Або Проблема єдності і множинності світу)
Проблема єдності світу одна з центральних в онтології і, незважаючи на уявну простоту, -
надскладна. Суть її можна сформулювати так: як і чому світ, будучи єдиним в основі, у
своєму емпіричному існуванні так різноманітний. Усвідомлення проблеми єдності і
множинності світу вже в Античності породило два крайні варіанти відповіді. Елеати
стверджували, що буття єдине, а множинність є ілюзією, помилкою почуттів. Множинність і
рух не можна мислити несуперечливо, тому вони не існують. Геракліт дав прямо
протилежний відповідь: буття є постійна зміна, і його суть - в різноманітті.
«Субстанція» - філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної
реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція
незмінна на відміну від перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в
самій собі і завдяки самій собі. Першопричина відбувається. Як правило, саме субстанції
приписують свободу, як можливість визначати саме себе лише за допомогою своїх власних
підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе діючої
сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух і Матерія.
Монізм - спосіб розгляду різноманіття явищ світу в світлі одного початку, єдиної основи
("субстанції") всього існуючого і побудови теорії у формі логічно послідовного розвитку
вихідного положення.
Дуалізм - філософське вчення, що виходить з визнання рівноправними, що не зводиться один
до одного двох почав - духу і матерії, ідеального і матеріального.
Плюралізм - філософська позиція, згідно з якою існує кілька або безліч незалежних і
несвідомих один до одного почав або видів буття, підстав і форм знання.
Проблему єдності світу з матеріалістичних позицій вирішували Маркс і Енгельс, що
спиралися на досягнення природних і суспільних наук. Вони відкинули метафізичне уявлення
про непрохідну прірву між живою і неживою матерією, обгрунтувавши положення про
виникнення життя з неорганічної матерії, давши визначення життя як способу існування
білкових тіл, що є її матеріальними носіями.
Марксизм при розгляді питання про єдність світу виходить з того, що в світі немає нічого,
окрім рухомої матерії, і що рухома матерія не може рухатися інакше, як у просторі та часі.
Матеріальна єдність світу як діалектична єдність різноманіття виявляється двояко. По-перше,
як своєрідна дискретність будови об'єктивної дійсності. Наявність в ній якісно різних,
відмежованих один від одного речей, явищ, процесів, систем. По-друге, як ієрархічні
відносини між системами різного ступеня складності, організованості, що виражаються в
"включенні" менш складних систем в складніші. Несводімості специфічних закономірностей
останніх до перших.
Єдність світу знаходить своє віддзеркалення, наприклад, в математиці, яка розкриває деякі
загальні зв'язки на навколишньому світі. Так, наприклад, вирішення рівнянь загальної теорії
відносності, засновані на різних допущеннях, дають моделі, що математично описують
Всесвіт. Яка з цих моделей найточніше описує світ, з'ясується в ході подальшого розвитку
фізики і астрофізики.
Вносить свій внесок в розкриття суті матеріальної єдності світу і кібернетика, що встановлює
загальне в різних явищах і процесах. І взагалі, інтеграція наук - свідоцтво матеріальної
єдності світу. Разом з тим, вихід природознавства на новий рівень, де здоровий глузд вже не
може регулювати відношення істинності і помилковості, зажадав і зміни філософських
трактувань Буття. У структуру буття була введена категорія "спостерігач". Від характеристик
спостерігача (рухається він або покоїться, яка його маса, заряд і так далі) залежать
характеристики спостережуваного об'єкту. Ця концепція, що виникла як реакція на створення
Теорії відносності і Квантової механіки, не могла проявити себе і в інших сферах
філософського знання. Все більше розповсюдження отримує у філософському знанні заміна
питання: що таке світ, на питання "яким ми цей світ представляємо".