Непротивлення злу насильством 3 страница
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, ґрунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:
• песимістичний погляд на земне життя людей;
• оптимістичне покладання надії на Царство Боже;
• затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божій. Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:
• додає моралі загальнолюдський статус;
• є універсальним принципом моралі;
• народжує нову чесноту - милосердя, етичне відношення ближньому.
Ідея любові до Господа і ближнього одержує вираз в "золотом правилі моралі":"У всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними..." (Євангеліє від Матвія).
Для феодального суспільства характерна єдність моральної свідомості з іншими формами суспільної свідомості (релігією, філософією наукою і ін.). Теологія Середньовіччя включає релігійну, філософську, етичну проблематику. Рішення цих проблем обмежене християнським догматизмом.
Релігія була пануючою ідеологією феодального суспільства. Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.
Церква монополізувала і освіту:
• початкові школи існували при храмах і монастирях;
• богословський факультет був головним в університетах;
• духівництво було найосвіченішим станом. Освіта носила схоластичний характер.
Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.
2. Феодальний лад - ієрархія, в основі якої лежать:
• корпоративні зв'язки (цехи ремісників, купецькі гільдії, селянські общини, рицарські ордени);
• соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів);
• громадська порука.
У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали зміни: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакомислячих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.
Людина знаходилася в моральній залежності від спільноти, до якої належав. Існувати поза системою взаємозалежностей люди не могли.
Була сформована корпоративна мораль, яка:
• включала уявлення про справедливість по становій ознаці;
• указувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки і ін.;
• визначала цінність людини залежно від станової приналежності;
• встановлювала станову субординацію.
Осмислення сословно-корпоративної моралі проходило в рамках релігійного світогляду. Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, обслуговуючої "благородні" стани, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічне примушення до підневільної праці.
У суспільній свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальну нерівність.
Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді етичних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів і ін.), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.
Всі стани об'єднувало християнство:
• кожна людина - раб Божий, що володіє безсмертною душею;
• вбивство будь-якої людини - смертний гріх.
Цінність людського життя виросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно убити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакомислячих, єретикам. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційною релігійною мораллю.
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя
(офіційна етична доктрина)
L Августин Блаженний
2. Хома Аквінський
3. Ансельм Кентерберійській
1. Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був обернутий в християнство в 30-річному віці. Однієї з основних тем його філософії стало духовне переродження, прояснення людини під впливом благодаті Божої.
Августин Блаженний затверджував:
• людина гріховна і слабка;
• Господь всесильний, абсолютний, досконалий, самодостатній; Бог - це добро, благо;
• вищим благом є воля Господа;
• заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно досконалі;
• порятунок людини полягає в щирій вірі.
Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинне братися під сумнів і є абсолютним благом.
Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершині природної ієрархії. Тіло людини - не "судина гріху", воно прекрасне, оскільки створено Богом.
Августин Блаженний вважав, що:
• земні блага і плотські задоволення мають право на існування, але вони виконують другорядну роль, оскільки багатство, задоволення і інше відволікають від думок про Бога;
• інтелектуальні і естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
• мораль повинна бути звернена до Бога, коріння моралі - на Божественному початку;
• долі людей приречені, оскільки:
• людина створена здібною до безгрішного життя;
• людині дана свобода морального вибору;
• свобода людини спочатку спрямована на добро (заповіді Божі);
• зло не корениться в бутті, оскільки буття - творіння Боже, а є відмовою від добра, порушення волі Бога;
• людина зосередилася на вторинних земних благах, відступила від велінь Господа, впала в гординю, загордилася, що може бути як Бог.
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (чи входило гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
Августин виправдовував соціальну нерівність у феодальному суспільстві. Він говорив: "Щонайперша і повсякденна влада... - це влада пана над рабом. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, а щоб зробити їх добрими".
2. Хома Аквінський (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, сумістити мораль і релігію. Хома Аквінський стверджував, що:
• предмети теології і філософії співпадають;
• у релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
• наукове обґрунтування догматів християнства укріплює віру;
• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благо. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язано з емпіричним, плотським блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.
Блаженство в емпіричному світі обмежене, оскільки пізнання Господа через його вираз в земних явищах спотворене плотським початком людини. Повним і вічним блаженство може бути тільки в замогильному житті.
Хома Аквінський вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.
Причини зла:
• непокора людини правилам, законам;
• недосконалість волі людини;
• невірний моральний вибір.
Моральність реалізує чесноти. Добродійний вчинок - дія, що виражає свідомий вибір, волю індивіда. Чесноти Хома Аквінський підрозділяв на:
• розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);
• етичні, засновані на відчуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);
• богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов). У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом. Пристрасті людини:
• є властивостями нижчої, плотської природи;
• морально нейтральні;
• придбавають моральні характеристики тільки тоді, коли підлеглі (або не підлеглі) розуму.
На думку Хоми Аквінського, людський розум є нижчим ступенем вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми за допомогою:
• благодать (Божого промислу, участі в житті людей);
• закону, вказуючого вище благо, задаючого напрям діяльності людей. Хома Аквінський виділяв:
• "вічний закон. Божественну премудрість". Він виражається в релігійних заповідях, в совісті людей;
• "природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання збігти зла;
• "людські"закони - закони держави.
3. Схоласт Ансельм Кентерберійській (1033 - 1109) вважав, що:
• через первородний гріх людина позбавлена права вільного морального вибору;
• людина не здатна здійснювати вільний вибір і в результаті при ходить до гріху;
• моральність людини, його порятунок можливі тільки за допомогою Божої милості.
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя
(суб'єктивістські етичні навчання)
1. Іоанн Еріугена
2. Пьер Абеляри
3. Сигер Брабантській
Майстер Екхарт
1. Іоанн Еріугена (810 - 877) затверджував:
• нероздільність чесноти людей і їхпорятунку;
• право вільного морального вибору людини.
2. Пьер Абеляр (1079 -1142) в своїх працях також відстоював свободу людини в рамках християнської релігії. Він затверджував:
• людина має право вільного морального вибору;
• людина несе відповідальність за свої вчинки;
• оцінювати вчинки людини можна тільки з урахуванням її намірів, ступеня їхусвідомлення і її совісті;
• свобода вибору, що дана людині, є свідоцтвом премудрості Творця.
Абеляр вважав також, що логічний доказ догматів християнства не суперечить вірі.
Офіційна церква засуджувала погляди Пьера Абеляра. Його твори ("Так і ні", "Етика" і ін.) були заборонені.
3. Сигер Бpaбантский (біля 1235 - 1282) був послідовником П. Абеляра. Навчання Сигера суперечило офіційній теології. Він обґрунтовував мораль тільки природою людини і вважав, що:
• світ не створений і вічний;
• душа людини складається з плотської, індивідуальної душі і розумної душі;
• людина смертей, разом з його тілом вмирає і індивідуальна душа;
• розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність в індивідах, що живуть;
• етична поведінка - це поведінка, відповідна здоровому розуму;
• здоровий розум відповідає благу людства;
- щоб дати моральну оцінку діяльності людини, необхідно вивчати її взаємостосунки з суспільством.
4. Майстер Екхарт (1260 - 1327) трактував етичні проблеми, спираючись на особистий містичний досвід. Основні положення навчання Майстера Екхарта.
* Абсолютне (Абсолют) має дві сторони:
* проявленна - Бог;
* непроявлена - Божество, безодня, Божественне Ніщо.
* Проявлений Бог:
* є нескінченним милосердям і любов'ю;
* єдиний з світом;
* робить світ цілісним.
* Божественні милосердя і любов лежать в основі миру.
* Людина є тим, що вона любить (любить Бога - є Бог).
* Блаженна людина:
* єдиний з Богом, тотожня з Богом;
* бажає того, чого бажає Бог;
* його душа - частинка Бога, "іскра Божа".
* Спіткати Бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити "поворот до божественного", проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна: —
* нічого не знати (не думати, що пізнала істину);
* нічого не бажати (відмовитися від емпіричних пристрастей);
* нічого не мати (не бути прив'язаною ні до чого, навіть до Бога).
* Важлива чеснота, необхідна для злиття з Божеством, - цінність, тобто:
* відчуженість від світу;
* байдужість до всього, окрім Бога;
* прагнення стати нічим, злитися з Божественним.
* Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радощі відволікають від великої мети, прив'язують до світу.
· Чеснота досконала, якщо вона безкорислива і виявляється природно, без демонстрації.
Екхарт ввів поняття:* "зовнішня людина" - тілесна, схильна до пристрастей, егоцентрічна;
• "внутрішня людина" - заперечення земного, тілесного. Божественний початок.
Мейстер Екхарт затверджував пріоритет "внутрішньої" людини, іскри Божої. "Внутрішня" людина започаткована в особі. Суперечність між "зовнішньою" і "внутрішньою" людиною долається шляхом свідомої, добровільної, вільної відмови від свого обмеженого "я". У своєму навчанні Екхарт проголошував етичну незалежність людини, значущість індивідуального етичного вибору, можливість дійти Бога без посередництва Церкви.
Тема 5. Етична думка в період Відродження. Буржуазна мораль.
План:
Питання 1. Філософсько-етична думка Відродження, італійські гуманісти.
Питання 2. Мораль буржуазного суспільства, її особливості.
Питання 1. Філософсько-етична думка епохи Відродження
(італійські гуманісти)
1. Етика і філософія Відродження
Лоренцо Валла
3. Піко делла Мірандола
4. Никола Макиавеллі
Джордано Бруно
1. Ренесанс, або Відродження (XIV - початок XVII ст.), характеризується:
• формуванням гуманістичного світогляду у всіх сферах духовного життя;
• розвитком наук, "оновленням" культури;
• секулярізаціей моралі, відділенням етики і філософії від богослів'я.
Виникає антропоцентрична етика. Її основні положення: людина - це частина природи, вища земна істота з високими духовними устремліннями; мораль - форма реалізації людини.
Основним напрямом філософії Відродження є гуманізм. Італійські гуманісти виступали проти релігійної схоластики, звернення тільки до Священного Писання, закликали використовувати досягнення античної культури.
2. Лоренца Валла (1407 - 1457) в трактаті "Про насолоду" стверджував, що людина повинна вдаватися до не тільки духовних, але і плотських задоволень. На думку Валла, насолода є головним законом життя, оскільки Господь створив всі земні блага і дав людині здібність до насолоди (5 відчуттів).
Принцип насолоди Валла поширював і на загробний світ. Він описує рай, де люди мають удосконалення тіла.
Лоренцо Валла затверджував принцип індивідуалізму: егоїзм невикорінний, закладений в природі людини, породжений інстинктом самозбереження. Життя індивіда є щонайвищим благом для нього, життя ближнього, доля батьківщини - другорядні.
Чеснотою Валла вважав корисність. Корисність заснована на здоровому розрахунку. Принципу корисності, розрахунку підлеглі всі відносини в суспільстві.
3. Піко делла Мірандола (1463 - 1494) в праці "Мова про гідність людини" проголошує, що людина - це мікрокосм, вінець творіння, центр Всесвіту.
Мірандола стверджував, що Бог створив людину незавершеним, тим самим надавши йому свободу самоудосконалення, створення свого образу.
Мірандола відзначав як найважливішу гідність людини її здатність продовжувати справу Творця. Людина може досягти досконалості ангелів, подолавши свої низовинні пристрасті.
На думку Мірандоли, людина може досягти:
• вищого блага за допомогою Божественної благодаті;
• природного щастя шляхом пізнання природи і самого себе, збагнення таємниць всесвіту.
4. Никола Макиавеллі (1469 - 1527) вперше розмежував принципи моралі і політики. Він відійшов від релігійного догматизму. Бог в представленні Макіавеллі - Доля, Необхідність.
У трактаті "Государ" Макіавеллі досліджує відносини людей, в першу чергу політичні. На думку автора, вони є виразом низовинної природи людини.
Людська природа виражається в хаотичній зміні вдач, падінні і піднесенні держав.
Необхідність є передумовою дій людини, держави, релігії і моралі. Держава, релігія, мораль корисні людям, задовольняють їх потреби.
Макіавеллі виділяв чесноти, щодопомагають людям протистояти долі: воля і енергія, прагнення вивчати об'єктивні обставини.
Макіавеллі вважав, що ідеали християнства не відповідають реальному життю. На його думку, релігія повинна бути політичним інструментом, тобто забезпечувати духовну єдність держави, виховувати сильних, активних людей (а не проповідувати непротивлення злу і ін.).
Макіавеллі стверджував, що:
• благом є все, що йде на користь державі. Вище благо - це зміцнення національної держави, його цілісність;
• політика є найважливішою сферою суспільного життя;
• мораль підкоряється політичним цілям;
• для досягнення благої мети всі засоби дозволяються (обман, насильство і т. п.). Будь-яке зло може бути виправдане державною необхідністю.
На думку Макіавеллі, государ, охочий утриматися від влади, не повинен спеціально відхилятися від добра, а у разі потреби бути недобродійним.
5. Етична концепція Джордано Бруно (1548 - 1600). Її основні положення:
• подолання теологічного розуміння Бога;
• розгляд Бога як єдності природи;
• етичні цінності, чесноти - це властивості людини і її діяльності;
• людська діяльність підкорена меті (поза духовним початком);
• діяльність людей заснована на причинності соціального середовища;
• єдність людини і суспільства виражається в суспільно корисній діяльності людей. Особливості моральної особи:
• автономність, самодостатність;
• відповідальність за себе і своє оточення;
• володіння творчою енергією;
• осмислення моральних проблем;
• сприйняття загальнолюдських цінностей.
Невід'ємною якістю моральної особи є героїчна любов, яка відображає єдність фізичних, емоційних і інтелектуальних здібностей людини, позбавлена повсякденності, вище за егоїстичні інтереси людини. Метою моральної особи є служіння суспільству.
Питання 2. Мораль буржуазного суспільства, її особливості
Буржуазна мораль виникла в умовах капіталістичної суспільно-економічної системи. Становий розподіл феодального суспільства було зруйновано в результаті виникнення машинного виробництва підвищення продуктивності суспільної праці, виникнення ринку робочої сили і ін.
На відміну від людини Середньовіччя, член капіталістичного суспільства перестав належати до певного стану, позбувся корпоративного заступництва. Мораль приймає індивідуалістичний характер: економічна незалежність людей викликала їх моральну автономію.
У своїй діяльності люди керуються не тільки становим моральним кодексом, думкою громадськості, але і совістю, особистим боргом. У суспільстві виникає переконання, що етичні норми цінності, чесноти мають загальнолюдський характер, обов'язкові і однакові для всіх.
В умовах конкуренції, що росте, цінуються такі якості, як:
• працьовитість;
• професіоналізм;
• прагнення до самовдосконалення і т.п.
Якщо середньовічна людина досягала багатства, положення в суспільстві завдяки сімейним і становим зв'язкам, то в буржуазному суспільстві зразком для наслідування є людина, яка "зробила ceбе сама".
Матеріальний достаток, гроші стають мірилом моральності, оскільки:
• вважалося, що багатій людині легше бути добродійним, бідність штовхає на відступи від норм моралі;
• багатство визначає авторитет людини, зокрема етичний;
• чесність, вірність слову сприяють комерційному успіху;
• нанесена моральна шкода одержує грошову компенсацію і т.д.
Моральність одержує раціональне осмислення. Люди переконані в корисності моральності (наприклад, заповідь не "вкради" стоїть на варті накопичених багатств).
Чеснотами вважаються ощадливість (що іноді доходить до аскетизму), прагнення до накопичення.
З розвитком індустріальної цивілізації загострюються внутрішні суперечності капіталізму (зростання соціальних суперечностей і т. п.). Буржуазна мораль втрачає свій прогресивний зміст, оскільки не в змозі вирішити проблеми суспільства, і роздвоюється на справжню мораль, властиву індивіду, і офіційну, відчужену від людини.
Тема 6. Етика Нового часу
План:
Питання 1. Розвиток етичної думки Нового часу
Питання 2. Розвиток етичної думки Нового часу (представники англійської школи етики)
Питання 3. Етична думка Нового часу. Етичний раціоналізм Спінози
Питання 4. Етична мораль Нового часу. Французькі матеріалісти
Питання 5. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична система І. Канта
Питання 6. Розвиток етичної думки Нового часу. Етична концепція Ф. Гегеля
Питання 7. Розвиток етичної думки Нового часу. Моральна
концепція Л. Фейербаха
Питання 8. Розвиток етичної думки Нового часу. Песимістична концепція А. Шопенгауера
Питання 9. Розвиток етичної думки Нового часу. Філософія Ф. Ніцше
Питання 10. Розвиток етичної думки Нового часу. Теорія утилітаризму Д. Мілля
Література:
Питання 1. Розвиток етичної думки Нового часу
Буржуазна етика
2. Етичні погляди. Монтеня
1 В період XVI - XVIII ст. відбуваються затвердження капіталістичної суспільно-економічної системи, розвиток всіх сфер духовного життя суспільства. Одночасно загострюються соціальні проблеми, наростає класова боротьба, нескінченною чередою відбуваються кризи і війни. Що ж до буржуазної етики, то вона:
• долає вплив Середньовіччя і звертається до ідеалів античної етики (спирається на емпіризм, стоїцизм і ін.);
• виявляє натуралістичні підстави моралі;
• відстоює суверенність морального суб'єкта, його право на задоволення високих потреб;
• погоджує інтереси і ідеали індивіда із загальними інтересами і цінностями.
Моральність розглядається як громадський обов'язок, як сукупність мотивів діяльності людини (потреб, ідеалів і т. д.).
На початковому етапі розвитку етика Нового часу зберігала зв'язок з етичною думкою Середньовіччя. Способом затвердження нових етичних ідеалів є скептицизм.
2. Мішель Монтень (1533 - 1592) в своїх працях узагальнив моральний досвід різних епох. Його головною працею вважається книга "Досліди", написана в жанрі філософського есе.
Монтень стверджував, що людина - частинка мінливої дійсності і, як і інші живі істоти, підлеглий природним закономірностям, Свобода людини - у згоді із законами природи (природними законами). Душа і тіло людини єдині, тому:
• не можна піклуватися тільки про благо душі;
• необхідно цінувати земне життя і розлучитися з аскетизмом;
• потрібно приймати життя у всьому її різноманітті (радощі і страждання).
Монтень вважав, що поведінка людини не повинна ґрунтуватися на релігійних поглядах, звичаях (вони дуже різноманітні і тому відносні). Справжні чесноти прямують природою і супроводжуються щастям, насолодою.
Монтень не зводив моральність до сукупності однозначних норм Він писав: "...я не можу визначити себе єдиним словом, без поєднання протилежностей".
Мішель Монтень відкидав релігійні догми і суспільні встановлення. Він вважав, що людина повинна керуватися особистим досвідом, постійно брати його під сумнів, критичній переробці і на основі свого досвіду будувати моральні думки.
Монтень виступав проти фальшивих чеснот, часто прикриваючих егоїстичні устремління людей ("личина благочестя"), і підпорядкування інтересів людини інтересам групи людей або держави.
Він затверджував пріоритет інтересів індивіда, самодостатність, самоцінність життя людини. Монтень писав: "Зосередимо на собі і на своєму власному блазі всі наші помисли і наміри".
Моральна людина, по Монтеню, це людина:
• мисляча і що сумнівається;
• що скептично відноситься до догм;
• що саморозвивається і самоудосконалюється.
Питання 2. Розвиток етичної думки Нового часу
(представники англійської школи етики)
L Томас Гоббс
2. Ф. Бекон, А. Сміт
1. Матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679) в працях "Про свободу і необхідність", "Основи філософії" і ін. стверджував, що людина за своєю природою зла і егоїстична, прагне до панування над іншими людьми (Гоббс є автором тези "Людина людині вовк").
На думку Гоббса, тільки інстинкт самозбереження, потреба виживання примушують людей:
• організувати державу;
• обмежувати природжений егоїзм і агресію;
• дотримувати "золоте правило моралі".
Інтереси індивідів, що становлять суспільство, можуть бути діаметрально протилежними. У такому суспільстві неможливі гармонія і доброта; а ось насильство і пригноблення - нормальні явища. Держава пригнічує природжені агресивні устремління людей і насильно нав'язує більшості порядок. Це є єдино можливим, розумним шляхом збереження людства.
Гоббс стверджував, що мораль є засобом зв'язку егоїстичних індивідів в суспільстві і є системою взаємної корисності. Всі моральні прояви засновані на егоїзмі (зокрема громадський обов'язок, милосердя і ін.).
Етичні відносини в суспільстві будуються за принципом вартісних відносин:
• етичні властивості людини, його чесноти виражають цінність людини в очах інших членів суспільства;
• цінність якостей людини залежить від потреби інших людей (суспільства).
Згідно Гоббсу моральність заснована на прагненні людини до влади над іншими людьми:
• морально цінним є те, що викликає пошану;
• пошана - це покора, визнання влади;
• з владою пов'язані всі моральні властивості індивідів (любов, справедливість і т. п.).
Гоббс вважав, що "двигуном" діяльності людини є емоції, пристрасті, прагнення до вигоди, влади, багатства.
2. Ф. Бекон (1561 - 1626) також вважав, що людина за своєю природою зла і егоїстична, тому в ім'я збереження роду людського необхідний "суспільний договір", а процвітанню людства сприяє зв'язок "гордої вдачі самозвільнення і науки".
Адам Сміт (1723 - 1790) стверджував, що справедливість в суспільстві повинна ґрунтуватися на взаємній симпатії членів суспільства, є соціальним імперативом і "може бути вимагатися насильницький".
Питання 3. Етична думка Нового часу.
Етичний раціоналізм Спінози
Нідерландський мислитель Бенедикт Спіноза (1632 - 1677) в своїй філософії поєднував раціоналізм і пантеїстичний містицизм. Основні праці: "Бог, людина і його щастя", "Етика", "богословсько-політичний трактат".
Спіноза стверджував, що в основі світу лежить єдина субстанція, або Бог. який:
- вічний і нескінченний;
• безособовий;
• є сам причиною себе;
• злиться з природою.
Мир - це самопізнання Бога, який є іманентною (внутрішньої) причиною всього сущого і складається з безлічі атрибутів. Богпізнається людиною в двох його атрибутах, протяжності і мисленні;
Ці атрибути тотожні, тобто логічні зв'язки рівні матеріальним. Спіноза писав: "Порядок і зв'язок ідей те ж, що порядок і зв'язок речей".