, в моральной и жизненной практике.

Теоретики культурного феминизма расхо­дятся во взглядах на то, как связанность с другими влияет на жизнь женщин. Одна группа - Кэрол Гиллиган (Carol Gilligan), Нэл Ноддингс (Nel Noddings), Сара Раддик (Sara Ruddick) и др. - считает, что мир чувств и близости создал женскую культуру, такую же богатую и динамичную, как политика или наука (мужские иерархические области). Женщины, обладая способностью вынашивать


ребенка и кормить грудью, воспринимают* отстраненность от других как зло. Им присуща этика заботы (ethics of care) и своя особая перспектива относительно сущности человеческой взаимосвязи. Для женщин она проявляется не в том, что отдельные субъекты разрабатывают и подписывают социальный контракт, а в повседневной практической жизни тех групп родных и близких, к которым они принадлежат помимо своей воли. В противоположность женским ценностям, мужская идея связана с этикой, основанной на правовом дискурсе, в центре которого находятся понятия справедливости, закона и права. Кэрол Гиллиган полагает, что эти понятия не являются универсальными и воплощают мужской опыт деятельности в публичной (а не приватной, в отличие от женского опыта) сфере.

Однако Мэри Дейли (Mary Daly), Андреа Дворкин (Andrea Dworkin) и Сара Люсия Хоугланд (Sarah Lucia Hoagland) полагают, что особая женская этика является резуль­татом опыта жизни в угнетении. Они подчеркивают, что именно способность к беременности и вскармливанию (т. е. роль в процессе воспроизводства) стала причиной того, что женщины помещались в позиции угнетения и эксплуатации и испытывали насилие: как в гетеросексуальном браке, так и в практике проституции, порнографии, при изнасилованиях, сексуальных домогатель­ствах, избиениях, навязанной контрацепции, абортах и стерилизации или навязанной беременности. Женщины боятся не отчужде­ния от других, а оккупации другими.

Мэри Дейли считает этику заботы ком­пенсаторной, защитной стратегией, к которой женщины вынуждены прибегать, живя в направленной против них и ограничивающей их свободу патриархатной культуре. Женщи­ны "заботятся", потому что в противном случае общество их порицает; женщины "материн-ствуют", так как мужчины решили, что их функция именно в этом, потому что женское материнство поддерживает социальную струк­туру, служащую мужским интересам.

Все теоретики культурного феминизма схо­дятся в том, что в будущем непатриархатном


мире все люди смогут проявлять заботу друг о друге и испытывать радость от близости без боязни санкций общества. Cultural feminism (англ.)

Литература:

Рингельхайм Джоан. Женщины и Холокост: переосмысление исследований // Антология ген-дерных исследований. Сб. пер. / Сост. и коммен­тарии Е. И. Гаповой и А. Р. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000.*

Daly Mary. Pure Lust. Boston: Beacon Press, 1984. Noddings N. Caring: A Feminist Approach to Ethics and Moral Education. Berkeley: University of California Press, 1984.

© E. И. Гапова

КУРТУАЗНАЯ ЛЮБОВЬ- "утонченная любовь", форма внебрачных отношений между мужчиной и женщиной, предпола­гающая утонченность ухаживания и поведения.

Куртуазная любовь известна по литера­турным памятникам примерно с XI века, расцвет ее приходится на ХП-ХШ вв. Этот термин ввел Гастон Парис, французский филолог; название указывает на опреде­ленный социальный круг (courtois (франц.) -учтивый, рыцарский, придворный).* Сохранившиеся поэтические источники воспроизводят следующую картину: объект куртуазной любви - замужняя женщина, Прекрасная Дама, неженатый мужчина обращает на нее внимание и загорается желанием. Отныне, пораженный любовью, он думает только о том, чтобы овладеть этой женщиной. Для достижения своей цели мужчина делает вид, что подчиняется во всем своей избраннице. Дама - жена сеньора, нередко того, которому он служит, во всяком случае, она хозяйка дома, где он принят, и уже в силу этого является его госпожой. Он, как вассал, встает на колени, он отдает себя, свою свободу в дар избраннице. Женщина может принять или отклонить этот дар. Если она принимает его, она более не свободна, так как по законам того сообщества никакой дар не может остаться без вознаграждения. Правила куртуазной любви, воспроиз­водящие условия вассального контракта, по

* Примеч. ред.


которому сеньор обязан вассалу теми же услугами, что получил от него, требуют от избранницы в конце концов предаться тому, кто принес себя ей в дар. Однако Дама не может располагать своим телом по своему усмотрению: оно принадлежит ее мужу. Опасность игры придавала ей особую пикантность. Рыцарю, пускавшемуся в приключение, надо было быть острожным и соблюдать тайну. Одной из тем куртуазной лирики является описание мечты возлюб­ленного о наивысшем блаженстве (скажем, видение себя и своей Дамы обнаженными), но все удовольствие заключалось не столько в удовлетворении желания, сколько в ожидании, поэтому поклонник должен был оттягивать момент обладания своей возлюб­ленной. В этом и заключается истинная природа куртуазной любви, которая реализуется в сфере воображаемого и в области игры.

Однако источники, из которых мы узнаем о куртуазной любви, следует интерпрети­ровать осторожно. Прежде всего, необходимо помнить, что в центре повествования нахо­дится мужчина. Эта литература создавалась мужчинами для развлечения мужчин. Здесь показана не женщина, а ее образ в глазах мужчин той эпохи.

Возникает вопрос о причинах распро­странения куртуазной литературы во французском обществе XII века. Прежде всего, распространялась она при дворах крупных феодалов средневековой Франции. Играя в эту игру, демонстрируя умение изысканно привлекать женщин, придворный подчеркивал свою принадлежность к миру избранных. Куртуазная любовь была прежде всего знаком престижа в мужском сооб­ществе, благодаря чему влияние созданной модели поведения оказалось столь сильным, что смогло со временем повлиять на отно­шение к женщинам в обществе в целом.

Французский историк Жорж Дюби счи­тает, что причиной распространенности куртуазной любви в среде феодальной ари­стократии стали матримониальные обычаи того времени. Для ограничения наследствен­ных разделов требовалось ограничить


количество браков, в которые вступали сыновья благородных родов. Обычно семья стремилась женить одного, обычно старшего, сына. Остальные, предоставленные сами себе, оставались в большинстве своем холостыми. В XII веке благородное фран­цузское рыцарство состояло главным образом из "юношей", взрослых неженатых мужчин, чувствовавших себя обездоленными и зави­довавших мужьям. Символический подвиг, предел юношеских мечтаний, заключался в том, чтобы дерзко соблазнить жену брата, дядюшки или сеньора, нарушив самые строгие запреты и презрев величайшую опасность, так как к верности жен (наряду со способностью их к деторождению) предъяв­лялись жесткие требования: от этого зависела правильность наследования. Куртуазная любовь имела и воспитательное значение. Двор был школой, в которой мальчики проходили обучение при сеньоре их отца или дяди по материнской линии. Естественно, что жена патрона принимала участие в воспи­тании будущих рыцарей. Любовь юношей устремлялась сначала к женщине, которая становилась, тем самым, посредником между ними и сеньором. Любовь к Даме, таким образом, включалась в механизм функцио­нирования феодального общества.

Куртуазная любовь способствовала также и утверждению существующего порядка, проповедуя мораль, основанную на двух добродетелях: выдержке и дружбе. Чтобы завоевать благосклонность той, кого рыцарь называл своим "другом", он демонстрировал самоотречение, преданность, самоотвержен­ность в служении. А это как раз те качества, которые сеньор требовал от вассала.

Влияние куртуазной любви на общество в целом было достаточно плодотворным. Обычаи куртуазной любви ослабили насилие и грубость в сексуальном поведении мужчин и матримониальной политике аристократи­ческих родов. Мужчины начали понимать, что женщина - это не только тело, что нужно сначала завоевать ее сердце, заручиться ее со­гласием, что следует признать за женщиной наличие особых достоинств. Заповеди лю­бовного кодекса соответствовали тому, что


проповедовала и церковь, стремясь доказать, что женщины должны иметь равные права с мужчинами не только на супружеское ложе, но и в согласии на вступление в брак.

То, что вначале было только игрой, предназначенной для мужчин, помогло женщинам феодальной Европы изменить свое положение. В течение веков, после­довавших за утверждением новой модели отношений, вошедшие в ритуал слова и поступки, а через них соответствующие взгляды распространялись на все более широкие слои общества. Так формировался тип отношений между полами, характерный для западного общества. Еще и сегодня, несмотря на огромные перемены в этой области, яркой отличительной чертой евро­пейской цивилизации являются традиции, унаследованные от куртуазной любви.

[См. также Куртуазность.]

Courtly love (англ.)

Литература:

Гаспаров М. Л. Любовный учебник и любовный письмовик (Андрей Капеллан и Бонкомпаньо) // Жизнеописания трубадуров / Сост. М. Б. Мейлах. М.: Наука, 1993. С. 571-573. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщины во Франции XII века // Одиссей. М., 1990. С. 90-96. Жизнеописания трубадуров / Сост. М. Б. Мейлах, М.: Наука, 1993.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М„ 1992. С. 327-330.

Мейлах М. Б. Средневековые провансальские жизнеописания и куртуазная культура трубадуров // Жизнеописания трубадуров / Сост. М. Б. Мейлах. М.: Наука, 1993. С. 507-549. Фламенка / Под ред. А. Г. Наймана. М.: Наука, 1983. Фридман Р. А. "Кодекс" и "законы" куртуазного служения даме в любовной лирике трубадуров // Ученые записки Рязанского пед. ин-та. Т. 34. М., 1966.

Duby G. The Courtly Model // Ch. Klapisch-Zuber (ed.). A History of Women. Silences of the Middle Ages. Cambridge: Harvard UP, 1994. Huchet J.-C. L'Amour dit courtios. La "Fin'amors" chez les premiers troubadours. Toulouse, 1987. Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe mascu­line et figures du pouvoir //Annales E.S.C., 1981. N 6. Rey-Flaud H. La nevrose courtoise. Paris, 1983.

© M. Г. Муравьева


КУРТУАЗНОСТЬ- система правил поведения при дворе или набор качеств, которыми должен обладать придворный в Средние века-раннее Новое время. В Средние века куртуазность касалась, прежде всего, правил поведения по отношению к женщине и выражалась в куртуазной любви. Однако к началу раннего Нового времени, к моменту появления "профессиональных" придворных понятие куртуазность стало включать в себя "вежливость", "учтивость" и правила их выражения по отношению как к женщинам, так и мужчинам. Сюда входили правила приветствия, обращения к даме или кавалеру, ведения разговора, приглашения на танец, поведения в танце, прощания.

Courtesy (англ.)

Литература:

Жизнеописания трубадуров / Сост. М. Б. Мейлах. М.: Наука, 1993.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 327-330.

Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe mascu­line et figures du pouvoir // Annales E.S.C., 1981. N 6.

© M. Г. Муравьева

Л

ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ТИП ГОСУДАР­СТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ В ОТНОШЕ­НИИ ЖЕНЩИН- это политика, затрагиваю­щая интересы женщин в обществе, основан­ном на либеральной модели взаимоотношения полов. Для этой модели характерно, с одной стороны, выравнивание положения, прав и возможностей мужчин и женщин в публичной и частной сферах и дискриминация по признаку пола в сферах занятости, политики и управления, с другой. Характерными чертами политики данного типа являются:

* интеграция женщин в полную занятость
на оплачиваемой работе;

* отстраненность женщин от участия в
высших эшелонах государственной и
политической власти;


 

* признание функции воспитания и ухода
за детьми, прежде всего, функцией семьи,
слабое участие государства в поддержке
репродуктивной функции женщины;

* культивирование в средствах массовой
информации образа неэмансипированной
женщины-домохозяйки.

Политика данного типа встречается в государствах постиндустриального типа или экономически развитых государствах, где осуществляются противоречивые процессы: на основе развития экономики стимулиру­ется включение женщин в профессиональ­ную сферу, в то же время полоролевая идеология продолжает предписывать жен­щине традиционную роль домашней хо­зяйки.

Liberal state policy on women (англ.) Литература:

Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия. М.: ЗАО "Редакционно-издатель-ский комплекс Русанова", 1988. 408 с. Воронина О. А. Женский вопрос // СССР: демо­графический диагноз. М., 1990. Женщины в обществе: реалии, проблемы, прогнозы. М., 1991.

Захарова Н. К., Посадская А. И. Женский вопрос и социальная политика // Семья и семейная полити­ка. М, 1991.

Захарова Н. К., Посадская А. И., Римашевская Н. М. Как мы решаем женский вопрос // Коммунист. 1989. N4.

Пфау-Эффингер Б. Опыт кросс-национального анализа тендерного уклада // Социологические ис­следования. 2000. N11.

Хасбулатова О. А. Российская государственная политика в отношении женщин (1900-2000) // Теория и методология тендерных исследований. Курс лекций. М., 2001.

© О. А. Хасбулатова

ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ФЕМИНИЗМ-

наиболее раннее по времени возникновения и становления направление феминизма, явля­ется на сегодня наиболее мощным и признанным направлением как теорети­ческого феминизма, так и практического феминистского движения. Либеральный феминизм основывается на либерально-демократических принципах равенства,


Ji.


свободы, представительной демократии: его целью является достижение равенства и справедливости по отношению к женщинам в повседневной практике социального взаимодействия. Либеральный феминизм исторически связан с движением и идеоло­гией суфражизма, целью которого являлось достижение абсолютного юридического и политического равенства женщин с мужчи­нами. Поэтому в рамках данного направления феминизма основным средством преодо­ления социального неравенства мужчин и женщин считаются реформы законода­тельства, отменяющие и предотвращающие дискриминационные практики в отношении женщин.

С развитием концепций эгалитарного либерализма, отстаивающих идеи полити­ческого протекционизма и социальной под­держки (welfare) дискриминируемых в обществе социальных групп, развивается эгалитарный феминистский либерализм, отстаивающий идеи протекционистской политики в отношении женщин. Таким образом, либеральный феминизм прошел путь от концепций и идей гендерно-ней-трального законодательства и политики до концепций гендерно-чувствителъной поли­тики (см. Тендерный анализ) и протекцио­нистского законодательства, позволяющих женщинам с разным социальным опытом и социальным капиталом (разведенным, беременным, с маленькими детьми и/или одиноким матерям, цветным, и т. д.) получить реальные жизненные шансы. Либерально-феминистские концепции гендерно-чувстви-тельной политики и протекционистского законодательства широко критикуются сторонниками классического либерализма, так как идеи позитивной дискриминации (см. Равенство полов) противоречат идеям равенства и индивидуальной свободы. Сегодня либеральный феминизм является наиболее интегрированным направлением феминизма в современную политическую и социальную практику, так как, отказываясь от утопических и радикальных политических и социальных проектов, сторонники либераль­ного феминизма предлагают идеологию


и стратегию легальных действий, поддержи­вающих реальных женщин.

Основными методами либерального феминизма являются разработка законов и лоббирование интересов женщин как дискри­минируемой и маргинализируемой социаль­ной группы, создание коалиций, групп поддержки, работа с конкретными пробле­мами (создание кризисных центров, центров поддержки, приютов, и т. д.).

Liberal feminism (англ.)

Литература:

Брайсон В. Политическая теория феминизма. М.,

2001.

Тартаковская И. Н. Социология семьи и пола.

Самара, 1997.

Темкина А. Женское движение второй волны //

Введение в тендерные исследования. Ч. I: Учебное

пособие / Под ред. И. А. Жеребкиной. Харьков:

ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001.

Kramarae Ch. & Treichler P. A. A Feminist dictionary.

London, 1985.

Turtle L. Encyclopedia of feminism. New York,

Oxford. 1986.

© M. В. Рабжаева

ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ГЕНДЕРОЛО-

ГИЯ(гендерная лингвистика). Данные о языке, полученные лингвистикой - один из основных источников информации о характере и динамике конструирования гендера как продукта культуры и социальных отношений. Постмодернистская философия видит в языке главный инструмент конструирования картины мира, утверждая, что то, что человек воспринимает как реальность, на самом деле - языковой образ, социально и лингвистически сконструиро­ванный феномен, результат наследуемой нами языковой системы. Но сам язык не есть продукт некоего высшего разума. Он -следствие человеческого опыта, прежде всего конкретного, телесного (см. Телесная мета­фора). Язык дает ключ и к изучению механизмов конструирования половой идентичности. Хотя тендер не является лингвистической категорией (исключение составляют социо- и отчасти психолингвис­тика), анализ структур языка позволяет получить информацию о том, какую роль


играет тендер в той или иной культуре, какие поведенческие нормы для мужчин и женщин фиксируются в текстах разного типа, как меняется представление о гендерных нормах, мужественности и женственности во време­ни, какие стилевые особенности могут быть отнесены к преимущественно женским или преимущественно мужским, как осмысляется мужественность и женственность в разных языках и культурах, как гендерная принад­лежность влияет на усвоение языка, с какими фрагментами и тематическими областями языковой картины мира она связана. Изучение языка позволяет также установить, при помощи каких лингвистических меха­низмов становится возможной манипуляция гендерными стереотипами.

Существует несколько взаимосвязанных направлений исследования тендера при помощи анализа структур языка:

* Социолингвистика, представляющая об­
ширный материал о функционировании
языка в группах людей по признаку
профессии, пола, возраста, городского или
сельского образа жизни и т. д. Именно
социолингвистам принадлежит заслуга
выявления вероятностного, а не по­
стоянного характера различий в мужской
и женской речи.

* Психолингвистика, исследующая специ­
фику мужских и женских ассоциаций,
гендерно специфичное развитие языковой
способности человека, детскую речь. В
последнее время психолингвистика
смыкается с нейролингвистикой (см.

' Гипотеза функциональной асимметрии мозга).

* Идентификационная диагностика, изу­
чающая письменные и устные тексты
(анонимного) автора с целью определения
параметров личности, в том числе и пола
(см. Мужская и женская речь).

* Лингвокультурологические и межкуль­
турные исследования, выявляющие
культурную специфику гендера, общее и
особенное в его конструировании в
зависимости от- языка и культуры данного
общества, что позволяет установить
степень андроиентризма разных языков
и культур.

 

* Феминистская критика языка.

* Исследование маскулинности (наиболее
новая линия исследования).

* Изучение речевой практики представи­
телей сексуальных меньшинств.
Названные направления не сменяли друг

друга, а "вырастали" одно из другого, и в настоящее время продолжают сосущество­вать, в ряде случаев конкурируя друг с другом. Под разным углом зрения они изучают следующие группы проблем:

1. Язык и отражение в нем пола: номина­
тивную систему, лексикон, синтаксис,
категорию рода и ряд сходных объектов. Цель
такого подхода состоит в описании и
объяснении того, как манифестируется в
языке наличие людей разного пола, какие
качества и оценки приписываются мужчинам
и женщинам, в каких тематических областях
языковой картины мира они наиболее распро­
странены и как функционируют гендерные
стереотипы.

2. Письменное и устное речевое поведение
мужчин и женщин (см. Мужская и женская
речь, Мужской и женский стили письма).

Применение гендерного подхода позво­ляет исследовать более широкий круг вопросов и взглянуть по-новому на знакомый феномен пола. Если категория sexus значима для анализа ряда лексических единиц, где пол является компонентом значения, то гендерные исследования в языкознании охватывают значительно более широкий круг вопросов, рассматривая все способы языкового конструирования мужской или женской идентичности. В этом случае тендер осмысливается как конвенциональная сущность, в чем и состоит его главное отличие от пола как биологической кате­гории. Тендерный подход (см. Тендер) пред­полагает также исследование отражения гендерных отношений в истории языка, изучение пола как культурной репрезентации в лингвокультурологии; лексикографическое кодирование соответствующих единиц языка и т. д.

С позиции гендерного подхода необхо­димо исследовать значительно большее количество феноменов языка, нежели лишь


те его единицы, в значение которых входит компонент пол. В то же время, сами экзистен­циальные характеристики человека, в част­ности, его пол, интерпретируются обще­ством в зависимости от того, как осознаются им понятия мужественность (маскулин­ность) и женственность (фемининность). Поэтому для изучения тендера интерес представляют и те единицы лексикона, где отражена природная сущность sexus, так как ее восприятие носителями языка является в значительной мере социально обуслов­ленным и соответствует моделям мужествен­ности или женственности, в которых принад­лежность к биологическому полу составляет лишь первичный субстрат. 'Тендерный профиль" индивида может не совпадать с его природным полом, например, у трансвес­титов (см. Гендерная дисфория). Все это делает правомерным изучение зафиксирован­ных в языке представлений о мужественнос­ти и женственности и связанных с ними моделей ориентирующего поведения инди­видов (см. Гендерный дисплей). Linguistic genderology (англ.)

Литература:

Гендерный фактор в языке и коммуникации: Сб. научных трудов. Иваново, 1999. Земская Е. А., Китайгородская М. А., Розанова Н. Н. Особенности мужской и женской речи // Русский язык в его функционировании. Под ред. Е. А. Земской и Д. Н. Шмелева. М.: Наука, 1993. С. 90-136.

Кирилина А. В. Тендер: лингвистические аспекты. М.: Институт социологии РАН, 1999. Labov Willam. Variation in Language // Carrol E. Reed (ed.). The Learning of Language. National Council of Teachers of Englisch. New York, 1971. P. 187-221.

Lakoff Robin. Language and women's Place // Lan­guage in Society. 1973. N 2. P. 45-79. Pusch Luise. Das Deutsche als Mannersprache // Lin-guistische Berichte 69. 1981. S. 59-74.

© А. В. Кирилина


M

МАРГИНАЛИЗАЦИЯ ЖЕНЩИН- в

основе этого понятия лежит подход в идеологии и практике, который предполагает фундаментальную аномальность женщин, их неполное соответствие "норме", в то время как нормой считаются мужчины либо человек вообще - понятие, полученное путем абстра­гирования от тех же мужчин. Термин широко употребляется при описании положения женщин-мигрантов, феминизации безрабо­тицы и бедности, социальной адаптации жен­щин с ограниченными возможностями и т. п.

[См. также Маргиналъность].

Marginalization of women (англ.) Литература:

Большой толковый социологический словарь (Collins). Т. 1 (А-О) / Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999.544 с.

Клименкова Т. А. Читая феминистских теоретиков (научный обзор) // Женщина в обществе: мифы и реалии. Сборник статей / Редактор-составитель Круминг Л. С. М.: Информация - XXI век, 2000. 332 с.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ- неполная, лишь частичная включенность в состав опреде­ленной социальной группы. Изначально термин использовался (Парк, 1928) для обозначения "культурного гибрида", разде­ляющего образ жизни и традиции двух раз­личных групп, прежде всего, при изучении мигрантов. Но термин применяется и по отношению ко многим типам социальной маргинальности - при описании положения национальных и сексуальных меньшинств, людей с ограниченными возможностями, женщин.

Marginality (англ.) Литература:

Большой толковый социологический словарь (Collins.) Т. 1 (А-О): Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999. 544 с.


МАРКСИСТСКИЙ ФЕМИНИЗМ(ма­териалистический феминизм) - теорети­ческое направление, использующее потен­циал марксистской теории для объяснения (капиталистического) угнетения женщин. Наиболее активно оно разрабатывалось в 1970-е гг., хотя основой для возникновения марксистского феминизма послужили работы К. Маркса и Ф. Энгельса и их последовате­лей, теоретиков рабочего и социалистичес­кого женского движения, в том числе Клары Цеткин и Александры Коллонтай.

Классики марксизма выводили угнетение женщин из классового неравенства. Ф. Энгельс полагал, что хотя разделение труда по признаку пола существовало всегда, рабо­та, выполняемая мужчинами и женщинами, оценивалась как равно необходимая, и первобытное "детство человечества" было гендерно эгалитарным. Однако с появлением прибавочного продукта (в результате измене­ния орудий труда и повышения его произво­дительности) и возможности накопления собственности мужчины оказались заинтере­сованы в определенной модели наследова­ния, что стало причиной для контроля женской сексуальности посредством создания "морали", моногамной (см. Брак) для женщины семьи (т. к. только таким обра­зом можно контролировать легитимность наследования) и резкого разделения частной и публичной сфер. Ф. Энгельс совершил огромный прорыв, включив сексуальность и репродукцию в экономическую теорию, однако он не пытался заглянуть внутрь домохозяйства и выяснить, как включен в макроэкономику выполняемый там соци­ально необходимый труд.

Ранние теоретики марксистского феми­низма, выросшего на волне левых молодеж­ных и гражданских движений 1960-1970-х гг., использовали марксистскую эконо­мическую теорию для анализа выполняемой женщинами домашней работы и опреде­ления ее при помощи категории стоимости. Они вскрыли связь между капита­листической и домашней экономикой, показав, что эксплуатация женщин в семье служит поддержанию классового порядка:


женская домашняя работа является не "услугой" некоему индивидуальному муж­чине, а частью системы дешевого и эф­фективного воспроизводства рабочей силы. Некоторые теоретики марксистского феминизма включили в свою стратегию требования оплаты женского домашнего труда.

Согласно классической марксистской теории, освобождение женщин требует их включения в общественное производство, поэтому борьба женщин является частью классовой борьбы. У женщин те же цели, что и у рабочих, и гендерное неравенство должно исчезнуть с ликвидацией частной собственности (капитализма), т. к. исчезнет причина для любой эксплуатации. Однако опыт позднего капитализма и соци­алистических стран показал, что этого не происходит: женщины рассматриваются в качестве "резервной армии труда", которая призывается на рынок рабочей силы, когда в том возникает необходимость, и исклю­чается из него, когда эта необходимость исчезает. Марксистский феминизм обра­тился к концепции патриархата или идеологии мужского доминирования. которая якобы существовала до появления частной собственности и классового разделения. Теоретики патриархата пред­приняли анализ "частной" сферы, которая традиционно считалась неполитической (исключенной из отношений власти). Капитализм, с одной стороны, и патриархат, с другой, стали рассматриваться как "двойные системы" (dual systems), несво­димые одна к другой и одинаково лежащие в основе угнетения женщин.

Джулиет Митчелл (Juliet Mitchell) в основополагающей книге 1966 г. "Women, the Longest Revolution" ("Женщины, самая долгая революция") утверждала, что хотя положение женщин в производственных отношениях и имеет ключевое значение, понимание неравенства требует анализа того, каким образом угнетение конструи­руется в подсознании, а его принятие стано­вится частью женского "Я", т. е. пересмотра психоаналитической (см. Психоанализ)


JV1


теории. Одновременно с критикой психо­анализа развивалось направление, в основе которого лежали .попытки теоретизировать при помощи марксистской методологии сексуальность и биологическое воспро­изводство (сферы, к рассмотрению которых классический марксизм не обращался). Суламифь Файерстоун (Sulamith Firestone) в "Диалектике пола" ("The Dialectic of Sex", 1970) утверждала, что женщины являются одновременно и классом, и полом (sex-class), наиболее угнетенной группой, и были таковой всегда: материальный опыт женской телесности имеет такое же значение, как разделение труда в полит­экономии. Когда угнетение станет невы­носимым, женщины, как и любые угнетенные, восстанут. Кэтрин Мак-Киннон (Catharine MacKinnon) полагает, что "кате­гория сексуальности является для феми­низма тем же, что работа для марксизма, тем, что более всего принадлежит тебе и что более всего от тебя отчуждается".

Материалистический экономический анализ остался неотъемлемой частью феми­нистской концепции, однако, в отличие от марксизма, идея (женской) "революции" не нашла в нем места, в значительной степени в связи с тем, что этот метод борьбы рассма­тривается как насильственный, т. е. маску­линный.

Marxist feminism (англ.)

Литература:

Энгельс Фридрих. Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1884. Barrett Michele. Women's Oppression Today. 1980. Firestone Sulamith. The Dialectic of Sex. 1970. Hartmann Heidi. The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism. 1986.

MacKinnon Catharine. Toward a Feminist Theory of the State. 1989.

Mitchell Juliet. Women, the Longest Revolution. 1966.

Rowbotham Sheila. Hidden from History: Redisco­vering Women in History from the 17th Century to the Present. 1976.

© E. И. Гапова

МАСКУЛИННАЯ КУЛЬТУРА,см.

Тендерные роли.


МАСКУЛИННОСТЬ{мужественность) представляет собой комплекс аттитюдов, характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объеди­ненной по признаку пола. Другими словами, маскулинность - это то, что добавлено к анато­мии для получения мужской гендерной роли.

В области современных социальных наук существуют разные концепции маскулин­ности, которые варьируются от эссенциа-листской до социально-конструктивистской.

Эссенциалистский (см. Эссенциализм) подход рассматривает маскулинность как производную от биологической разницы между мужчиной и женщиной, то есть как природную категорию и, таким образом, маскулинность определяется как совокуп­ность физических качеств, моральных норм и поведенческих особенностей, присущих мужчине от рождения. Согласно данному подходу, маскулинность - это то, чем мужчина является и что, соответственно, составляет его природную сущность. Данная концепция подверглась значительной критике в результате развития сравнительных ис­следований гендерных систем обществ, различающихся по экономическим и культур­ным параметрам, и сегодня представляет собой яркий пример вульгарного биологичес­кого детерминизма (см. Биодетерминизм).

Социально-конструктивистский подход определяет маскулинность в терминологии гендерных ожиданий. Маскулинность - это то, чем мужчина должен быть и что ожидается от него. Согласно данному подходу, маскулинность конструируется как обществом в целом, так и каждым отдельным человеком мужского пола. Общественный конструкт маскулинности является производ­ной от гендерной идеологии общества и сформирован под влиянием традиционных взглядов на мужскую роль, современных экономических реалий и социокультурной ситуации. На уровне индивидуальном, маскулинность конструируется как гендерная идентичность в соответствии с требовани­ями гендерных норм, которые преобладают в той или иной социальной группе,


и реализуется посредством интерактивных действий.

При рассмотрении маскулинности необ­ходимо учитывать ее множественность, историчность и ситуационностъ.

Множественность проявляется в наличии в каждом обществе нескольких моделей маскулинности - от доминантных до марги-нстизированных (см. Маргинальность). До­минантная модель маскулинности отражает представления о мужской тендерной роли, разделяемые преобладающей частью общества, объединенной по расовым, социальным и культурным признакам. Эта форма маскулинности считается наиболее правильной и желаемой (например, маскулинность известных атлетов, политиков или актеров), при этом она также является наиболее жестко структурированной моделью. Однако это не означает, что боль­шинство мужчин, проживающих в данном обществе и поддерживающих идеологичес­кую основу доминирующей формы маску­линности, соответствуют характеристикам, входящим в данную модель. Эта модель представляется, скорее, образцом, идеалом. По словам известного американского исследователя Майкла Киммела, доминирую­щая маскулинность - это "маскулинность тех мужчин, которым принадлежит власть". Несмотря на явный статус "идеала", которым данная модель маскулинности наделяется в патриархатном обществе, эту модель еще называют нормативной, поощряя стремление соответствовать ей. В современном обществе доминирующая форма маскулинности непосредственно связана с производством системы властных отношений патриархата. Так называемые маргинализированные мо­дели маскулинности существуют в группах, объединяющих национальные, социальные и сексуальные меньшинства. Данные модели оцениваются большинством общества как "ущербные", воспринимаются с разным уровнем толерантности и часто становятся объектами дискриминационных действий, практикующихся в патриархатном обществе.

Историчность маскулинности проявля­ется в изменениях, вносимых в ее структуру


в ходе исторических процессов. Под влиянием культурных и экономических факторов и технологического развития общества меняются социальные практики мужчин и женщин, что приводит к изменению традиционных гендерных ролей.

Ситуационность маскулинности прояв­ляется через социокультурную зависимость интенсификационных и инфляционных изменений, происходящих с ее некоторыми характеристиками. Так, например, во время войн, спортивных состязаний и конфликтных ситуаций существующие модели маскулинности интенсифи­цируются, и на первый план выходят такие характеристики как агрессивность и состязательность. В относительно спокой­ное время происходят инфляционные процессы, в результате которых ценность данных характеристик существенно пони­жается, и милитаризированная концепция маскулинности сглаживается.

Концепция маскулинности важна как для гендерных, так и для женских и мужских исследований. Изучение моделей маскулин­ности позволяет лучше понять основные со­ставляющие тендерной идеологии общества и принципы функционирования институтов патриархатного доминирования, а также найти пути изменения существующего тен­дерного порядка.

Наиболее авторитетное издание по изучению разных моделей маскулинности -международный журнал "Мужчины и мас­кулинности", издаваемый в Нью-Йорке, в США.

[См. также История мужчин]

Masculinity (англ.) Литература:

Антология гендерных исследований. Сб. пер. / Сост. и комментарии Е. И. Гаповой и А. Р. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000.

Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие / Под ред. И. А. Жеребкиной. Харьков: ХЦГИ, 2001; СПб.: Алетейя, 2001. 708 с. Хрестоматия феминистских текстов. Переводы / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000.

©А. С. Синельников


материалистический феми­низм, см. Марксистский феминизм.

МАТРИАРХАТ- гипотетическая форма социального устройства, в которой семей­ная и политическая власть принадлежит женщинам. Теория матриархата возникла в русле естественнонаучного эволюционизма, развившегося в середине XIX века, как оппо­зиция патриархатной (см. Патриархат) теории общественного устройства, домини­ровавшей в европейской науке и философии со времен Платона и Аристотеля. Аристо­тель, говоря о происхождении государства в "Политике", считал, что изначальным видом человеческого общежития была патриар-хатная семья с неограниченной властью отца семейства над женами, детьми и рабами; семьи образовывали селения, а селения -государства. Швейцарский ученый И. Я. Бахофен в своей книге "Материнское право" (1861), основываясь на материалах античной мифологии, показывал, что в древнейшей истории человечества патриархатным порядкам предшествовали материнский счет родства и наследование по материнской линии. Бахофен называл такое социальное устройство гинекократией. Л. Г. Морган, американский антрополог, продолжил теорию Бахофена и в своей книге "Древнее общество" (1877), опираясь преимущес­твенно на данные этнологии, выдвинул тезис о коллективном роде как форме организации первобытного общества и материнском роде как его начальной, допатриархатной стадии. Оба сделали вывод, что господству мужчин предшествовало господство женщин, патри­архату - матриархат. Создание в противовес патриархатной теории концепции матриар­хата как порядка, предшествовавшего патриархату, имело для того времени большое значение, поскольку подрывало идею патриархата, лежавшего в основе европейского общественного устройства. Поэтому естественно, что Ф. Энгельс высоко ценил обе работы и в своем классическом "Происхождении семьи, частной собствен­ности и государства" (1884) развил концепцию первобытного коллективизма


в моргановском ключе. Все три книги осно­вывались на данных этнологии и ан­тропологии, к концу XIX века их накопилось еще больше, внимание к положению женщины в первобытном и примитивных обществах усиливалось. Однако валидных доказательств существования власти жен­щин над мужчинами этнология, археология и антропология так и не предоставили. В советской исторической науке, археологии, этнографии и антропологии существование матриархата долгое время не ставилось под сомнение, до сих пор в большинстве учебников и даже академических пособий можно встретить несколько ироничное описание "власти женщин" и как произошло этой власти свержение. Тем не менее, в западной антропологии уже в 50-е гг. появилась аргументированная критика "матриархата" в представлении Бахофена-Моргана-Энгельса, и уже к 70-м годам большинство антропологов пришли к выводу о том, что матриархат - это миф, созданный Бахофеном на базе интерпретации греческой мифологии.

Аргументы в пользу существования матриархата основываются на нескольких видах доказательств: данные о современных обществах, в которых женщина обеспечивает основные средства к существованию; данные об обществах, в которых наличествует матрилинейная система наследования; древние мифы о правлении женщин; археоло­гические данные, позволяющие интерпре­тацию существования женских божеств - глав пантеона, королев во главе племен и государств, убийств мальчиков при рож­дении и т. д. Реконструкция матриархатной стадии на начальной ступени первобытного общества основывается, как правило, не столько на этнологических данных, сколько на сообщениях античных и средневековых авторов о каких-либо экзотических порядках, вырванных из общей системы общественной жизни. Такие сообщения можно разбить на три основные группы. Первая - известия о матрилинейности или матрилокальности, например, Геродота о ликийцах, Полибия об италийских локрах, Г.-Т. Сагара об индейцах-


~уронах и т. д. Причем они ни в коей мере не равносильны свидетельствам о матриархате. Вторая - сообщения о равноправном, достой­ном, даже почетном положении женщин, например, Плутарха о кельтах, Тацита о германцах и т. д. Они также не доказывают существования матриархата как господства женщин. Третья - прямые упоминания о том, что мужчинами правят женщины, например, Скилака о савроматах, Плиния об индийских пандах, аль-Масуди и Ж.-Б. Тавернье о жителях некоторых островов Индонезии. Они могут быть вполне достоверными, но свидетельствуют о матриархате не больше, чем правление императриц в России или королев в Западной Европе. Однако совре­менные антропологические данные свиде­тельствуют, что в большинстве, по крайней мере, в известных антропологам обществах, какая бы родственная организация в них ни присутствовала, существует та или иная степень мужского доминирования.

В то время как некоторые антропологи, такие как Э. Лекок, считают, что существуют или существовали в прошлом истинно равноправные общества, и все западные специалисты согласны в том, что существуют общества, в которых женщины достигли огромного социального признания и власти, -никто, однако, никогда не описал общества, где за женщинами была бы публично признана власть и авторитет, превосходящие властные полномочия и авторитет мужчин. Везде мы обнаруживаем, что женщины исключены из определенного рода важных экономических или социальных занятий, что чх социальные роли матери и жены ассоци­ируются с меньшим набором властных полномочий и прерогатив, чем мужские соци­альные роли отца и брата. Таким образом, делается вывод о том, что гендерная асим­метрия является универсальным явлением социальной жизни человечества.

Такие выводы антропологов в 70-х годах подпитывали феминистское движение и борьбу феминисток за равные права и воз­можности для мужчин и женщин. С другой стороны, миф о существовании в прошлом матриархата также питал надежды особо


радикального крыла феминистского движе­ния на его возвращение. Однако следует помнить, что Бахофен, так же как и его после­дователи, основывал свои выводы на гречес­ких источниках, которые предлагали свой взгляд на другие общества и давали свои интерпретации, как в знаменитом случае Геродота и Диодора с амазонками. Бахофен перенял греческие данные вместе с их оценками, а в греческом обществе, как изве­стно, роль женщины была весьма подчинен­ной, поэтому свободное положение женщины в других культурах воспринималось Геродо­том и другими античными авторами как власть женщин, а не как их, скажем, равно­правное положение. С другой стороны, Бахофен и его последователи находились под влияние и идеологии современного им обще­ства. Сегодня мы живем в рамках другой социальной парадигмы и по-новому осмы­сливаем накопленные столетиями данные.

Сегодня антропологи, говоря о "матри­архате", часто приводят в пример материн-ско-родовые общества: меланезийцы Тробри-анских островов, микронезийцы острова Трук в Океании, малайцы-минангкабау Западной Суматры, наси Южного Китая и многие другие. Основными особенностями большинства этих обществ можно считать следующие. Свыше половины их занимаются преимущественно мотыжным земледелием, то есть у них не развито разведение крупного рогатого скота, и именно поэтому роль женщины достаточно велика, поскольку в мотыжном земледелии женский труд явля­ется основным. Для этих обществ характерно наличие материнской семьи, то есть сохраняется матрилинейность и матрило-кальность или авункулокальность (брачное поселение в группе брата матери), нередко даже дислокальность (проживание каждого из супругов в своей группе с эпизодическими брачными встречами) или амбиолокальность (попеременное проживание супругов в той или иной группе). Очень крепки экономи­ческие и бытовые связи человека с братом его матери. Общие экономические интересы супругов достаточно слабы, часто слаба и связь детей с отцом. Позиция женщины


IVi


является достаточно ярко выраженной, жен­щины являются часто хранительницами традиций, обычаев, религиозных культов, участвуют в общественной жизни и принятии решений. Однако набор данных характе­ристик еще не говорит о матриархате.