Последствия кризиса. Функция предела
Страсть и открытие Софии имели результатом выход изПлеромы. Бесформенная сущность, которую она породила всвоем стремлении к невозможному, является воплощением еестрасти; и в сущности этой отражалась ее судьба, еезатрагивали различные эмоции: печаль, страх, замешательствои потрясение, раскаяние. Эти эмоции также воплотились вбесформенность, и их полный набор, разработанный вмногочисленных вариациях отдельными мыслителями, играетважную онтологическую роль в системе:
"Отсюда, из неведения, печали, страха и потрясения,материальная субстанция обрела свое первое начало" (Iren.I.2.3.). "Это было неведение, относящееся к Отцу, которыйпроизвел Боль и Ужас. Боль стала густой, подобно туману,так что никто не мог видеть. Так Ошибка подтвердилась [т.е.ее предполагаемое существование]. Она произвела собственнуюМатерию в Пустоте" (GT 17. 9-16).
Действительное изменение материи происходит только настадии, представленной низшей Софией, когда мы к нейобращаемся. Изначальная София, как мы слышали, была очищенаи упорядочена Пределом и воссоединилась со своим супругом;таким образом целостность Плеромы была восстановлена. Но ееНамерение, однажды выношенное и ставшее действием, не моглоостаться просто невыполненным: вместе со Страстью, имвызванной, оно отделилось от нее, и, пока она оставалась впределах Плеромы, было благодаря Пределу выброшено из нее.Как естественный порыв Эона, этот отдельный комплексментальных утверждений теперь гипостатизирует духовнуюсубстанцию, однако бесформенную и нестройную, являющуюся"уродцем", порожденным без идеи. Исходя из этого, ееназывают также "бессильным и женственным плодом".
Предел выполняет, следовательно, двойственную функцию:упорядочения и отделения, в первом случае он называетсяКрест, во втором -- Предел. Обе функции локализуются вдвух различных местах: между Хаосом и остатком Плеромы,чтобы оградить порожденные Эоны от непорожденного Отца, вэтом плену он встречает Софию в ее слепых поисках; а такжемежду Плеромой в целом и внешним миром, т.е. в качествеограждения Плеромы от изгнанной субстанции страсти, чтобыохранять ее от нарушений, вновь проникающих извне. В финалеизложенной драмы подчеркивается только роль предела навнешних границах: "Он отделяет космос от Плеромы"(Фрагменты Феодота, 42. 1). Его более духовные функции,такие как восстановление Плеромы в ее гармонии,последовательно переходят к Христу, оставляя Пределу восновном роль хранителя. Значение этой специфическойфигуры, появляющейся только в связи с ошибкой Софии,происходящей не из самой Плеромы, состоит в том, что из-зазаблуждения Софии в божественном порядке произошлизначительные изменения, которые сделали подобную функциюнеобходимой: она обретает полноту не сама по себе, нотолько в противоположность негативному аспекту, приходящемуизвне. Эта негативность, являющаяся следствием тогонарушения, которое произошло через превращение и отделениеСофии, гипостатизировалась в позитивную область кактаковую. Только этой ценой могла Плерома избавиться от нее.Таким образом, Предел не был задуман в изначальнойструктуре Полноты, т.е. свободного и адекватногосамовыражения божества, но был решительно необходим какпринцип упорядочения и сохранения отделения. Появление этойфигуры, следовательно, является символом начала дуализма,диалектически вырастающего из изначального Бытия кактакового.
Восстановление Плеромы
Так как неведение и бесформенность появились в пределахПлеромы, глубокое смятение постигло Эоны, которые больше нечувствовали себя в безопасности, опасаясь, что что-тослучится с ними. Также продолжительное существованиепродукта излеченного неведения, бесформенности, хотя иизгнанной, являлось в этих условиях постоянным укоромСофии, которая была полна сожалений об "уродце" ибеспокоила Эоны своими вздохами. Поэтому они объединились вмолитве к Отцу и добились от него эманации новой парыЭонов, Христа и Святого Духа, которые были наделеныдвойственными обязанностями: в пределах Плеромывосстанавливать истинную безмятежность; и, как условиеэтого, позаботиться об оставшейся бесформенности и придатьей форму. Так Христос (как мужская часть представленнойпары) -- первый и единственный Эон, который играл рольпо обе стороны Предела, тогда как Эон Иисус, порожденныйнесколько позже, был уже предназначен полностью для внешнеймиссии.
Таким способом это развитие вышло мало-помалу вовнеиз-за необходимости, навязанной неудачей, которая, однаждыслучившись, теперь сохраняется в реальности и требуетвозмещения. Вначале, чтобы избавить Эоны от бремениподобной судьбы, Христос создал новую гармонию в Плероме,посвятив Эоны в непознаваемость Отца, т.е. принеся имгносис ("что же было Всем, в чем они нуждались, как неГносис Отца?" -- GT. 19. 15 f.) и примирив их с ихраспределенными ролями, так что осознание духовногоединства, объединившего их во всех их различиях, больше непозволяло возникнуть отдельным стремлениям. Так онидобились совершенного покоя. Как плод их нового единства,они все вместе, каждый вкладывая лучшее от своей сущности,произвели дополнительный (непарный) Эон, Иисуса, в которомПолнота была как бы собранной воедино и которыйсимволизировал воссоединенное единство Эонов. Этот"совершенный плод Плеромы", содержащий все ее элементы,позже как Спаситель выносит себя из Полноты в Пустоту, вкоторой оставшаяся часть нарушения, тем временем"сформированная" Христом, все еще ожидает спасения.