МОРАЛЬ, ОБЩЕСТВО И ПОЛИТИКА
Но это — философия. Я молю бога и призываю читателей присоединиться к этой молитве, чтобы он дал мне силы прожить соответственно этой философии. Ибо философия без жизни — все равно что тело без жизни.
«Янг Индия», 14 апреля 1927 года.
Я хочу, чтобы в человеческом уме и человеческом обществе не разделялись непроходимой стеной общество, политика и религия. Все действует и влияет друг на друга.
«Янг Индия», 3 сентября 1952 года.
Может показаться, что этика, социальная и политическая философия Ганди выросли из его философского понимания бога, природы и человека. Однако будет правильней сказать, что обе эти философии развивались одновременно в самой жизни и исходя из нее, из различных экспериментов, в которых гармонично сочетались мысль, чувства и действие.
«Конечной целью человека является сознание (realisation) бога, и поэтому вся его деятельность в социальной, политической и религиозной областях должна руководствоваться именно этой конечной целью вúдения бога. Непосредственное служение всем людям становится необходимой частью его устремлений, потому что единственный путь найти бога — это узреть его в его творении и слиться с ним. Этого можно достичь только путем служения всем»1. Приведенная цитата является выражением позитивного духа, присущего тому, кто ищет бога посредством служения человеку и осознания истины с помощью своих действий. Мы видели, как этот дух развивался в современной Индии и прокладывал путь к возрождению при помощи нового толкования древней индийской мысли и выделения в ней других моментов. Но возрождение, которое нача-
—————
1 Воse, Selections from Gandhi, p. 26.
лось с мыслей и чувств и только частично затронуло социальные действия, у Ганди приняло столь широкий размах и стало так интенсивно, что проникло во все сферы его деятельности — и личные, и социальные, и политические.
Следует отметить тот факт, что влияние Запада, которое придало силу этому новому движению в Индии, шло по двум направлениям. Во-первых, влияние Запада на Индию сказывалосьчерез британское управление, которое стимулировало культурное возрождение страны еще до Ганди 1. Во-вторых, сам Ганди находился под непосредственным влиянием западных христианских, социальных и политических реформаторов, таких, как Толстой, Рёскин, Торо и «друзья» (квакеры) из Великобритании, Америки и Африки. Однако поддаться их влиянию, находясь на пути социального, экономического и политического возрождения в Индии, означало бы во многих отношениях более или менее слепо подражать Западу. Западные критики и реформаторы христианства, а также экономических и политических идеологий Запада указали Ганди на опасность слепого подражания Западу. Книга Толстого «Царство божие внутри вас или христианство» — не мистическое учение, а новое понятие о жизни — дала ему идею о возможности применения высших принципов любви и непротивления в практической политике. Эти западные идеи только подтвердили то, что Ганди усвоил у лучших индийских учителей.
МОРАЛЬ
Мораль, по мнению Ганди, — это самая основа жизни. Само существование и прогресс отдельных людей и общества зависят от морали. Она сдерживает страсти и побуждения, которые, с одной стороны, ведут к разногласиям, раздору и разрушению, а с другой — содействуют развитию противоположных чувств, созда-
—————
1 Здесь автор явно некритически воспроизводит точку зрения английских колонизаторов на свою «миссию» в Индии. В действительности английский империализм за свое многовековое господство в Индии сделал все, чтобы задержать в своих интересах материальный и духовный прогресс страны. — Прим. ред.
ющих гармонию, мир и счастье. Мораль имеет величайшую ценность в жизни. Она развивается постепенно, посредством длительного процесса эволюции человека. Она становится все более и более надежной и прочно укореняется в самой его природе. Таким образом, моральное чувство, или совесть, становится внутренним руководителем человека.
Осознание бога — это конечная цель человеческой жизни. Но бог — не абстрактная сущность. Он — Истина или Реальность, которая обитает в человеческом я, а также в я других. Несомненно, бог представляет собой реальность во всех вещах вселенной. Но он лучше проявляется в одушевленных предметах, чем в неодушевленных, и в человеке больше, чем в прочих живых существах. Поэтому осознание бога лучше всего может быть достигнуто через осознание его в своем я и в человечестве.
Каждый индивид — определенный центр жизни бога, проявляющегося в особых физических и умственных условиях. Каждый рождается с известными определенными наклонностями, хорошими и дурными, эгоистическими и бескорыстными. Человек должен прежде всего стараться познать самого себя и преобразовать себя, постепенно расширять свой ограниченный круг существования для достижения бесконечного я, бога. Это может быть достигнуто только посредством размышления, включая заботу о других. Таким образом, путь к осознанию истинного я,или бога, лежит через любовь к другим, через выполнение своего долга по отношению к другим, долга, вытекающего из требований любви. Так мораль становится «сущностью религии».
Любовь
Любовь (ахинса) — сущность морали. Это наибольшее приближение к богу, Истине, проявляющейся в нашем познании Реальности. Любовь помогает смертному индивиду расширить своеузкое я. Она ломает преграды между ним и другими людьми, делает его жизнь все более и более общественной и таким образом приводит его ко Всеобщему, или богу. Любовь в человеке — это божественный закон, или бог, прису-
щий ему. Без этого божественного Импульса человек оставался бы прикованным к узко ограниченному эгоистическому существованию, если только он мог бы вообще существовать. То, что не достигается убеждением и применением угрозы, совершенно самопроизвольно преодолевается любовью. Все обязанности по отношению к своим ближним вытекают из любви. Выполнение долга становится приятным благодаря любви. Любовь проникает во все сферы жизни и сочетается со всем импульсом в приятной гармонии. Ганди старался реализовать (realise) эту истину. Так, он говорит: «Моя жизнь представляет собой одно неделимое целое, а вся деятельность протекает в обстановке взаимодействия отдельных сторон ее, и все это находит свой стимул в моей ненасытной любви к человечеству». И далее: «Закон совершенной Любви для меня является Законом моего бытия»1.
Познание
Однако и сама любовь нуждается в непрестанном совершенствовании при помощи познания и моральных усилий. Любовь в ее непросвещенной форме проявляется как слепое, животное, природное влечение, сосредоточивающееся главным образом в теле. Познание освобождает любовь из ее узких границ. Когда человек не знает своей истинной природы, он движим плотскими страстями, с которыми он полностью отождествляет самого себя. Но когда он осознает заключающуюся в нем Реальность, а через нее свою неразрывную связь с остальным существующим, его любовь выходит за пределы собственного тела и его непосредственных интересов. Таким образом, мы находим, что любовь и познание Истины помогают друг другу. Любовь без Истины была бы слепа и узко ограничена, а Истина без Любви была бы только неосознанным (unrealised) идеалом.
Ганди поэтому особо подчеркивает необходимость познания для морали. Простой механический поступок, совершенный либо под влиянием слепого побуждения, либо по обычаю, не может считаться подлинно мораль-
—————
1 Воse, Selections from Gandhi, p. 45.
ным. Мораль подразумевает сознание, свободное решение.
«Если поступок совершен несвободно, он не может быть назван моральным. Но и в том случае, если мы действуем подобно машинам, не может быть и речи о морали. Если мы хотим назвать поступок моральным, то он должен быть сделан сознательно, как дело долга. Любой же поступок, продиктованный страхом или всякого рода насилием, не может быть моральным»1.
Хороший поступок немыслим также без знания условий существования своих ближних, знания среды и в особенности без знания мотивов, которые скрываются за данным поступком. Вот почему в этике Ганди придается огромное значение самоанализу. Нужно всегда быть собранным, говорил он, и следить за побуждениями, которые руководили данным поступком «Наши желания и побуждения могут быть разделены на два класса — эгоистические и бескорыстные. Все эгоистические желания аморальны, в то время как желание улучшить самих себя ради того, чтобы сделать добро другим поистине морально»2.
Самоанализ необходим, чтобы сдерживать наши эгоистические влечения. Без самоанализа невозможно самоочищение. Когда у Ганди бывали какие-либо конфликты или разногласия с отдельными лицами или какими-либо организациями, он немедленно уходил в себя, чтобы проконтролировать свои мотивы и действия; и, если он находил у себя какие-нибудь недостатки, он признавался в этом и старался их устранить.
Но, как и некоторые современные психологи, Ганди признавал, что самоанализ иногда может быть обманчив и что другие, наблюдая за нашим поведением, порою более ясно видят наши влечения и желания. Поэтому он признавал важность мнения других лиц. Он советовал: «Мы должны стараться также видеть себя так, как видят нас другие». Таким образом, мы приходим к выводу, что познание со всех точек зрения весьма существенно для хорошей, а равно и плодотворной моральной жизни.
—————
1 Воse, Selections from Gandhi, p. 300.
2 Там же, стр. 223.
Свободная воля
По мнению Ганди, как, впрочем, и большинства этических мыслителей, свобода воли является необходимой предпосылкой морали. Но он считал, что человек не совсем свободен. Каждый человек рождается с известными недостатками. Он должен познать их и развиваться к лучшему в соответствии со своими способностями. Все недостатки целиком преодолеть невозможно. К тому же существующие законы природы, которым человек тоже подчиняется, в свою очередь налагают свои ограничения. Однако человек, познав и усвоив эти законы, посредством повиновения им может извлечь из них для себя большую выгоду. Собственные поступки человека ведут, между прочим, к образованию привычек и наклонностей, которые также тянут его за собой. Вместе с древнеиндийскими философами Ганди рассматривал врожденные наклонности человека как результат его собственных поступков в предшествовавшей жизни. Но, несмотря на все эти ограничивающие влияния, человек имеет достаточный простор для выявления своей воли, для формирования своей среды, своего тела и ума. Он может улучшить свои условия, изменить свои привычки, в общем — создать свою судьбу.
Душевная сила
Но, кроме того, человек, если он имеет волю и веру, может извлечь дополнительную силу из другого источника. Одна из главных причин слабости и беспомощности человека — его эгоизм, духовное отождествление самого себя с умом и телом, что приводит к изоляции его от остальной Реальности. Для поверхностно мыслящего эгоизм представляется значительным источником энергии, а самоутверждение я — единственным путем к достижению силы и успехов. Однако в таком мнении заключена лишь доля правды. Самоутверждение необходимо и даже благотворно для лица, которое страдает от высшей инерции (тамас) и которое не в состоянии так распоряжаться физической и умственной энергией, чтобы пользоваться ею. Тот же, кто не только в совершенстве владеет своим телом и умом, но и осознал, что он является неотделимой частицей Все-
проникающей, Всемогущей Реальности, может распоряжаться сверхобычной силой, в особенности для служения человечеству 1. Такой человек обладает гораздо большей уверенностью в себе и в других как частях единого целого. Он питает к другим горячую любовь, с помощью которой он может служить, двигаться и вести своих ближних к совершенству. Вот это и есть то, что Ганди называет душевной силой, которую он часто противопоставляет грубой животной силе. В то время как животная сила базируется на эгоизме, который ведет к конфликтам и несчастьям, душевная сила, основанная на любви, доверии и скромности, создает гармонию и счастье. Ганди делал особый упор на скромности. Подлинная скромность, однако, весьма отличается от сознательно выпячиваемой скромности и представляет собой естественное состояние, характеризующее человека, осознавшего незначительность и беспомощность маленького я, если оно удалено от бога и человечества. Именно такое отношение и было у Ганди, который отдал свое маленькое я целиком воле божией и сделал себя просто ее инструментом.