Структура психологии этноса

Рассматривая вопрос об этнической идентичности, следует учесть, что этническое единство любого народа неразрывно связано с общностью его психики, проявляющейся в специфических чертах характера, своеобразии ценностных ориентации, вкусов и т.п. Без учета данного обстоятельства не возможно уяснить не только механизм, обеспечивающий устойчивую жизнедеятельность отдельных этнических групп, но и передачу этих черт из поколения в поколение.

Основные элементы этнической психологии начали формироваться еще в недрах родовой общины. Каждый индивид в субъективном, психологическом плане стал осознавать свою принадлежность к общности «мы» в той мере, в какой у него складывалось представление о «них» – о людях, принадлежащих к другой группе. Постепенно эти представления углублялись и расширялись, чему способствовали как рост численности собственной общности, так и более четкое понимание тех отличий, которые характеризовали «их». Ощущение, что есть другие «они», отличные от «своих», порождало у человека желание и необходимость самоопределиться, обособиться, лучше осознать себя, понять, кто такие «мы». Исходя из этого, у людей складывается комплекс психологических ощущений напряженности и страха перед конкретными носителями «они» (чаще всего это были соседи) в той мере, в какой они отличны, непонятны, непохожи на «нас». Напротив, если «они» были похожи на «нас», формировались благожелательные, менее напряженные тревожные психологические ощущения. Но и в том и в другом случае ощущения и отчужденности, и благожелательности стимулировали развитие внутренних духовных потенций, придавали сложность разнообразие психическим переживаниям. Этот развивающийся духовный и психический мир формировал историческую память этнической общности, которая воспроизводила психологию всей общности независимо от особенностей каждого индивида.

Как показывает этническая история любого конкретного народа в процессе его этногенеза складывается определенный психический тип со стойкими чертами, что является результатом восприятия от прежних поколений обычаев, привычек, жизненного уклада, традиций общения с соседями и т.д. Причем психические переживания историческая память этноса передаются новым поколениям не пассивно, стихийно, сами по себе, а через духовную культуру, усваиваются каждым индивидом общности в процессе воспитания и практической совместной жизни. При этом сами психические переживания, настроения впитываются в культуру этноса – историю, поэзию, литературу, мифологию, музыку, народное творчество, дополняя и развивая историческую память этноса и тем самым приобретая способность вызывать адекватные психические переживания у новых поколений.

В структурном отношении психология каждого этноса представляет собой сложное явление, включающее в себя две больших группы компонентов: статические (долговременные) и динамические (кратковременные). Психические черты, сложившиеся в процессе этногенеза, долгое время сохраняющиеся и закрепляющиеся в психологии индивидов данного этноса, относятся к статическим, устойчивым компонентам. Если какие-то черты кратковременны, т.е. появляются, видоизменяются или исчезают на протяжении жизни одного или нескольких поколений, то в этнической психологии такие черты принято считать динамическими.

Этническая психология существует в виде специфических качеств этнического характера, этнического самосознания, этнических чувств и настроений, этнических интересов, ориентаций, традиций, привычек, проявляющихся в форме национальных особенностей протекания психических процессов и состояний этнофора, а также в виде этнических особенностей взаимодействия, взаимоотношения и общения людей, которые принято называть национально-психологическими особенностями. Понятие «национально-психологические особенности» является подчиненным по отношению к понятию «психический склад этноса» («этническая психология») как к общему, как одному из признаков этноса.

Статические компоненты психологии этноса. К числу статических компонентов относится психический склад этноса – специфический способ восприятия и понимания членами этнической группы различных сторон окружающей действительности. Он представляет собой продукт исторического развития, создается из поколения в поколение и проявляется в чувствах, настроениях, волевых качествах и способах поведения, свойственных этапам исторического развития этноса. В свою очередь составляющими психического склада этноса являются этнический характер, этническое самосознание, этнический темперамент, этнические традиции и обычаи.

Этнический характер отражает специфику исторически сложившихся свойств психики, отличающих один этнос от другого, и представляет собой совокупность взаимосвязанных психических личностных качеств, типичных для всего человечества, сочетающихся в каждом этносе в зависимости от социально-экономических, исторических и географических условий существования этноса. Он проявляется в стереотипах восприятия, мышления, чувствования и поведения, преобладающих в структуре личности большинства представителей этноса. Этнический характер и специфичен, и типичен одновременно, поскольку это специфическое взаимоотношение тесно связанных психологических качеств, типичных для всех людей. Черты этнического характера могут преобразовываться или исчезать в результате изменения детерминирующих их условий. Это не раз и навсегда закрепленные в психике человека феномены – они динамичны, однако их динамичность проявляется через большие промежутки времени, поэтому они кажутся четко зафиксированными, закрепленными в психике этноса.

В этническом характере тесно переплетаются элементы сознания, идеологии, нравственной культуры, поведения и психики. Отношение к окружающему проявляется через консерватизм, религиозность, оптимизм, пессимизм и другие черты характера. Отношение к труду проявляется в этническом характре в форме таких черт, как деловитость, практичность, аккуратность, пунктуальность, обязательность, предприимчивость, пассивность, неорганизованность и т.д. В действительности ни один из народов не обладает монополией на те или иные специфические черты. В групповом поведении каждой этнической группы представлен полный набор характерологических качеств, различие лишь – в степени и форме их проявления. У представителей различных этносов эти качества имеют различное наполнение и проявление.

Этнический темперамент – предопределяет эмоционально-экспрессивную специфику поведения и поступков людей как представителей определенной этнической общности, характеризует своеобразие их активности в различных видах деятельности. Это определенный стандартный способ реагирования на конкретную ситуацию, присущий большей части данной этнической общности (например, получив известие о несчастье, итальянец будет рыдать и рвать на себе волосы, а японец – улыбаться, чтобы не огорчать других). Он является внешним выражением этнического характера в различных формах вербального и невербального общения: темпе речи, количестве и энергичности движений и жестов, величине социальной дистанции, открытости в проявлении чувств.

Понятие темперамент в этнопсихологии имеет иной смысл, чем в общей психологии, этнический темперамент не есть темперамент личности. В психологической науке давно установлено, что психические свойства людей определяются их нейрофизиологической структурой и условиями проживания в определенной климатической среде, образом жизни и способами деятельности. Но в этнопсихологии этнический темперамент не зависит от типа нервной системы. Это устойчивый феномен, проявляющийся на протяжении истории у представителей различных поколений одного этноса как стабильная форма этнического поведения. Он обусловлен устоявшимися в культуре конкретного народа стереотипами реагирования, а не силой нервной системы, ее подвижностью и возбудимостью.

Этнические традиции и обычаи – исторически сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности этноса и прочно укоренившиеся в обыденном сознании правила, нормы и стереотипы поведения, формы общения людей. Этнические традиции и обычаи имеют проявления, характерные для характерные для данного этноса и передаются из поколение в поколение. Обычаи и традиции – сложный феномен этнической психологии, имеющий двуединую природу: с одной стороны, это явление психики (т.е. они могут как осознаваться, так и не осознаваться), а с другой стороны, обычаи и традиции реализуются в действиях людей предметно, проявляясь в конкретных вещах, символах, одежде и пр. Большинство норм и правил поведения люди усваивают подсознательно с помощью механизма подражания. Изначально обычаи и традиции внедряются людьми в повседневную практику сознательно. Последующие поколения зачастую утрачивают представления о целях и причинах выполнения какого-то правила или нормы, в их сознании остается только алгоритм действия, а представление о целесообразности данной формы поведения уходит в подсознание. На уровне сознания сохраняется только ритуал, обычай или традиция.

Сферой распространения этнических обычаев являются преимущественно бытовые отношения. В их основе лежат привычки, которые из поколения в поколение проверяются на практике и приобретают устойчивую форму. Обычаи и традиции формируются, развиваются и изменяются под влиянием общественно-исторических условий жизнедеятельности этноса. В процессе его исторического развития одни традиции и обычаи появляются, другие отмирают, третьи приобретают новое содержание, но сохраняют старую форму. Возникнув в определенных общественно-исторических условиях, обычаи и традиции со временем становятся относительно самостоятельными. Если на первых порах они еще нуждаются в поддержке породивших их условий, то постепенно, утвердившись в сознании и подсознании людей, они превращаются в независимую характерную особенность психологического образа жизни этноса.

Этнические традиции и обычаи проявляются не только в поступках, делах, стиле общения, но и в движениях, жестах, мимике и других еле заметных проявлениях психологии людей. У каждого человека есть бессознательный механизм, который фиксирует ситуацию «свой – чужой» по едва уловимым проявлениям психики.

Этническое сознание наряду с психическим складом этноса также представляет собой статический компонент этнической психологии. Оно возникает в процессе исторического развития этнической общности как сознание этнического бытия и имеет сложную структуру, поскольку его объектами являются и свой собственный этнос, и другие этнические общности. В первом случае этническое сознание существует в форме этнического самосознания – совокупности восприятий, представлений и понимания своей собственной этнической общности, а во втором случае этническое сознание трактуется как совокупность восприятий, представлений и понимания особенностей других этнических общностей.

Как отмечено выше, далеко не всякую совокупность людей, обладающую относительной общностью культуры и психики, можно назвать этносом. Непременным условием этнической определенности является выделение и противопоставление какой-либо общности другим, т.е. наличие антитезы «мы – они». Поэтому этнос – только та общность людей, которая осознает себя как таковую, выделяя себя среди других аналогичных общностей. Осознание членами этноса своего группового единства в этнологии принято именовать этническим самосознанием, которое можно определить как осознание принадлежности к конкретной этнической общности, сознательное отражение этнического бытия. Оно фиксирует принадлежность к тому или иному этносу и выражается в выборе этносом своего самоназвания – этнонима.

Однако этническое сознание не ограничивается только сознанием своей этнической принадлежности. Другим его видом является осознание единства и целостности общности («мы») через противопоставление другим общностям («они»). Таким образом, этническое сознание включает в себя представления не только о своей общности, но и о других этносах. Последние, как правило, избирательны, не всегда объективны и полны. Они преломляются через субъективные восприятия другого этноса, которые зачастую усиливают одни черты и ослабляют или стирают другие. Подобная избирательность характерна и при осознании своих этнических особенностей.

Динамические компоненты психологии этноса. Весьма важной и обязательной составной частью этнической психологии являются динамические компоненты, которые представлены этническими чувствами и этническими вкусами.

Этнические чувства – это эмоциональные отношения людей к своей этнической общности и ее интересам, а также к другим этносам и их интересам. Условия жизнедеятельности этноса, его быт, культура, обычаи и традиции создают в психологии этноса особое сочетание чувств. Отличия одного этноса от другого проявляются именно в комбинации чувственного отношения к действительности, а не в наличии или отсутствии каких-либо черт характера у представителей конкретного этноса.

Этнические чувства передаются от поколения к поколению, но при этом они более динамичны, чем психический склад или психическое сознание этноса. Их динамичность определяется степенью устойчивости тех факторов или причин, которыми они порождены: войны, экономические кризисы, межнациональные конфликты. Этнические чувства могут носить позитивные оттенки (национальная гордость, патриотизм, любовь к своему народу и т.п.) и негативные (шовинизм, расизм, отчужденность от других народов, презрение к своему народу). Этнические чувства свидетельствуют о том, что этнос не просто творит историю, но и эмоционально ее переживает.

Этнические вкусы – это исторически сложившееся своеобразие в понимании, оценках и отношении к значимым ценностям, явлениям жизни, прекрасному и плохому у большинства представителей той или иной этнической общности. По сути, этнические вкусы являются оценкой правильности, нормальности, красоты, морали и норм поведения, принятых в данной этнической общности. Этнические вкусы вырабатывают определенный способ оценки окружающего мира, четкие критерии, которые позволяют отмечать и обнаруживать в явлениях какие-то черты, скрытые от внимания представителей других этносов. На основе таких критериев в этнической общности формируется менталитет. Этнические вкусы проявляются в нравственном поведении, образе жизни, убранстве дома, одежде, отношениях между людьми, искусстве, то есть в национальной культуре этноса, и каждая культура своеобразна именно потому, что в ней наиболее очевидно выражаются этнические особенности психики.

Этнические вкусы в основном зависят от исторически сложившихся условий жизни этнической общности, однако эта детерминация не однозначна: определенное сходство может существовать между вкусами народов, далеко отстоящих друг от друга исторически, и в то же время этнические оценки каких-либо явлений могут резко различаться у генетически и культурно родственных этносов. Этнические вкусы обусловлены не только географическими условиями, но также религиозными идеями и представлениями, которые у родственных этносов зачастую не совпадают.

Наконец, в контексте структуры психологии этноса интересно рассмотреть вопрос, как отличается восприятие «своего» и «чужого». Человеку свойственно преувеличивать достоинства своего этноса и преуменьшать достоинства других. Например, то, что у себя называется экономностью, у других будет скупостью; настойчивость у себя трактуется как упрямство у других и т.д. В этом проявляется феномен стереотипа – упрощенного, схематизированного, эмоционально окрашенного и чрезвычайно устойчивого образа какой-либо этнической группы и общности, распространяемого на всех ее представителей.

Этнические стереотипы неизбежно искажают реальность, которую пытаются отразить. Но какой бы степени соответствия действительности не были стереотипы, они есть факт психической реальности, определяющий межэтнические отношения.

Использованная литература

Абельс Х. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интрепретативную социологию. – Спб.: Изд-во «Алетейя», 2000. – 272с.

Аклаев А.В. Язык в системе национальных ценностей и интересов // Духовная культура и этническое самосознание наций. – М.: Наука, 1990. – Вып.1. – С.12-38.

Александренков Э.Г. Этническое самосознание или этническая идентичность // Этнографическое обозрение, 1996, – № 3. – С.13-22.

Андреева Г.М. Социальная психология. – М.: Аспект Пресс, 1996. – 376 с.

Арутюнов С.А. Этнические общности доклассовой эпохи // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. – М., 1982. – С.55-82.

Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. – М., 1998.– 271 с.

Арутюнян Ю.В. Национальные особенности социального развития // Социологические исследования, 1985. № 3. – С. 28-35.

Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. – М.: МГУ, 1990. – 367 с.

Беличева С.А. Основы превентивной психологии. – М.: Социальное здоровье России, 1993. – 199с.

Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. – М. Изд-во Медиум, 1995.

Бернс Р. Развитие Я–концепции и воспитание. – М., 1986.

Бодалев А.А. Психология личности. – М., Изд. Моск. университета, 1988. – 188с.

Бромлей Ю.В. Очерки теории и истории. – М.: Наука, 1981. – 390 с.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: Наука, 1983. – 412 с.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М.:Наука. 1973.– 272 с.

Бронфенбреннер У. Два мира – два детства: дети в США и СССР / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1976. – 167 с.

Выготский Л.С. Педагогическая психология / Под ред. В.В.Давыдова. – М.: Педагогика, 1991. – 480 с.

Выготский Л.С. Педология подростка // Собр. соч. в 6-ти т. – Т.4. Детская психология /Под ред. Д.Б.Эльконина. – М.: Педагогика, 1984. – 432 с.

Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Интегральная индивидуальность и этнические особенности человека. – Пермь: Изд-во ПГПУ, 1997. – 60 с.

Галкина Е.М. Методический аспект изучения проблемы этнической идентичности // Духовная культура и этническое самосознание наций. – М., 1990. Вып.1. – С.57-82.

Гозман Я., Эткинд Я. Идентичность, культура, самосознание // 50/50: Опыт словаря нового мышления. – М., 1989.

Де-Вос (Девос) Дж. Этнический плюрализм: Конфликт и адаптация // Личность, культура, этнос: современная психологическая антропология. – М., 2001. С.229-276.

Джарылгасинова Р.М. Теория этнического самосознания в советской этнографической науке (основные аспекты проблемы) // Советская этнография. – 1987, № 4. –С.9-22.

Зеньковский В.В. Психология детства. – М.: Школа- Пресс, 1996. – 336 с.

Зимняя И.Я. Педагогическая психология. – Ростов на Дону: Феникс, 1997. – 480 с.

Кле М. Психология подростка: Психосексуальное развитие. – М., Педагогика, 1991. – 171 с.

Кожанов А.А. Методика исследования национального самосознания / Опыт разработки по материалам Карел. АССР/: Автореф. дис. к.ист.н. – М., 1978. – 25 с.

Козлов В.И. О некоторых методологических проблемах изучения этнической психологии // Советская этнография, 1983, № 2, – С. 74-79.

Коломинский Я.Я. Психология взаимоотношения в малых группах. – Минск: Изд. БГУ, 1976. – 350с.

Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. – М., Политиздат, 1984. – 339с.

Кузнецов И.М. Исследование символов в контексте национального самосознания: к постановке проблемы // Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. – М.,1994. С.25-36

Левин К. Разрешение социальных конфликтов. СПб., 2000.

Левкович В.П., Панкова Н.Г. Социально-психологические проблемы этнического самосознания // Социальная психология и общественная практика. – М.: Наука, 1988. – С.138-153.

Лихачев Д.С. Гордиться своей культурой // Смена. – 1993. – № 2, с.14-23.

Личность как предмет психологического исследования.– М.: Изд-во Моск. Ун-та. – 1984. – 104с.

Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. – М., 1997. – 365с.

Мухина В.С. Возрастная психология. – М.: Академия, 1997. – 432с.

Немов Р.С. Психология. В 2-х кн. Кн.1. Общие основы психологии. – М., 1994.– 576с.

Петровский А.В. Личность, деятельность, коллектив. – М.: Политиздат, 1982. – 255с.

Пиаже Ж. Избранные психологические труды. – М.: Междунар.пед.акад., 1994. – 680с.

Пикельникова М.П. Понимание учащимися 12-17 лет своей личности и понимания их друг ими людьми // Экспериментальная и прикладная психология. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1970. –Вып.2.– № 352.– с. 91-96.

Поршнев Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания. – М.: Наука, 1973. – 15с.

Р.Н.Мусина, Я.З.Гарипов, Р.И.Зинурова, Л.В.Сагитова, Р.М.Мухаметшин. Этнокультурные процессы в молодежной среде Республики Татарстан.– Казань, 2000.– 144с.

Романова О.Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков: Автореф. дисс. канд. псих.н. – М., 1994.

Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии в 2-х т. И.3. – М.: Педагогика, 1989. – 328с.

Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. – 203с.

Снежкова И.А. Формирование этнического самосознания у детей и юношества / На материале этносоциального обследования г. Киева и Киевской области / Дисс… канд. ист. наук. – М., 1983. – 233 с.

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. – М.,1998.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. – М., 1972.– 471с.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Аспект-Пресс, 2003. – 368с.

Столин В.В. Самосознание личности.– М.: Изд-во Моск. ун–та. – 1983. – 284с.

Сушков И.Р. Социально-психологическая теория Джона Тернера // Психологический журнал. – 1993. т.14. – №3. – С. 115–125.

Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М.,1978.

Флэйк-Хобсон К., Робинсон Б.Е., Скин П. Мир восходящему: Развитие ребенка и его отношений с окружающими. – М.: Центр общечеловеческих ценностей, 1992. – 511с.

Хухлаева О.В. Динамика структуры самосознания младшего школьника: Автореф. Дис. канд. психол. наук. – М., 1990. – 15 с.

Шибутани Т. Социальная психология.– Р/нД: Феникс, 1998. – 544с.

Шлягина Е.И., Еникополов С.Н. Методы исследования этнической толерантности личности // Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Еникополов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. – М.,1993. – с.28-54.

Шпет Г.Г. Психология социального бытия. – М., Воронеж,1996.– 154с.

Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато. АСТ, Фонд «Университетская книга», 1996.– 592с.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М.: Изд. Группа «Прогресс»,1996 б.– 344 с.

Allport F. Social Psychology. – N.Y. Egle-Wood Cliffs Prentic – Hall, 1952.

Dashepsky A. Ethnic identity in American Society. – Chicago, 1976. – 252 c.

Marcia J. Development and validation of ego-identity status // Journal of Personal and Social Psychology. – 1966. – V.3. – P. 551-558.

Parham T., Helms J. Relation of racial identity attitudes to self-actualization and affective states of Black students // Journal of counseling Psuchology. – 1985. – V.32. – P. 431-440.

Phinney J. Stages of ethnic identity in minority group adolescents Journal of Early Adolescentce. – 1980. – V.9. – P. 34-49.

Rotheram M., Phinney J. Introduction: definition and perspectives in the studi of childrens ethnic socialization // Childrens Ethnic Socialization: Pluralism and Development. – Newbery Park: Sage. – 1987. –P.10-28

Tajfel H. Social categorisation, social identity and social comparison // Differentiation between social group: Studies in the social psychology of intergroup relation. – London Akademic Press. – 1978. – P.61-76.

Tajfel H., Turner J. An integrative theory of intergroup conflict // The social psychology of intergroup relation. – Monterey. – 1979. – P. 33-47.

Turner J. Social categorisation and the self – concept: A social cognitive theory of group behaviour Advances in Group Processes. – 1985. – V.2. – P.77-121/

Weinreich P. Psychodinamic of Personal and socio-cultural: A Symposium. – Uppsala. – 1983. – P.159-185.

Содержание

Зинурова Раушания Ильшатовна

Этнос и личность:

психология и педагогика

Учебное пособие

Подписано в печать 28. 01. 05. Печать RISO

Гарнитура Times. Формат 60 х 90/16. Объем печ.л.

Тираж 100 экз. Заказ №

Информационно-технологический центр АСО (КСЮИ)

420039, г. Казань, ул. Исаева, 12

тел. 42-45-84

• ⇐ Назад
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 1819