Тема 2. Основные категории этики
Основные проблемы: Общая характеристика категорий этики. Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство. Смысл жизни и счастье.
Каждая наука имеет свой понятийный аппарат, с помощью которого она отражает, представляет и исследует изучаемый ею предмет. Среди понятий, разрабатываемых наукой, существуют особые формы мышления, которые отличаются высокой общностью и значимостью для научного знания. Такие наиболее общие и значимые понятия принято называть категориями. Как и всякая другая наука, этика отражает свой предмет посредством системы специфических понятий и категорий. В процессе многовекового развития этики выделился ряд общих и значимых понятий, которые традиционно рассматриваются в качестве категорий данной науки.
Категории этики являются основными формами отражения бытия человека и общества в теории морали. Возникнув как вполне конкретные понятия в моральном сознании, они превратились в теоретические абстракции в этическом мышлении. Этот переход приводит к известному отрыву категорий этики от жизненного значения мотивов, поступков и качеств людей, но только в таком общем виде они и могли представить общее, что присуще однородным явлениям в морали. Поэтому, несмотря на свой абстрактный характер, эти категории не являются порождением одного теоретического мышления и принадлежат не только науке, но и морали на высшем уровне ее обобщения. Они существуют как общие формы отражения моральной практики и морального сознания, что вызывает необходимость их развития по мере изменения содержания предмета их отражения.
При выделении этических категорий из понятий морального сознания, тем более при определении основных категорий этики, следует иметь в виду, что в истории морально-этических учений одна и та же категория приобретала большее или меньшее значение, могла играть главную или подчиненную роль. Так, в этике древних греков ведущими категориями были благо, добро и зло, справедливость, счастье. В моральном сознании древних римлян на первое место выступает категория долга, а затем и совести. Основой нравственной ориентации феодалов в средневековом обществе являлось понятие чести, а в эпоху буржуазных революций главную роль начинает играть понятие достоинства, которое получает морально-правовое и политическое обоснование в учении о правах человека. Весь XIX в. проходит под влиянием идеалов свободы, равенства и братства, а в XX в. на первый план выходит понятие справедливости. В настоящее время большое значение приобрела категория гуманизма, который все чаще интерпретируют как человечное отношение не только к людям, но и к природе.
Сознавая условность выделения основных категорий этики, все же не стоит забывать, что морально-этические учения разных эпох и культур оперировали системой понятий, в которой доминировали, как правило, немногие категории. К таким наиболее часто встречаемым понятиям этики традиционно причисляют категории добраизла, долгаисовести, честиидостоинства, смысла жизниисчастья. Этот перечень, разумеется, можно продолжить, включив в него понятия блага, справедливости, свободы, веры, надежды, любви и т.д. Но данные категории не принадлежат исключительно этике, поскольку могут быть осмыслены также с позиций политэкономии, политологии, правоведения, психологии, религиоведения. И этика не имеет пальмы первенства в исследовании указанных понятий, в отличие от тех категорий, что были выделены выше. Это побуждает уделить основное внимание специфическим этическим категориям.
Добро и зло являются общими категориями этики, образующими два полюса морального сознания. Если добро отражает все позитивное в моральной практике и моральном сознании, то зло характеризует все негативное, что в них существует. Эти основополагающие категории этики образуют две противоположности, соединенные неразрывными связями. Взаимно отрицая друг друга, добро и зло не способны к отдельному существованию. Они дополняют друг друга и могут, при определенных условиях, переходить в свою противоположность, что называется в этике «диалектикой добра и зла». Правильное понимание соотношения добра и зла в морали предохраняет от впадения в две нередко встречающиеся крайности: моральный догматизм и нравственный релятивизм. Первая из них придает абсолютный характер исторически-конкретному содержанию этих понятий, а вторая во многом стирает различия между ними, находя их относительными и условными. Важно иметь в виду, что, хотя добро и зло всегда существуют в отношении друг к другу, само их противостояние объективно, поскольку в его основе лежат не различия в восприятии людей, а противоречия в природе человека и общественной практике.
Делая выбор между добром и злом, необходимо иметь основание, которое могло бы гарантировать нам, что наш выбор является правильным. Поиск основания для выбора должного связан с решением вопроса о критерии нравственной оценки, что представляет одну из самых сложных проблем этики. В зависимости от того, что принимают за этот критерий, а по сути дела, в чем усматривают основание морали, все имеющиеся морально-этические учения можно отнести к двум типам. Одни этики (Сократ, Аристотель, Спиноза, Кант, Фейербах, экзистенциалисты) находили основание должного в самой нравственности, другие этики (Платон, стоики, религиозные философы, Гегель, марксисты) – во внешнем начале, первичном по отношению к морали. Разрешением векового спора двух этих позиций может стать диалектическое понимание критерия добра, связывающее его как с бытием самой морали, так и с внешним для нее бытием, например, с историей. В таком случае добро может быть определено как все позитивное в моральных отношениях, мотивах, поступках и качествах людей, что отвечает общечеловеческим нравственным нормам, примененным к конкретным историческим условиям, к реальным жизненным обстоятельствам.
Долг и совесть являются категориями этики, которые характеризуют превращение требований общественной нравственности в императивы морального сознания личности. Эти категории отражают особые моральные чувства, которые приводят в соответствие частное видение добра с общественным представлением о нем. Служа одной общей цели, долг и совесть ведут к ней разными путями. Долг представляет собой совокупность обязанностей (сумму отдельных видов долга) человека как частного лица, представителя социальной группы и члена общества. Он конкретизирует общее требование «делать добро», обращенное к человеку. «Моральный долг, - писал Гегель, - состоит в том, чтобы иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять его в своей деятельности». В зависимости от того, какие свои обязанности личность считает главными, различают индивидуалистическое и коллективистское понимание долга. Но, хотя долг требует от человека подчинения частных интересов общим интересам, выполняя требование долга, надо быть всегда уверенным в том, что в его основе лежит правильное «понимание добра».
Совесть есть этическая категория, которая отражает одно из самых сложных чувств человека. Это чувство появляется лишь на относительно высокой стадии развития как отдельного человека, так и человеческого общества. Когда Сократ сказал в свою защиту, что с самого детства он слышал голос, который отвращал его от неблаговидных намерений, но никогда не склонял к чему-нибудь определенному, его судьи так и не поняли, что философ говорит о своей совести. Совесть предполагает наличие в человеке той нравственной основы, которая позволяет ему проявлять к другим людям со-чувствие, со- понимание, со-видение. Это чувство имеет настолько большое значение для морали, что нравственную жизнь часто понимают как умение «жить по совести». Но от подобного морального успокоения нас предупреждает утверждение Канта: «Чистая совесть есть самое опасное изобретение дьявола». Ибо совесть, как и долг, не является самодостаточным понятием, она основывается на идее добра, и ложное понимание добра может привести к творению зла «с чистой совестью».
Честь и достоинство являются категориями этики, фиксирующими ценностно-оценочные аспекты взаимоотношения людей. Они отражают моральные чувства, с помощью которых человек утверждает свою ценность среди других людей и оценивает себя сам как нравственную личность. По-видимому, честь и достоинство восходят к одному источнику – чувству гордости. Но в процессе исторического развития, под влиянием социальных и культурных условий, они выделились в разные чувства и понятия. Честь формируется как основа нравственного самоопределения представителей господствующих классов рабовладельческого и феодального общества. Она считалась таким же неотъемлемым признаком аристократа и дворянина, как знатность рода, земельные владения и воинская служба. Достоинство как чувство и понятие начинает культивироваться в эпоху Просвещения, когда поднимающемуся «третьему сословию» потребовалась моральная ценность, которую оно могло бы с успехом противопоставить дворянской чести.
В настоящее время категории чести и достоинства хотя и близки по своему содержанию, но все же не тождественны друг другу. Под честью обычно понимают ценностно-оценочные ориентации членов социальной группы, выделяемой по половому статусу (мужская и женская честь), этническому признаку (честь корсиканца), социальному положению (дворянская честь) или роду занятий (честь офицера). Традиционное понимание чести, как правило, допускает наличие двух стандартов в поведении людей: по отношению к членам своей группы и к представителям остального мира. Под достоинством чаще всего имеется в виду личное самоуважение человека, не связанное напрямую с его принадлежностью к той или иной социальной группе. Наряду с этим принято говорить также о человеческом достоинстве, которое понимается как сознание ценности и признание прав человека, не подлежащих сомнению в цивилизованном обществе.
Смысл жизни и счастье являются категориями этики, определяющими цель и назначение человеческой жизни в ее моральном аспекте. Это целеполагающие понятия, характеризующие нравственное бытие человека и общества с точки зрения его осмысленности, полноценности и совершенства. Этическая категория смысла жизни представляет собой важнейший аспект философской проблемы смысла жизни. Поиск смысла жизни в моральном отношении во многом связан со стремлением к таким ценностям, которые примирили бы человека с неизбежностью смерти, дав ему надежду на сохранение его сущности после того, как он покинет этот мир. Морально-этические учения, так или иначе решавшие эту проблему, предлагают свои способы «достижения бессмертия» - личного или родового, материального или духовного, земного или «потустороннего». Множество возможных вариантов, при очевидном отсутствии «единственно правильного решения», представляет многообразие жизненных ориентиров, сравнивая которые каждый из нас пытается дать свой ответ на этот «вечный вопрос».
Понятие счастья по праву занимает одно из самых почетных мест в системе этических категорий. В большинстве морально-этических учений счастье признается целью человеческой жизни. При этом этике приходится доказывать совместимость счастья как комфортного душевного и телесного существования с нравственным образом жизни, требующим определенных самоограничений, а также достижимость гармонии между счастьем одного человека и счастьем других людей. Многое зависит от того, что представляет собой нормативный идеал счастья, принятый в данном обществе. Поскольку желание быть счастливым является естественным стремлением человека, оно должно быть заложено в программу нравственного воспитания личности. В счастье как категории этики органично соединяются все основные категории данной науки. Ибо счастливым, в моральном смысле этого слова, может быть признан человек, который творит добро и не делает зла, выполняет свой долг и не испытывает угрызений совести, дорожит своей честью и собственным достоинством, а также обладает смыслом жизни, ценным для других людей.
Темы докладов и рефератов
Историческая изменчивость основных категорий этики.
Благо и добро.
Можно ли уничтожить зло?
Добродетели и пороки.
Долг повелевает, совесть контролирует.
«Слепой долг» и «злая совесть».
Честь рыцаря и достоинство джентльмена.
О достоинстве человека.
Смысл жизни: стремление к совершенству или бегство от смерти?
О жизни, смерти и бессмертии человека.
Формула счастья.
Можно ли жить нравственно и быть счастливым?
Литература:
Апресян Р.Г. Постижение добра. М., 1986.
Аристотель. Большая этика // Соч.: В 4 т. М., 1976-1984. Т. 4.
Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
Зеленкова И.Л. Проблема смысла жизни (опыт историко-этического исследования). Минск, 1988.
Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
Кант И. Метафизика нравов в двух частях. Ч. 2 // Кант И. Критика практического разума. СПб., 1995.
Карсавин Л.П. Добро и зло // Карсавин Л.П. Малые сочинения. СПб., 1994.
Коган Л.Н. Зло. Екатеринбург, 1992.
Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // Вопросы философии. 1992. № 3.
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
Ницше Ф. К генеалогии морали // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. М., 1987.
Платон. Протагор //Соч.: В 4 т. М., 1990-1994. Т. 1.
Сабиров В.Ш. Два лика зла. М., 1992.
Сабиров В.Ш. Этический анализ жизни и смерти. М., 1987.
Сенека Луций Анней. О счастливой жизни // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.
Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М., 1992.
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия //Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1.
Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981.
Трубецкой С .Н. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М., 1994.
Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология.М., 1994.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений. М., 1989.
Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1988.
Шердаков В.Н. Добро и зло. М., 1992.
Этика /Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М., 1999.
Этика: Энциклопедический словарь. М., 2001.