Греческая натурфилософия. Ранние школы
Структура и проблематика философского знания.
1.онтологии (учение о бытии), 2.гносеологии (учение о познании) 3. аксиологии (всеобщая теория ценностей). 4)логика- учение о законах и принципах мышления 5)Этика – учение о нравственности, морали
6)Эстетика- учение о красоте, прекрасном, о законах и принципах красоты. 7)Соц.философия- изучает общество, его структуру, закономерности развития. 8)Философ. антропология- учение о человеке (существование человека как личности)
Основной вопрос философии – об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Он имеет две стороны: что является первичным, исходным, начальным- материя (бытие) или сознание (мышление); способно ли человеческое мышление познать мир. В зависимости от решения вопроса ученые разделились на материалистов (Фалес, Гераклит, Томас Гоббс, Дидро и т.д.) и идеалистов (Эпикур, Платон, Локк, Дж.Беркли, Кант и т.д.). Сторонники материалистической философии считают: первичным материю, природу, а вторичным мышления, сознание. Идеалисты считают первичным сознание, мышление, а материя (потенциальная возможность бытия мира, субстрат) это производный продукт мышления. Кроме того, важной особенностью философского знания является то, что оно, в отличие от других наук, не располагает критериями и процедурами для утверждения единственно верной истины. Поэтомуфилософия является совокупностью различных, зачастую противоположных философских учений, каждое из которых формирует свою философскую базу, свои философские концепции, обеспечивает только своё единство и отстаивает только свою истину.
Социокультурные предпосылки возникновения античной философии.
К социокультурным предпосылкам возникновения античной философии прежде всего можно отнести поэмы Гомера. Гомеровские поэмы структурированы в соответствии с чувством гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии в контексте философии станут онтологическими принципами; Гомеровский стих обнаруживает подлинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а находит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы. К социокультурным предпосылкам античной философской мысли можно, конечно же, отнести и общественную религию, орфические мистерии. В греческой религии различают две формы: публичную и религию мистерий ( религиозные течения, подобия сект). Публичная религия представлена поэмами Гомера и Гесиода. Боги этой религии - персонифицированные явления природы. Тем самым, публичная религия натуралистична. Свой характер она передает и философии. Ссылка на природу есть константа греческой мысли.
Древнегреческаяфилософияразвивалась не только свободно, но и логически цельно, органически сохраняя и усиливая в себе всё лучшее, что в ней появлялось.
Если говорить о специфике её мысли, то античная философия была космоцентристской,то есть понимала миропорядок как «Космос».Термин «космос» применялся ими как понятие, отвлеченное вообще от конкретики вещей, понятие, в котором соединяются вместе:идеи порядка, организованности, гармонии, совершенства и красоты. Космоцентризм – учение о развитии мира как движения от хаоса к порядку, с которым согласуется вся реальность мира, включая человека.
Греческая натурфилософия. Ранние школы.
Со временем накопленныесведения о природе сформировались в определенную систему знаний,натурфилософию,то есть в учение о природе. Древнегреческая натурфилософия характеризуется конкуренцией различных школ, каждая из которых внесла свой вклад в развитие древнегреческой мысли. Одним из главных вопросов был вопрос о происхождении мира, из чего и как произошел мир. В рамках милетской школы впервые был поставлен вопрос о первоначале всего сущего и милетцы видели это в неком материальном веществе. Все они монисты-признают одно начало сущего. Фалес считал что всё существующее возникло из воды. Анаксимандр- в качестве основы всего сущего выделял апейрон- материальную, качественно неопределенную и бесконечную частицу. Из апейрона возникает все, что было, есть и когда-либо будет в этом мире. Анаксимен считал, что первоначалом всего в мире явл воздух. По его мнению то сгущается то разряжается. Воздух это дыхание обнимающее весь мир. Центральным местом в учении Гераклита явл представление о вечном изменении всего существующего (всё существующее имеет приходящий характер) т.е. все изменяется. «все течет все изменяется». Гер считал, что для изменения имеются причины. Он как и все милетские философы также занимался поисками первовещества из которого все произошло. По его мнению первоначалом является огонь. Философияэлеатов характеризуются утверждением приоритета рационально-логических начал ,интересом к структурной ипостаси вещей. Парменид доказывает это так: весь мир - это существенный шар, где нет пустоты и соответственно места для движения. Парменид считал, что бытие можно познать разумом, а не органами чувств. Кроме того бытие обладает следующими свой-ми: 1) Бытие вечно 2) Неизмено 3) Тождественно себе. Согласно Пармениду бытие это сверхдоступный мир, не доступен нашим чувствам, но мы можем о нем мыслить. Реальный мир- это мир небытия, он изменчив и текуч. Впервые именно школа элеатов противопоставила истенное бытие чувственному миру, кроме того знание было противопоставлено мнению. Мнения-это наши повседневные представления, а т.к. мнения изменчивы, нельзя полагаться на чувства. Знания это то, что дает разум. Зенон взялся доказывать что движения зависимо от бытия, пространства и времени своими «апориями»: 1) Дихотомия - деление пополам. Чтобы пройти какое либо расстояние надо сначала пройти его половину. Оставшееся расстояние также делится пополам и т.д. Любой отрезок имеет бесконечное кол-во точек, которые подсчитать за конечный отрезок времени невозможно. 2) Ахилес и черепаха. Эта апория также основана на допущении актуальной бесконечности элементов непрерывной величины. Зенон доказывает, что Ахилес никогда не догонит черепаху, т.к. черепаха всеравно движется вперед. 3) Стрела. Летящая стрела на самом деле покоится. Он разделяет время на части и в каждый момент времени стрела покоится. В общем случае Зенон доказывает, что теоретически движение невозможно представить. Апории основаны на том, что любой отрезок делится на бесконечное число точек. Зенон делает вывод - ни множество ни движение не могут быть мыслимы без противоречий. Пифагор(VI в. до н. э.) также был озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем милетцы. Началом всех вещей Пифагор считал числа. Определенная комбинация чисел обеспечивает существование материи, от другой комбинации зависит идея и т.д., ибо «где нет числа и меры, там проживают хаос и химеры». Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.
Атомизм Демокрита
Исходным положением философии Демокрита явл: все вещи состоят из атомов и пустоты. При различных расположениях атомов они образуют все многообразие вещей. Атом неделим, вечен, лишен содержания, но имеет определенную форму, величину. Многообразие форм объясняет многообразие явлений мира. Каждый атом объят пустотой. Пустота (небытие) разделяет атомы (бытие). Атомы безразличны к пустоте, и наоборот. Важнейшим свойством атомов является движение. Движение вечно. Оно не имеет начала и не нуждается в какой-либо особой причине для своего существования. Движение возможно только в пустоте. Качество вещей возникает в результате взаимодействия атомов, а фиксируются качества органами чувств человека. Атомы неизменны и вечны, а вещи как комбинация взаимодействующих атомов преходящи и изменчивы.
Стоицизм Эпикура
В Риме развиваются три философских направления, - стоицизм («жить согласно с природой- это то же самое, что жить согласно с добродетелью»; Сенека; Марк Аверелий), эпикуреизм (смысл жизни человека заключаются в достижении душевного покоя, в преодолении страха перед смертью, в совершенствовании себя) и скептицизм (не сомневаются о существовании мира, но сомневаются в том, что говорится об этом мире). Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение. Оно состоит в удовлетворении естественных потребностей и в достижении определенного душевного равновесия - спокойствия души, а тем самым и счастья, эти моральные требования он считал естественными, вытекающими из человеческой сущности. В них и проявляется взаимосвязь его учения о бытии и этики.Эпикур считал одной из существенных задач- практическую помощь человеку. В учении о душе Э. материалист. Душа представляет собой не нечто бестелесное, это структура атомов. Стоическая мораль была полной противоположностью эпикурейской морали. Понятие добродетели (разумность, умеренность, справедливость, доблесть) представляет противоположность эпикурейского понятия наслаждения. Подчеркивание необходимости и подчинение ей противостоят и эпикурейскому пониманию свободы. Так же диаметрально отличается от эпикурейского и стоическое понимание общества. Общество, по представлениям стоиков, возникает естественным образом (а не путем конвенции, как у эпикурейцев). Все люди, независимо от пола, социального положения или этнического происхождения, равны самым естественным образом.