О желании переложить ответственность на плечи духовника
Для того чтобы найти оправдание безответственности, собственному нежеланию отвечать за свои мысли, действия, в среде церковных людей существует очень интересное оправдание. Человек, не желающий ответственно принимать решение, ответственно жить, находит в замечательном и глубоко духовном принципе послушания оправдание собственной безответственности. В современной церковной среде это вылилось в классическую формулу: «Как благословите...». И здесь важно понять: когда речь идет действительно о послушании, а когда о нежелании принимать ответственность за то или иное решение.
«Некоторые люди спрашивают совета не по послушанию и смирению, а от своей духовной лени, от нежелания принимать самостоятельно решения и быть ответственными за них перед Богом и людьми. Такими лицами руководит лукавое стремление переложить ответственность на другого, то есть на священника. Они рассуждают так: если священник ошибся, дал неверный совет, то он и несет ответственность за это, а я не виновен и не несу ответственности. Такая позиция есть искание легкого духовного пути под личиной послушания. В конце концов она приводит к духовной порабощенности.
Все христиане призваны к духовной свободе, и надо это ценить. "Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия" (Гал.5; 1,13)», — пишет Святейший Патриарх Алексий II.[50]
Принятие ответственности за свою жизнь тождественно богатству проживания этой жизни. Духовник может помочь человеку осознанно принять ответственность за каждую эмоцию, за каждое движение, за каждый свой поступок, перестать возлагать ответственность за себя на других людей и тем самым обрести полноту проживания.
Ведь на самом деле людям, возлагающим ответственность за свою жизнь на других, с одной стороны проще, удобнее. А с другой стороны, разве можно это назвать подлинной человеческой жизнью? Человек — это творец, человек — это со-работник Божий, со-трудник Божий. Человек — это Богоподобное, свободное существо. И если человек закабаляет себя, отдает себя во власть другого, отдает свою жизнь, перелагая ответственность за свою жизнь на другого, он попросту изменяет Богу, отказывается от своей жизни, он предает Бога, предает свою жизнь, свою личность, предает то, что было создано и задумано Богом как самостоятельное и свободное.
Благословение мы рассматриваем как благое слово духовника, полагаемое на ответственное решение человека. За словами «Как благословите» (сами-то слова прекрасны, постановка вопроса прекрасна!) очень часто прячется просто нежелание самому решать, самому думать. Поэтому, если посмотреть на судьбу современных пастырей, то чаще всего целыми днями они занимаются тем, что направо и налево решают вопросы своих пасомых, не имеющие никакого отношения к собственно духовной жизни. Нередко можно увидеть духовных чад, «повисших» на духовниках. Вопросы их личной жизни, по их убеждению, должны решать пастыри постольку, поскольку под предлогом «жизни в полном послушании» те совершенно разучились брать на себя ответственность.
В современной церковной среде мы нередко видим людей, которые без устали повторяют «как благословите», пряча за этими словами свое нежелание брать ответственность за собственную жизнь, за собственные действия.
Подобные отношения они строят с духовниками, которым нравится подчинять человека собственной воле, сделать его полностью зависимым от собственной личности.
Эти люди считают, что все вопросы их личной жизни — куда пойти, чему учиться, что надеть, сдавать квартиру или нет, продавать дом или нет, в какую школу отдавать ребенка — можно решить только со священником. Для людей, стремящихся снять с себя ответственность за свою жизнь, переложить ее на чужие плечи, на плечи священника, такой подход губителен. Он подобен самоубийству. Это духовное самоубийство. И самое печальное, что в Церкви встречаются священники, которых подобное поведение устраивает. Некоторые пастыри сами инициируют такие отношения со своими пасомыми. Как правило, такие священники ведут себя при этом директивно. Люди постоянно слышат от них: “Я тебя на это благословляю“, “Я тебе даю такое послушание, такое послушание...“. Сплошные епитимьи, наказания, послушания...
В формировании подобных подавляюще-зависимых отношений, которые устраивают и подавляющего, и зависимого, кроется серьезная опасность. Нередко приходилось сталкиваться с ситуациями, когда человек, проживший в монастыре или при приходе около трех лет, становился вялым, безжизненным, совершенно неспособным ни к какой самостоятельной деятельности. Хорошо, если в атмосфере, сформировавшей подобную инфантильность, он доживет до старости. Но если вдруг ему придется уйти из монастыря, перейти на другой приход, который не предоставит ему подобных тепличных условий, то в его жизни обнаружится беспомощность и полный вакуум.