Інтуїтивне знання. Види інтуїції

Процес мислення не завжди здійснюється розгорнуто і логічно доказово. Трапляються випадки, коли людина надзвичайно швидко, майже миттєво схоплює складну ситуацію і знаходить правильне рішення. Спроможність осягнути істину шляхом прямого її розсуду, без обґрунтування з допомогою дискусії (від discursus — міркування, доказ, аргумент) називається інтуїцією.

В історії філософії поняття інтуїції включало різний зміст. Інтуїція з'ясовувалась як форма безпосереднього інтелектуального знання або споглядання (інтелектуальна інтуїція). Так, Платон стверджував, що споглядання ідей (прообразів речей чуттєвого світу) є вид безпосереднього знання, що приходить як раптове надчуттєве осяяння, що допускає, однак, тривалу підготовку розуму. Починаючи з античності, інтуїція протиставлялася не тільки чуттєвим формам пізнання, але й дискурсивному (логічному) мисленню. Рене Декарт, наприклад, стверджував: «Під інтуїцією я розумію не віру в хитке свідчення почуття і не обманливе судження безладної уяви, але поняття ясного і уважного розуму, настільки просте і виразне, що не залишає жодного сумніву в тому, що розмірковуємо, чи що одне і те ж тривке поняття ясного і уважного розуму, що породжується лише природним світлом розуму і завдяки свої й простоті, більш вірогідне, ніж сама дедукція...». У свої і і системі філософ Георг Гегель діалектично суміщав безпосереднє і опосередковане знання. А філософ Людвіг Фейєр бах трактував інтуїцію як пізнання у вигляді чуттєвого споглядання (чуттєва інтуїція). Інтуїцію розуміли і як інстинкт, безпосередньо, без попереднього навчання визначальної форми поведінки організму (Анрі Бергсон), і як прихований, несвідомий першопринцип творчості (Зігмунд Фрейд). В деяких течіях сучасної філософії (інтуїтивізм та ін.) інтуїція трактується і як Божественне осяяння, як цілковито несвідоме явище, несумісне з логікою і життєвою практикою, досвідом.

Матеріалістична діалектика вбачає раціональне зерно поняття інтуїції в характеристиці моменту безпосередності в пізнанні, що є єдністю чуттєвого і раціонального. Процес наукового пізнання, а також різноманітні форми художнього засвоєння світу не завжди здійснюються розгорнуто логічно і фактично доказово. В процесі інтуїтивного пізнання не усвідомлюються всі ті ознаки, за якими здійснюється висновок, і ті методи, за допомогою яких робиться висновок. Інтуїція є своєрідний таи мислення, коли окремі ланки процесу мислення проносяться у свідомості більш-менш несвідомо, а гранично ясно усвідомлюється саме підсумок думки — істина.

Інтуїтивній здібності людини властиві: по-перше, раптовість рішення завдання; по-друге, неусвідомленість шляхів і засобів їх вирішення і, по-третє, безпосередність розуміння істини на суттєвому рівні об'єктів. Такі ознаки відрізняють інтуїцію від близьких до неї психічних і логічних процесів. Але і в таких межах маємо справу з досить різноманітними явищами. У різних людей, в різноманітних умовах інтуїція може мати різний ступінь відмінності від свідомості, бути специфічною за змістом, за характером результату, за глибиною проникнення у суть, за значущістю для суб'єкта. Інтуїція поділяється на декілька видів, насамперед, залежно від специфіки діяльності суб'єкта. Особливості форм матеріальної практичної діяльності і духовного здійснення визначають і особливості інтуїції військового, сталевара, лікаря, інженера. Виділяються види інтуїції: технічна, наукова, буденна, лікарська, художня і та ін. 

У строгому сенсі слова інтуїтивне знання не протистоїть знанню раціональному. Раціональному знанню в самому широкому сенсі протистоїть, з одного боку, чуттєве пізнання (перцепція і емоція), а з іншого - ірраціоналістичні, руйнівні для людського спілкування і діяльності установки. Що ж до інтуїції, то вона цілком гармонійно поєднується з раціональним пізнанням аж до висунення на перший план поняття «раціональна інтуїція» (або інтелектуальна інтуїція), без якого новоєвропейський раціоналізм не може обійтися. Інтуїтивне пізнання в силу цього не ірраціональне, а швидше внераціональне, тобто заповнює раціональне пізнання на зразок того, як гуманітарна раціональність заповнює раціональність понятійну.

За своєю суттю інтуїція є здатність свідомості безпосередньо осягати пізнаваний предмет без опосередкованого впливу символічного і доказово-логічного інструментарію. З цих позицій інтуїція
якщо і протистоїть, то дискурсивному знанню, яке виводиться з вихідних посилок за допомогою низки
логічно пов'язаних етапів. У європейській філософії найбільш послідовна спроба розглянути інтуїцію в якості основної здатності свідомості була зроблена в інтуїтивізмі А. Бергсона. В історії вітчизняної
думки оригінальні та глибокі погляди на сутність інтуїції развивали С.Л. Франк і Н.О. Лосскій. У більшості філософських і психологічних концепцій відмінності між опосередкованим (Дискурсивним) і безпосереднім (інтуїтивним) шляхами отримання знання не абсолютизуються, хоча роль миттєвого осяяння,
інсайту в існуванні людини визнається виключно важливою. В результаті таких прозрінь, найчастіше несподіваних для неї самої, людина знаходить рішення теоретичної проблеми; знаходить вірний вихід з життєвої колізії; створює художні шедеври; проникає в сокровенні глибини психічного світу чужого і власного «Я»; а іноді взагалі як би народжується заново, знаходячи новий зміст і мету особистого буття.

Численні свідчення подібного роду можна знайти не тільки в релігії, але і в історії науки і техніки, в щоденниках художників і поетів. Про значення інтуїції у їх власній творчості писали вчені
А. Пуанкаре і А. Ейнштейн, філософи Я. Беме і Флоренський, психолог К.Г. Юнг, лікар СП. Боткін, музикант Д. Тартіні. Різноманітність інтуїтивного досвіду настільки велика, що важко піддається
будь-якій типологізації.

У філософській та психологічній традиції найчастіше виділяють наступні види інтуїції, як вони присутні в нашому повсякденному, науковому і філософському досвіді: чуттєву, емоційну і раціональну (інтелектуальну).

Чуттєва інтуїція. Вона може трактуватися трояким чином. У рамках емпірико-сенсуалістичної традиції вона часто ототожнюється з чуттєвим відображенням предмета, з його безпосередньою
даністю в перцептивному досвіді. Навряд чи таке розуміння сьогодні може бути інформативним. Більш цікавою є друге трактування. В східній філософії виділяється особлива пізнавальна здатність під назвою «праджня-інтуїція», тобто дар абсолютно безпосереднього чуттєвого бачення речей такими,
якими вони є насправді, без жодного опосередкованого впливу культурно-раціональних установок і суб'єктивних домішок.

Мета східних психотехнік як раз і полягає в досягненні подібного переживання своєї неподільності, невідчуження від світу. Сучасний дослідник дзен-буддизму Д.Т. Судзукі відзначає, що праджня є «незбагненна абсолютна інтуїція нескінченного, яке ніколи не дано нам в повсякденному досвіді, визначаємому кінцевими об'єктами і подіями». Якщо подібний інтуїтивний досвід є недоступним для більшості людей, то третій аспект, який зазвичай пов'язується з феноменом чуттєвої інтуїції, проливає світло на найважливішу сферу існування нашого «життєвого світу». Мається на увазі здатність нашої свідомості безпосередньо – зі всією емоційною пристрасністю - сприймати і переживати культурно- символічні (особливо художні) образи і символи, як би ототожнюючи з предметом споглядання, душевно зростаючись з ним. Подібну здатність можна було б назвати естетичною симпатією.

Так, ми іноді співпереживаємо героям якогось роману чи фільму аж до відповідних фізіологічних реакцій у вигляді сліз, захоплених вигуків або стиснутих кулаків. Так само і художник, створюючи твір, нерідко всім єством уподібнюється станам і переживанням свого героя. Відомо, що Флобер ридав,
описуючи смерть мадам Боварі. Здатність свідомості як би чуттєво-емоційно розчинитися в пережитій предметності і випробувати дивне почуття духовного очищення від прилучення до високих художніх цінностей лежить в основі будь-якої естетичної творчості та співтворчості. Аристотель взагалі вважав таке катарсичне співпереживання сутнісною характеристикою мистецтва

Її, щоправда, не слід переоцінювати. Повна відсутність «дистанції» між пережитою і справжньою реальністю може призводити і до курйозних (як у випадку ототожнення особистості актора з зіграною їм роллю), а іноді і до небезпечних наслідків, коли, наприклад, яскравий негативний образ якого-небудь народу у фільмі породжує ненависть до реального народу у не дуже освіченого глядача. Особливу небезпеку для свідомості в плані безпосереднього емоційного вживання в споглядаєму предметність може представляти віртуальна комп'ютерна реальність, вже до певної міри здатна замінювати звичний перцептивний образ світу.

Гарантією від тотального «симпатичного» занурення свідомості у віртуальну реальність може служити лише критична діяльність логічного мислення та моральний потенціал особистості. Ці ж якості необхідні розробникам комп'ютерних ігор і віртуальних технологій, щоб продукт їхньої діяльності стимулював духовне зростання особистості, а не руйнував її «життєвий світ». Для повної ж гарантії від експлуатації нашої здатності до чуттєво-інтуїтивного злиття з символічною предметністю необхідні
відповідні юридичні закони.

Емоціональна інтуїція (емпатія). Її можна трактувати як здатність до психологічного вживання в емоційно-психологічні рухи чужого живого «Я» без опори на традиційні засоби мовного спілкування. В цьому процесі величезну роль грають мої зовнішні відчуття, за допомогою яких мені дано тілесно-символічні виявлення чужого душевного життя - у мові, жестах, міміці особи і т.д. Однак кожному відомі факти мовчазного розуміння і глибинного співчуття іншому, особливо близькій людині, внутрішні стану якого ніяк не об'єктивовані. Ви можете перебувати до нього спиною і при цьому чудово відчувати його стан. З власної біографії всім відомі випадки як би особливо глибокого взаєморозуміння, коли ви майже точно знаєте, що виголосить співрозмовник в наступну хвилину.

Існує також багато фактів, що свідчать про здатність людей реагувати на внутрішні стани інших «Я», що знаходяться від них на відстані сотень і тисяч кілометрів. Так, матері та дружини, розлучені з близькими, часто безпомилково відчувають їх страждання і смерть. Маса подібних фактів фіксується під час
воєн і стихійних лих. Можливість абсолютно безпосереднього емоційно-інтуїтивного співпереживання визнавали Гегель,Флоренський, М. Шелер і І.О. Лоський.

Повертаючись до суті емпатії, підкреслимо, що тут відбувається як би «резонансне» несвідоме «налаштування» власного «Я» на «тембр» звучання іншої душі, що забезпечує найтоншу участь- розуміння. Разом з тим кожному знайоме і почуття антипатії, дискомфорту, повної емоційної «нестиковки» з якоюсь людиною. В його суспільстві відчуваєш себе скуто, ніяково, незатишно, хоча зовнішньо-символічно це почуття неприйняття ніяк не підкріплюється. Поза сумнівом, є люди, що володіють особливо загостреною емоційною інтуїцією. Не виключено, що вона може бути свідомо вихована.

Нераціональний і глибоко особистісний характер подібних видів знання робить їх вкрай складним об'єктом наукового і філософського дослідження, однак це ще не привід для того, щоб в дусі наукового ірраціоналізму заперечувати сам факт їх існування. Правда, тут дослідника підстерігає інша небезпека: прагнення будь-що б то не стало і як можна швидше знайти подібним фактам «суворе наукове» пояснення. Найчастіше останні не витримують ні теоретичної критики, ні експериментальної перевірки. Наукова широта
мислення, сумлінність, критичність і систематичність досліджень - найкращі гаранти від обох цих крайнощів.У разі ж, коли предмет наукового вивчення виявляється псевдо-предметом, сама його неможливість повинна бути, звичайно, строго і неупереджено доведена.

Раціональна (інтелектуальна) інтуїція. Це поняття розроблялося переважно в рамках раціоналістичної європейської традиції, а її класичне визначення належить Р. Декарту. Для нього вона є «розуміння (conceptum) ясного і уважного розуму, настільки легке і виразне, що не залишається абсолютно ніякого сумніву щодо того, що ми розуміємо». Згодом поняття інтелектуальної інтуїції, за допомогою якої вбачаються вихідні непроблематизовані початки і ідеї в філософії і науці, особливо інтенсивно розроблялося в рамках феноменологічної традиції. Там до інтуїтивно-раціонально схоплюємого змісту відносилося все те, що не зустрічається в спостереженні і не виводиться з останнього індуктивним шляхом.

Посилання на феномен інтелектуальної інтуїції особливо характерні для дедуктивних наук (логіки і математики), зокрема для такого напрямку обгрунтування математичного знання, як інтуїціонізм (Е. Брауер, Г. Вейль, А. Гейтинг). Тут інтуїція трактується як безпосередня очевидність елементарних логіко-математичних суджень типу «А = А», відносин типу «Більше-менше» і т.д.

У гештальтпсихології під інтелектуальною інтуїцією (инсайтом) розумівся ключовий момент у вирішенні уявного завдання, коли досі не пов'язані елементи зв'язуються в нову структурну цілісність. Набагато більш змістовне розуміння інтелектуальної інтуїції в сенсі умогляду сходить до Платона і неоплатоніків. Тут під ним розуміється «розумне споглядання» (або «розумне бачення") якихось сутнісних структурно-генетичних основ світового буття (ідей або ейдосів), що визначають як самі речі і процеси, так, відповідно, і їх цілісне розуміння. Мислеобраз тут - це вихідна наочна «матриця сенсу», як би безпосередньо споглядати «скелет» розуміння, на якому, грубо кажучи, тримається все понятійне «м'ясо».

Геніальною філософською ейдетичною інтуїцією були наділені Платон, Микола Кузанський, Флоренський. Завдяки умогляду мислителю відкриваються як б «силові» упорядклвуючі інформаційні «каркаси» світобудови; своєрідні «кристалічні решітки», що забезпечують порядок і гармонію буття. Однак дар філософського умогляду часто виявляється тісно пов'язаним з інтуїцією містичного спрямування і, відповідно, з містикою як особливим типом нераціонального знання.