Эстетика — это наука о гармонии человека с Универсумом

В.В.Бычков

Эстетика

Допущено Научно-методическим советом Министерства образования Российской Федерации в качестве учебника для гуманитарных направлений и специальностей вузов России

Москва

ГАРДАРИКИ

УДК 18(075.8) ББК 87.8 Б95

Рецензенты:

главный научный сотрудник Института философии РАН

доктор философских наук, профессор Л.И. Новикова;

старший научный сотрудник кафедры эстетики философского

факультета МГУ кандидат философских наук С.А. Завадский

Б95

Бычков В.В.

Эстетика: Учебник. — М.: Гардарики, 2004. — 556с. ISBN 8-8297-0116-2 (в пер.)

Книга одного из главных отечественных специалистов в области эстетики, ученого с мировым именем проф. В.В. Бычкова является учебником нового поколения, основывающимся на последних достижениях современного гуманитарного знания и ориентированным на менталитет молодежи XXI в. Представляет собой полный курс эстетики.

В Разделе первом дается краткий очерк истории эстетической мысли и современное понимание основ, главных идей, проблем и категорий классической эстетики, фундаментально подкрепленное ярким историко-эстетическим материалом от античности до ХХ в.

Второй раздел содержит уникальный материал новейшей неклассической эстетики, возникшей на основе авангардно-модернистско-постмодернистского художественно-эстетического опыта ХХ в. и актуального философско-эстетического дискурса. В приложении представлены темы основных семинарских занятий по курсу и широкий спектр рекомендуемых тем рефератов, курсовых и дипломных работ с соответствующей библиографией.

Учебник снабжен именным и предметным указателями. Рассчитан на студентов, аспирантов и преподавателей гуманитарных дисциплин — философов, филологов, искусствоведов, культурологов, богословов; он будет полезен и всем желающим повысить свой эстетический вкус.

УДК 18(075.8) ББК 87.8

В оформлении переплета использован фрагмент картины Василия Кандинского «В голубом» (1925)

ISBN 8-8297-0116-2

Введение. 4

эстетика — это наука о гармонии человека с Универсумом. 5

Раздел 1. КЛАССИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА.. 5

Глава I. ЭСТЕТИКА В СВЕТЕ ИСТОРИИ.. 5

§ 1. Имплицитная эстетика. 7

Античность. 7

Патристика. 9

Греко-православное направление. 14

Икона — особый символ. 15

Россия Нового времени. 20

Западноевропейское направление. 29

Средние века. 29

Позднесредневековый период. 30

Францисканец Бонавентура. 30

Новое время. 32

Иррационально-духовное направление. 41

Эстетика романтизма. 42

Солипсистское направление в символизме. 47

§ 2. Эксплицитная эстетика. 48

Западная Европа. 48

Россия. 55

Эстетика жизни. 55

Владимир Соловьев. 61

Ранний Лосев. 75

Глава II. ОСНОВНЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАТЕГОРИИ.. 85

§ 1. Эстетическое. 85

Место и функции эстетического в жизни и культуре. 87

Реализация эстетического. 91

Эстетический опыт. 91

Феноменологический аспект эстетического опыта. 91

Катарсис. 92

§ 2. Вкус. 94

§ 3. Прекрасное. Красота. 99

Прекрасное в имплицитной эстетике. 99

Прекрасное в эксплицитной эстетике. 103

§ 4. Возвышенное. 109

Возвышенное в имплицитной эстетике. 109

Возвышенное в эксплицитной эстетике. 110

§ 5. Безобразное. 113

§ 6. Игра. 116

§ 7. Трагическое. Комическое. Ирония. 122

Трагическое. 122

Комическое. 126

Ирония. 130

Глава III. ИСКУССТВО.. 133

§ 1. Искусство как эстетический феномен. 134

Искусство в античном мире. 134

Искусство в христианской культуре. 136

Искусство в эпоху научно-технического прогресса. 139

§ 2. Основные принципы искусства. 144

Мимесис. 144

Художественный образ 146

Художественный символ. 149

Канон. 152

Стиль. 154

Форма-содержание. 157

Раздел 2. НОНКЛАССИКА. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В ХХ ВЕКЕ.. 162

Глава IV. ЭСТЕТИКА ПАРАДОКСА.. 162

§ 1. Глобальные метаморфозы культуры.. 162

Духовные приоритеты Культуры. 162

Пост-культура. 163

Ницше. 169

Новые парадигмы сознания. 189

Глава V. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ИСКУССТВА: АВАНГАРД.. 196

§ 1. Общие принципы.. 197

Классификация. 198

По отношению к НТП.. 198

В отношении духовности. 198

По отношению к политическим движениям.. 200

§ 2. Основные направления авангарда. 201

Экспрессионизм. 202

Кубизм. 203

Абстрактное искусство. 206

Василий Кандинский. 207

Супрематизм Казимира Малевича. 213

Конструктивизм. 218

Футуризм. 221

Велимир Хлебников. 224

Дадаизм. 227

Реди-мейдс. 229

Сюрреализм. 230

Хуан Миро. 232

Глава VI. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ИСКУССТВА: МОДЕРНИЗМ. ПОСТМОДЕРНИЗМ... 236

§ 1. Модернизм.. 237

Символ ХХ века. 238

Конкретное искусство. 240

Абстрактный экспрессионизм. 241

Поп-арт. 241

Энди Уорхол. 244

Минимализм. 246

Концептуализм. 247

§ 2. Постмодернизм.. 249

Персонажи. 251

Энвайронмент. 254

Акционизм. 256

Глава VII. ПАРАКАТЕГОРИИ НОНКЛАССИКИ.. 258

§ 1. Лабиринт. 259

§ 2. Абсурд. 259

§ 3. Жестокость. 262

§ 4. Повседневность. 264

«Образование не-художников. 265

§ 5. Телесность. 266

§ 6. Вещь. 269

§ 7. Симулякр. 270

§ 8. Артефакт. 271

§ 9. Объект. 272

§ 10. Эклектика. 272

§ 11. Автоматизм.. 272

Психический автоматизм.. 273

Сверхразумный автоматизм.. 273

§ 12. Заумь. 273

Декларация заумного слова. 274

§ 13. Интертекст. 277

§ 14. Гипертекст. 278

§ 15. Деконструкция. 279

§ 16. Итоги радикального эксперимента. 281

Вместо Заключения. ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА.. 284

ПРИЛОЖЕНИЕ.. 294

I. Темы семинарских занятий¹ 294

II. Темы студенческих рефератов и курсовых работ. 295

III. Список дополнительной литературы.. 297

Источники. 297

Исследования. 298

История эстетики. 298

Теорий¹ 298

Справочные издания. 298

Именной указатель¹ 299

Предметный указатель¹ 302

Оглавление. 305

Введение

Сегодня, в начале нового столетия, нового тысячелетия, а я убежден — и в начале принципиально новой (иной) эпохи в истории человечества (на этом еще будет время остановиться подробнее), достаточно трудно говорить о вещах традиционных и вроде бы уже давно устаревших. Во всяком случае вторая половина ХХ в. в культуре была обостренно ориентирована на глобальную переоценку ценностей, провозглашенную еще в конце XIX в., прежде всего Фридрихом Ницше, но реализованную только к концу прошлого (ХХ) столетия, особенно в сферах гуманитарной культуры, гуманитарных наук, в искусстве, этике, эстетике. На протяжении более чем 100 лет последовательно низвергались традиционные идеалы и принципы, маргинальное (для своего времени) занимало место магистрального, утверждались новые парадигмы мышления и арт-презентации, разрабатывались принципиально новые стратегии бытия-мышления. И все это имело и имеет под собой глубокие основания, которыми сегодня занимаются многие науки. Однако все сие воздвигает перед автором существенные трудности, ибо он, как один из немногих еще сохранившихся могикан уходящей Культуры¹, ставит перед собой задачу передать некую живую частицу смысловой предметности этой Культуры вам, новым, устремленным в какие-то нам уже неведомые дали, ощущающим какие-то манящие принципиально иные горизонты, закрытые от нас, уходящих и почти ушедших, маревом цивилизационного смога.

Как показать вам, что в том, что многие из вас сегодня с пренебрежением попирают ногами как устаревшую рухлядь, есть нечто непреходящее, изначально генетически и онтологически присущее Человеку как homo sapiens, а не просто «твари, дрожащей» перед властями предержащими или карман имеющими? Это трудно, ибо не знаю, на каком языке или сленге говорить с вами...

¹ На страницах этой книги постепенно будет разъяснен смысл употребляемой мною терминологии, в том числе и понятие, которое вкладывается в термин «Культура» с прописной буквы.

И тем не менее отваживаюсь, ибо убежден, что то, о чем собираюсь сказать, само скажет за себя и лучше, и убедительнее, чем я сейчас могу предположить.

Я желаю передать тебе, читатель, нечто от опыта, приобретенного мною за многие годы активного общения с Культурой, уже почти ушедшей от тебя в историю. Ты, взявший эту книгу, вероятно, все-таки желаешь что-то получить от нее, от меня, от тех многих, кто стоит за мною в истории культуры. Попробуем с доверием отнестись друг к другу: я — с благожелательной уверенностью, что ты доверяешь моему опыту и нуждаешься в знакомстве с ним; ты — с убеждением, что я не обману твоих ожиданий. Если эти наши упования хотя бы частично оправдаются, я буду рад, что не зря тратил время, силы и бумагу.

Что же я желаю сказать и почему убежден, что это необходимо сказать тебе, идущему где-то следом, но, понятно, не след в след, а на ином уровне бывания и почти в ином уже измерении?

Да в общем-то очень простые вещи. Напомнить тебе, что при всей твоей «продвинутости», объективной и субъективной, при всей твоей устремленности в неведомые дали и к таинственным горизонтам, при всей твоей суперсовременности ты в глубинах своей сущности остаешься таким же человеком, как и я, да что там я, — какими были и Хайдеггер, и Флоренский, и Кант, и Леонардо, и Аристотель, и Платон, и даже легендарный Гомер. Мы все есть и были и будем людьми прежде всего, а поэтому ничто человеческое ни мне, ни тебе, ни Сократу не было, не есть и не будет чуждо. Вот и все.

Одной из сфер, объединяющих человечество во всех исторических измерениях, является сфера эстетического. О ней здесь и речь, ибо к концу прошлого столетия стало как-то немодным писать и говорить о ней, хотя она от этого не потерпела никакого ущерба; даже в духовно-материальных мирах тех, кто вроде бы не знает ее, не желает знать или, зная, пытается отрицать как нечто устаревшее. Огорчу их. Есть нечто в космоантропном бытии, что не устаревает со временем, что не исчезает по желанию людей, что относится к их сущности, даже если они не признают вообще никаких сущностей. Есть некие универсалии взаимоотношений человека и Мира, сохраняющие свою значимость на протяжении практически всей истории человека как существа цивилизованного. Именно к таковым сущностным характеристикам космоантропного бытия и принадлежит сфера эстетического, проникновением в которую, изучением которой и занимается наука эстетика. Понятно, что на каждом этапе истории культуры конкретные формы бытия, реализации,

актуализации этой сферы свои, отличные от форм, характерных для других культурно-исторических этапов, и соответственно — иные формы их изучения и описания. Сегодня мы как раз находимся в стадии активного и глобального перехода от одной формы цивилизационного процесса к другой, т.е. — в ситуации, когда претерпевают, радикальное преобразование многие универсалии культуры и, как следствие, формы и способы их изучения и описания. Эстетика и феномены, изучаемые ею, не являются здесь исключением. Однако это отнюдь не означает, что они утрачивают свою значимость для человека; показ этого и составляет одну из главных задач данной книги, что предполагает достаточно полное введение читателя во все поле этой науки.

Собственно эстетика — это фактически и в строгом смысле слова даже не наука, не совсем и не только наука, ибо ее предмет в принципе не поддается полному рациональному осмыслению и вербальному описанию. Здесь иной уровень, нежели узко научный, даже при самой широкой семантике понятия «наука», и уровень этот более высокий. В сущностно-метафизическом смысле эстетика — это особая форма бытия-сознания; некое специфическое духовное поле, в котором человек обретает одну из высших форм бытия, ощущение и переживание полной и всецелой причастности к бытию. Наука эстетика — только малая и самая упрощенная область этого поля, помогающая, однако, человеку, точнее, пытающаяся помочь осознать значимость духовной материи в его жизни и в структуре Универсума в целом. Более существенной частью духовного поля является искусство как деятельность и результат деятельности сознания, относящегося к сфере эстетики; один из главных конкретных результатов эстетического опыта. И оно поэтому также является одним из основных объектов исследования науки эстетики.

Если же сказать кратко для любителя дефиниций, то:

эстетика — это наука о гармонии человека с Универсумом.

Просто и ясно. И здесь не будет схоластических рассуждений о том, что такое человек, что такое Универсум, даже что такое гармония. Эти три понятия принимаются a priori в качестве знания, присущего каждому человеку, хотя и трудно дефинируемого. И не столь важно, как мы субъективно понимаем и представляем себе их. Для нас значимо другое. Каждый мыслящий человек сознает, что и человек, и Универсум — это нечто реальное и существенное, что человек — часть Универсума, зависящая от него и влияющая на него, что взаимодействие этих феноменов отнюдь не маловажная вещь, что от этого взаимодействия зависят они оба и что возможны их позитивные и негативные (по крайней мере для человека) кон-

такты. Так вот позитивный контакт между ними, оптимально благоприятный для бытия того и другого, мы и обозначаем здесь как гармонию, или эстетический опыт. Им собственно с древности и занималась мыслительная деятельность внутри различных наук, которая в XVIII в. получила название эстетики и которая до сих пор находится в стадии активного становления, и значимость ее в эпоху глобального конфликта (и дисгармонии) человека с Универсумом возрастает с каждым мгновеньем. Сегодня уже хорошо ощущается: если человек не найдет путей к оптимальному контакту с Универсумом, не сбалансирует гармоническое и дисгармоническое в своих отношениях с ним, то прежде всего он сам окажется перед реальной угрозой уничтожения, исчезновения из структуры Универсума.

Вот, собственно, об этих простых, но значимых для человека вещах предлагаемая тебе, читатель, книга. Здесь нет рецептов и ответов на роковой для русской культуры вопрос: что делать? Однако дана достаточно полная картина состояния проблемы эстетического опыта, форм его бытия в истории культуры и на современном этапе, принципов и способов его теоретического осмысления и описания; наконец, исподволь предпринимается попытка выявления возможных путей трансформации и самого опыта, и способов его словесного выражения.

В книге использованы некоторые идеи и материалы, опубликованные мной в свое время совместно с Л. С. Бычковой и О. В. Бычковым в «Новой философской энциклопедии», в «Лексиконе нон-классики», в проекте «КорневиЩе. Неклассическая эстетика». Мои коллеги, постоянные помощники и близкие родственники, любезно согласились на публикацию своих материалов здесь без конкретного указания в каждом случае на их личный вклад, за что я приношу им сердечную благодарность, как и за постоянные советы и консультации.