КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 271

Эти классы следующие:
мужские, женские

1) Иппаи 1) Иппата

2) Кумбо 2) Бута

3) Мурри 3) Мата

4) Кубой 4) Капота

Все члены каждого из четырех мужских классов, к какому бы роду они ни принадлежали, друг другу братья; например, все Иппаи — братья и т. д., так как предполагается, что все они происходят от общего предка по женской линии.

Точно так же все члены каждого из четырех женских классов, к какому бы роду они ни принадлежали, друг другу сестры по той же причине (про­исхождение от общей матери).

Далее, все Иппаи и Иппата — между собой братья и сестры, неза­висимо от того, являются ли они детьми одной матери, или кровными родственниками по боковой линии; точно так же обстоит дело со следую­щими обозначенными одним и тем же номером классами. Если Кумбо и Бута, которые раньше никогда не видались, встречаются, то они привет­ствуют друг друга, как брат и сестра. Камиларои, таким образом, органи­зованы в четыре большие первичные группы братьев и сестер, из которых каждая состоит из мужской и женской ветвей, но эти группы перемешались между собой на всей территории, занимаемой ими. Классы заключают в себе зародыш рода, поскольку, например, Иппаи и Иппата составляют по существу один класс с двумя ветвями и не могут вступать в брак между собой; но род, однако, не образовался, так как они принадлежат к двум ветвям с различными именами (как Иппаи и Иппата), из которых каж­дая для известных целей составляет обособленное целое, и так как их дети принимают другие, отличные от их собственных, имена.

Что касается брачного права, или, точнее, сожительства, классы стоят друг к другу в различном отношении (так как братьям и сестрам не разре­шено вступать в брак между собой), а именно:

1) Иппаи может жениться на 4) Капота и ни на ком другом

2) Кумбо » » » 3) Мата » » » » »

3) Мурри » » » 2) Бута » » » » »

4) Кубби » » » 1) Иппата » » » » »

Позднее, как будет показано ниже, эта схема была изменена таким образом, что каждый класс мужчин получил право вступать в брак с жен­щинами еще одного класса; это представляет вторжение рода в организа­цию на основе классов.

Каждый мужчина, таким образом, ограничен в выборе жены четвертой частью всех женщин камиларои. Теоретически каждая Капота — жена каждого Иппаи. {Морган} цитирует место из письма г-на Т. 9. Лэнса (жившего долго в Австралии), приводимое преподобным Файсоном: «Если Кубби встречает незнакомую Иппата, то они называют друг друга «Goleer»— супруг... Таким образом, Кубби, встретив Иппата, если даже она другого племени, будет обращаться с ней, как со своей женой, и его право на это будет признаваться ее племенем».

При этой брачной системе четвертая часть всех мужчин находится в брачной связи с четвертой частью всех женщин камиларои. Дети, оста­ваясь в роде своей матери, переходили, в том же роде, в другой класс, от­личный от классов обоих родителей.



К. МАРКС


Мужчины Женщины Мужчины Женщины

1) Иппаи женится на 4) Капота; их дети являются 3) Мурри и 3) Мата

2) Кумбо » » 3) Мата » » » 4) Кубби и 4) Капота

3) Мурри » » 2) Бута » » » 1) Иппаи и 1) Иппата

4) Кубби » » 1) Иппата » » » 2) Кумбо и 2) Бута

Если проследить женскую линию, то окажется, что Капота (4) яв­ляется матерью Мата (3), а Мата (3) в свою очередь — матерью Капота; точно так же Бута (2) является матерью Иппата (1), а Иппата (1) в свою очередь — матерью Бута (2). То же самое относится и к мужскому классу; но так как происхождение считается по женской линии, то племена ками-ларои производят себя от двух предполагаемых праматерей, которые дали начало двум первоначальным родам. Если проследить счет происхожде­ния еще дальше, то найдем, что кровь каждого класса течет во всех классах.

Хотя каждое отдельное лицо носит одно из вышеперечисленных клас­совых имен, все же как у диких, так и у варварских племен каждый имеет обыкновенно, наряду с ним, свое личное имя.

Родовая организация, как более высокая, естественно вытеснила классы, просто включив их в неизменном виде в свой состав, а затем асси­милировав их.

Классы состоят из пар братьев и сестер, ведущих свое происхождение взаимно друг от друга, а родя в свою очередь через классы связаны в пары следующим образом:

Роды Мужчины Женщины Мужчины Женщины

 

1) Игуана все его члены [ Мурри и Мата или Кубби и Капота
2) Эму » » » Кумбо и Бута или Иппаи и Иппата
3) Кенгуру » » » Мурри и Мата или Кубби и Капота
4) Бандикут » » » Кумбо и Бута или Иппаи и Иппата
5) Опоссум » » » Мурри и Мата или Кубби и Капота
6) Черная » » » Кумбо и Бута или Иппаи и Иппата
змея          

Связь детей с определенным родом доказывается брачными поряд­ками. Так, Игуана-Mama должна вступать в брак с Кумбо; ее дети — Кубби и Капота и необходимо принадлежат к роду Игуана, так как про­исхождение считается по женской линии. Игуана-Капота должна вступать в брак с Иппаи, ее дети — Мурри и Мата и также принадлежат к роду Игуана. Точно так же Эму-Иппата должна вступать в брак с Кубби, ее дети — Кумбо и Бута и принадлежат к роду Эму. Таким образом, род сохраняется благодаря тому, что он удерживает в числе своих членов детей всех своих женщин. То же относится и ко всем остальным родам. Теоретически каждый род ведет свое начало от двух предполагаемых прама­терей и содержит в себе четыре из восьми классов. Вероятно, первона­чально было только два мужских и два женских класса, которые соответ­ствовали друг другу в отношении брачного права, и эти четыре класса позднее подразделились на восемь. Классы, как более ранняя организа­ция, очевидно, вошли затем в состав родов, а не образовались путем под­разделения последних.

Так как роды Игуана, Кенгуру и Опоссум содержат одни и те же классы, то они являются подразделениями одного первоначального рода; то же самое относится и к родам Эму, Бандикут и Черная змея. Таким образом, получаются два первоначальных рода, члены каждого из которых имели


КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 273

право вступать в брак в другом роде, но не в своем собственном. Это под­тверждается тем фактом, что члены родов 1, 3 и 5 первоначально не могли вступать в брак между собой, так же как и члены родов 2, 4 и 6. Когда три рода составляли одно целое, брак между ними был запрещен; это запреще­ние осталось в силе для подразделений, так как они были одного происхо­ждения, хотя и носили различные родовые имена. Совершенно то же самое обнаружено у ирокезов-сенека.

Так как брак ограничен определенными классами, то в то время, когда было только два рода, половина всех женщин одного рода была женами половины всех мужчин другого. После разделения двух родов на шесть, благодетельные последствия браков вне рода были нейтрализо­ваны существованием классов с их ограничениями; отсюда продолжаю­щиеся браки между родственниками за исключением непосредственных родственных степеней — брата и сестры.

Например, для потомков Иппаи и Капота, при двух детях, мальчике и девочке, дли каждой промежуточной пары получится:

1) Иппаи женится на Капота; их дети — Мурри и Мата. Они не могут вступить в брак между собой.

2) Мурри женится на Бута... их дети — Иппаи и Иппата; Мата вы­ходит замуж за Кумбо, их дети — Кубби и Капота.

3) Иппаи женится на своей двоюродной сестре Капота, а Кубби — на своей двоюродной сестре Иппата; их дети соответственно — Мурри и Мата, Кумбо и Бута; из них Мурри женится на Бута своей троюрод­ной сестре, и т. д. При этом состоянии {общества} классы не только неиз­менно вступают в брак друг с другом, но благодаря организации на основе различия полов вынуждены так поступать. Организация в классы, по-ви­димому, имела только одну цель: устранить брак между братьями и сест­рами. — Нововведение: каждой тройке родов разрешено, в известных пре­делах, вступать в брак друг с другом и, во-вторых, разрешены браки в клас­сах, в которых они раньше были запрещены. Так, Игуана-Мурри может теперь жениться на Мата из рода Кенгуру, своей коллатеральной сестре, и т. д. Каждому классу мужчин в каждой тройке родов теперь, по-види­мому, разрешен брак с одним добавочным классом женщин в остальных двух родах той же самой тройки, что прежде исключалось.

Всюду, где обнаружена средняя или низшая ступень дикости, были найдены браки целыми группами, вместе с обычаями, определяющими эти группы... жизненные потребности практически устанавливали границу для размеров группы, которая жила совместно по этому обычаю. «Можно допустить случаи физического и духовного вырождения у отдельных племен и народов в силу причин нам известных, но это никогда не прерывало общего прогресса человечества... Производства, которыми дикари поддерживают свою жизнь, замечательно устойчивы. Они никогда не утрачиваются до тех пор, пока не заменяются другими, более совершенными. Благодаря занятию этими производствами и опыту, приобретенному в результате социальной организации, человечество по необходимому закону развития постоянно прогрессировало, хотя этот прогресс в течение столетий мог быть едва заметным... племена и народы погибали вследствие разрушения их этнической жизни» (стр. 60). У других племен (не австралийских) род, по-видимому, развивался в соответствии с ограничением брачной системы.

«Мы обладаем тем же самым, переданным нам путем воспроизведения мозгом, который в давно прошедшие времена функционировал в черепах варваров и дикарей; он достался нам, нагруженный и насыщенный мыс­лями, стремлениями и страстями, заполнявшими его в промежуточные периоды. Это тот же самый мозг, который с опытом веков только стал



К. МАРКС


старше и больше. Пережитки варварства (как, например, мормонство165) раскрывают многие из его древних наклонностей... род духовного атавизма» (стр. 61).

ЧАСТЬ II. ГЛАВА П. ИРОКЕЗСКИЙ РОД

Древнейшая организация — социальная, основанная на родах, фрат­риях, племенах; так создалось родовое общество, в котором органы управ­ления имели дело с лицами в силу их отногиения к какому-либо роду или племени. Эти отношения чисто личностные. Затем возникла политическая организация, основанная на территории и собственности; здесь органы управления имеют дело с лицами в силу их отношения к территории, как, например, к городскому округу, провинции и государству (стр. 62).

Родовая организация обнаружена в Азии, Европе, Африке, Америке, Австралии; она сохранилась вплоть до возникновения политического общества, которое появилось лишь с началом периода цивилтиации. Ирландский sept, шотландский clan, phrara албанцев, санскритский ganas и т. д. — то же самое, что род -американских индейцев. Gens, γέν^ς и ganas (в латинском, греческом и санскритском языках) одинаково озна­чают родство; они имеют тот же корень, что и gigno, γίγνιμαι, ganamai (все три слова означают рождать); указывают на непосредственное общее происхождение члопов рода. Род, следовательно, есть совокупность кров­ных родственников, происходящих от одного общего предка, носящих одно и то же родовое имя и связанных друг с другом узами крови. Он включает только половину таких потомков; там, где происхождение счи­тается по женской линии, как это было в архаический период повсеместно, род состоит из предполагаемой праматери и ее детей вместе с детьми ее женских потомков по женской линии до бесконечности; там, где проис­хождение считается по мужской линии, — а этот переход от счета родства по женской линии совершился после появления собственности в больших размерах, — наоборот. Даже современное фамильное имя является пере­житком родового имени, со счетом происхождения по мужской линии. Современная семья, поскольку она определяется своей фамилией, пред­ставляет собою неорганизованный род; родственные узы порваны, и члены его рассеяны повсюду, где встречается это фамильное имя. Для рода в его конечной форме характерны два изменения: 1) переход от счета происхожде­ния по женской линии к счету по мужской линии, 2) переход от наследо­вания имущества умершего члена рода его сородичами к наследованию его агнатическими родственниками и, наконец, его детьми.

Род в его архаической форме существует теперь у американских або­ригенов.

Везде, где господствовали родовые институты, — и до установления политического общества, — мы находим народы, или племена организо­ванными в родовые общества, но не более того. «Государства не существо­вало» (стр. 67). Так как род, единица организации, был по существу демо­кратическим, то демократическими, естественно, являлись также: фрат­рия, состоявшая из родов, племя, состоявшее из фратрий, и родовое общество, образованное через союз или (что является более высокой формой развития) слияние племен [как три римских племени в Риме, четыре афинских племени в Аттике, три дорийских племени в Спарте; каждое из них населяло одну общую территорию].

При архаической форме рода дети женщины принадлежали к ее роду; точно так же дети ее дочерей, внучек и т. д., но дети ее сыновей, внуков и т. д. принадлежали к другим родам, а именно к родам своих матерей. На средней ступени варварства (с развитием синдиасмической семьи)


КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 275

индейские племена начали переходить от счета происхождения по женской линии к счету по мужской; то же самое произошло на высшей ступени варварства у греческих племен (за исключением ликийцев) и у италийских племен (за исключением этрусков).

Врак внутри рода запрещен. Родовая организация необходимо начи­нается двумя родами: мужчины и женщины одного рода вступают в брак с женщинами и мужчинами другого; дети, принадлежащие соответственно к роду своей матери, распределяются между обоими родами. Основанный на узах родства, как связующего начала, род обеспечивал каждому отдельному члену защиту, которую никакая иная сила тогда не могла дать.

Ирокезские роды взяты как типичные для всей ганованской семьи. Ирокезы ко времени их открытия стояли на низшей ступени варварства. Они изготовляли сети, нитки и веревки из волокон древесной коры, ткали пояса и помочи с основой и утком из того же материала. Они делали гли­няные сосуды и трубки из глины, смешанной с кремнеземом, и обжигали их на огне; некоторые из этих изделий были украшены грубо исполненными медальонами. Они возделывали на огородных грядах кукурузу, бобы, тыквы и табак и пекли в глиняных сосудах пресный хлеб из толченой кукурузы (эти хлебы, или лепешки, были около 6 дюймов в диаметре и толщиной в дюйм). Посредством дубления они превращали шкуры в кожу, из которой делали мужские юбки, краги и мокасины. Их главным оружием были лук, стрелы и боевая палица; употребляли они кремневые, каменные и костяные орудия, носили одежду из шкур, были искусными охотниками и рыболо­вами. Они строили длинные общие дома, способные вместить 5, 10, 20 се­мейств, и каждое хозяйство велось на коммунистических началах; они не были знакомы с употреблением камня или необожженного кирпича для постройки домов и не умели использовать самородные металлы. По своим умственным способностям и общему, развитию они были лучшими пред­ставителями семьи индейских племен, обитавших к северу от Нью-Мексико. В военном отношении «их нападения просто наводили ужас. Они были бичом божьим для аборигенов континента».

С течением времени число и названия соответствующих родов {в каж­дом племени} стали в незначительной степени различаться; наибольшее число родов было 8:


I) Сенека: 1) Волк,
5) Желтый волк, 6) Бекас,

II) Кайюга:

III) Онондага:

IV) Онейда:

V) Могаук:

VI) Тускарора:


5) Олень,

1) Волк,

5) Олень,

1) Волк,

5) Олень,

1) Волк,

1) Волк,

1) Серый волк,


2) Медведь, 6) Бекас, 2) Медведь, 6) Бекас, 2) Медведь, 6) Бекас, 2) Медведь, 2) Медведь, 2) Медведь,


3) Черепаха, 7) Цапля, 3) Черепаха, 7) Угорь, 3) Черепаха, 7) Угорь, 3) Черепаха. 3) Черепаха. 3) Большая черепаха, 7) Угорь,


4) Бобр, 8) Сокол. 4) Бобр, 8) Сокол. 4) Бобр, 8) Мяч.

4) Бобр,

8) Малая черепаха.


Эти различия показывают, что в некоторых племенах известные роды вымерли и что другие образовались путем сегментации чрезмерно разрос­шихся родов.

Jus gentilicium * составляют:

* — родовое право. Ред.



К. МАРКС


1) Право рода избирать своего сахема и вождей.

Почти у всех племен американских индейцев имеются две степени вождей: сахем и рядовые вожди; все остальные степени были разновидно­стями этих двух основных степеней. Вожди избирались в каждом роде из числа его членов; там, где происхождение считалось по женской линии, сын не мог быть избранным, чтобы унаследовать звание своегоотца, таккак при­надлежал к другому роду. Должность сахема была наследственна в роде в том смысле, что она замещалась вновь, как только освобождалась вакансия; должность вождя не была наследственной, так как она давалась в награду за личные заслуги и со смертью ее носителя прекращалась. Обязанности сахема ограничивались мирными делами; он не мог возглавить военные действия. Вожди возводились в должность за личную храбрость, мудрость в ведении дел или красноречие в совете; обычно они выделялись своими способностями, но не имели особой власти в роде. Сахем имел дело преиму­щественно с родом, официальным главой которого он состоял; вождь — преимущественно с племенем, членом совета которого он являлся наряду с сахемом.

Должность сахема древнее рода, она уже была в группе пуналуа и даже в предшествовавшей ей орде. В роде обязанности этой должности отеческие; она была выборной в роде и замещалась одним из его членов — мужчин. В соответствии с индейской системой родства должность сахема переходила от брата к брату или от дяди к племяннику и очень редко от деда к внуку. Выбор производился свободным голосованием всех взрослых мужчин и женщин, обычно он падал на брата умершего сахема или на одного из сыновей его сестры; родному брату или сыну родной сестры большей частью отдавалось предпочтение. Из нескольких братьев, родных или коллатеральных, с одной стороны, и сыновей нескольких сестер, род­ных или коллатеральных — с другой, ни один не имел первенства в праве на избрание, так как все мужчины рода в одинаковой мере имели право быть избранными.

Если род избрал кого-либо (сахемом) (у сенека-ирокезов, например), то требовалось еще согласие остальных семи родов. Последние собирались для этой цели по фратриям; если они отказывались утвердить избрание, род должен был производить новые выборы; если избранный принимался, избрание считалось окончательным. Но новый сахем должен был еще «быть возведен* (то есть утвержден в этой должности) советом союза племен, прежде чем он мог приступить к своим обязанностям: таков был их порядок давать Imperium *.

Сахем рода был ex officio ** членом совета племени и еще более высокого союзного совета. Тот же самый порядок соблюдался при избрании и утвер­ждении вождя; но общий совет никогда не созывался специально для «воз­ведения» вождей низшей степени, чем сахем; выжидали время, когда из­бирали сахемов.

Число вождей в каждом роде обычно было пропорционально числу его членов; у сенека-ирокезов один вождь приходился приблизительно на 50 человек; сенека, которых насчитывается теперь в штате Нью-Йорк около 3 000, имеют 8 сахемов и около 60 вождей. Относительное число их теперь больше, чем в прежнее время. Число родов в племени обычно про­порционально численности племени; оно колеблется у различных племен: от 3 у делаваров и мунси, до 20 у оджибве и криков; 6, 8, 10 было обычным числом.

* — власть. Ред. ** — по должности. Ред.


КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 277

2) Право смещения сахемов и вождей.

Это право сохранялось за членами рода; номинально должность была «пожизненной», на практике — зависела «от хорошего поведения». Воз­ведение сахема в должность называлось «надеванием рогов», его смещение— «сниманием рогов». После того как сахем или' вождь был смещен родом с соблюдением должной формы, он отныне становился частным лицом. Совет племени также мог смещать сахемов и вождей, не дожидаясь этого акта со стороны рода и даже против воли последнего.

3) Обязанность не вступать в брак внутри рода.

Это правило все еще неуклонно соблюдается ирокезами. Когда род возник, группа братьев имела общих жен, а группа сестер — общих мужей; род старался исключить из брачной связи братьев и сестер, запретив всту­пать в брак внутри рода.

4) Взаимное право наследования имущества умерших членов рода.
В период дикости собственность ограничивалась личными вещами; на

низшей ступени варварства к этому присоединилось право участия во вла­дении общими домами и огородами. Наиболее ценные предметы индиви­дуального пользования погребались вместе с телом их владельца.

Вообще имущество должно было оставаться в роде и распределяться между сородичами умершего владельца. В теории ирокезы придерживались еще этого порядка; на практике вещи умершего присваивались его бли­жайшими родственниками внутри рода. Если умирал мужчина, его вещи делили между собой его родные братья и сестры, а также дядья со сто­роны матери; если умирала женщина, ее имущество наследовали ее дети и сестры, братья же исключались. В обоих случаях имущество оста­валось в роде. Поэтому же муж не получал ничего после жены, и наоборот. Эти взаимные права наследования укрепляли самостоятельность рода.

5) Взаимные обязанности помощи, защиты и возмещения обид.
Безопасность индивида зависела от его рода; узы родства являлись

мощным элементом взаимной поддержки; нанести кому-либо обиду зна­чило обидеть его род.

Эррера («History of America») сообщает о майя Юкатана: если при­суждение к возмещению ущерба грозило человеку разорением, то род­ственники (род) участвовали в платеже. То же он говорит об индейцах Флориды: если умрет брат или сын, домашние скорее согласятся умереть с голоду, чем заботиться о пище в течение трех месяцев, но родственники присылают им все необходимое. Лица, переселявшиеся из одной деревни в другую, не могли передать чужому свое право владения обработанными землями или частью общего дома; они должны были оставить это своим сородичам. Эррера указывает на такой порядок у индейских племен Ника­рагуа.

Гарсилассо де ла Вега («Royal Commentaries», London ed., 1688, перевод Рико, стр. 107) замечает о племенах перуанских Анд, что «при вступлении в брак людей из простого народа общины (= роды) были обязаны обеспечить их домами».

Древний обычай кровной мести... получил свое начало в роде. Суды для разбора преступлений и законы, устанавливающие наказание за них, лишь поздно появились в родовом обществе. У ирокезов и вообще у индей­ских племен обязанность мстить за убийство сородича признавалась всеми. Предварительно род убийцы и род убитого делали попытку кончить дело миром; собирался совет членов каждого рода в отдельности, делались предложения об искуплений вины убийцы, которое большей частью за­ключалось в выражении сожаления и подарках значительной ценности. Если из всего этого ничего не получалось, так как сородичи убитого были непримиримы, то из числа членов рода (убитого)' назначался один или



К. МАРКС


несколько мстителей, которые должны были преследовать виновного, пока не обнаружат, и затем убить его, где бы он ни оказался. Бели они это делали, никто из сородичей убитого не имел основания для претензии.

6) Право давать имена членам рода.

У племен в состоянии дикости и варварства не существует фамилий. Личные имена членов одной и той же семьи не указывают на семейную связь между ними [фамильное имя не старше цивилизации]. Однако у ин­дейцев личные имена указывают обычно лицам из других родов того же племени род обладателя имени. Как правило, каждый род имел личные имена, которые были его исключительной собственностью и как таковые не могли употребляться другими родами того же племени. Родовое имя давало само по себе родовые права.

После рождения ребенка его мать, при участии своих ближайших родственников, выбирала для него одно из принадлежащих роду и не на­ходящихся в употреблении имен. Но ребенок не считался нареченным окончательно пока на ближайшем собрании совета племени не было объяв­лено о рождении, а также об имени его отца. После смерти какого-нибудь лица именем покойноео, пока был жив его старший сын, нельзя было вос­пользоваться без согласия последнего. [Эти, как и другие отдельные обычаи, если прямо не указано противное, относятся к ирокезам.]

Существовало два класса имен: один — для детского возраста, другой— для зрелого; одно имя «отбиралось» (по выражению ирокезов) и другое «да­ровалось». В возрасте 16 или 18 лет первое имя «отбиралось» обычно вождем рода и вместо него давалось одно из имен второго класса; на ближайшем совете племен публично объявлялось о перемене имени, после чего, если дело касалось мужчины, он принимал на себя обязанности зрелого мужа. У не­которых индейских племен юноша должен был предварительно побывать на войне и заслужить свое второе имя каким-нибудь актом личной добле­сти. Нередко, после тяжелой болезни, из суеверных побуждений, добива­лись вторичной перемены своего имени. Если какое-либо лицо избиралось сахемом или вождем, у него отбиралось его имя и во время возведения его в должность давалось новое.

Отдельное лицо не могло решить вопрос о перемене имени; это было прерогативой женщин-родственниц и вождей; но взрослый человек мог переменить свое имя, если удавалось убедить вождя объявить об этом в совете. Лицо, имевшее право распоряжения каким-либо именем, например старший сын — именем покойного отца, могло одолжить это имя другу из другого рода; но после смерти того, кто получил имя таким образом, оно возвращалось роду, которому принадлежало. Имена, распространенные в настоящее время у ирокезов и других индейских племен, — большей частью древние имена, которые с незапамятных времен передаются в родах.

В семейном обиходе и при официальных приветствиях американские индейцы, обращаясь друг к другу, употребляют термин, обозначающий родственные отношения между говорящим и лицом, к которому он обра­щается. Если они родственники, то приветствуют друг друга, называя степень родства; в противном случае употребляется выражение «мой друг». Было бы сочтено за грубость назвать индейца по личному имени или спро­сить о его имени прямо его самого. Англосаксы — предки «англичан» — до норманского завоевания имели одни только личные имена, у них не было фамилий; это указывает на позднее появление у них моногамии и на существование в более ранний период саксонского рода.

7) Право усыновления родом чужих.

Военнопленные либо умерщвлялись, либо усыновлялись каким-нибудь родом; последнее было обычным но отношению к женщинам и детям, за-