Три Хазарии — три составных части иудео-нацизма 1 страница
Эдуард Ходос
Еврейский синдром – 3
Посвящается 100-летию Любавичского
Ребе Менахема Мендела Шнеерсона,
Царя-Машиаха Седьмого — во веки веков!
Книга Эдуарда Ходоса «Еврейский синдром» включает в себя и приложение к «Синдрому» — «Еврейская рулетка, или пир во время Кучмы». В своей книге барон, глава еврейской общины Харькова и Харьковской области, Эдуард Ходос излагает свою теорию Трёх Хазарий — об иудейском беспределе в славянском мире (читай во всём мире). Здесь же он даёт анализ знаменитых «Протоколов сионских мудрецов» и убедительно доказывает иудейское авторство этого документа, по которому они действуют вот уже 200 лет в нашем мире: творят кровавые революции во вред народам, сталкивают народы в истребительных войнах, совершают гнусные перевороты, творят иные свои ритуальные жестокости. Даётся полный текст названных «Протоколов».
В «Еврейской Рулетке» автор развенчивает масонскую круговерть в правительстве и парламенте Украины. Правители Украины прямо, как по «Протоколам», дали присягу Люциферу, продав душонки свои за мифический титул шевалье, который никогда не знали в этом государстве за всю его историю.
Оглавление
Исповедь бомбиста. 1
Три Хазарии – три составных части иудео-нацизма. 2
Теория «трёх Хазарий». 3
1. 12
2. 12
3. 13
Вариации на заданную тему. 13
Протоколы сионских мудрецов (забавные) 15
Протокол № 1. 15
Протокол № 2. 17
Протокол № 3. 19
Протокол № 4. 22
Протокол № 5. 23
Протокол № 6. 24
Протокол № 7. 25
Протокол № 8. 27
Протокол № 9. 27
Протокол № 10. 29
Протокол № 11. 37
Протокол № 12. 39
Протокол № 13. 41
Протокол № 14. 44
Протокол № 15. 48
Протокол № 16. 52
Протокол № 17. 57
Протокол № 18. 58
Протокол № 19. 63
Катехизис еврея в СССР. 65
Протокол № 20. 70
Протокол № 21. 72
Протокол № 22. 79
Протокол № 23. 83
Протокол № 24. 85
Протокол № 25. 90
Цель построения Третьей Хазарии. 90
Методы построения Третьей Хазарии. 95
Институт президентства. 100
Парламентаризм. 107
Самоуправление. 114
Возможные последствия построения Третьей Хазарии. 121
Беседа с Евреями. 122
Беседа со Славянами. 128
Приложение. 143
Протоколы сионских мудрецов. 143
Исповедь бомбиста
Мне осталась одна забава:
Пальцы в рот — и весёлый свист.
Прокатилась дурная слава,
Что похабник я и скандалист...
Сергей Есенин.
Вечер 8 февраля 2002 года отличался редкой промозглостью и тошнотворностью. С неба непрестанно моросило нечто среднее между снегом и дождём, превращаясь на земле в грязную чавкающую жижу.
Резкие порывы мокрого февральского ветра пробирали до самых костей редких невезучих прохожих, оказавшихся один на один с хмурой темнотой харьковских улиц. В общем, погодка выдалась ещё та...
И только во дворе одного из многоэтажных домов на Московском проспекте царило необычное оживление, которое, при ближайшем рассмотрении, выглядело скорее, как панический ажиотаж.
Толпа перепуганных мужчин и женщин, прижимавших к себе плачущих детей, дрожала на ветру в ярком освещении многочисленных фар «скорых», пожарных и милицейских машин.
Тем временем в одной из квартир опустевшего подъезда, жильцы которого мокли и мёрзли на улице, шёл шмон. Хозяином «нехорошей квартиры» был я.
А начиналось это так. Около 19 часов раздался озадачивший меня звонок в дверь — гостей не ожидалось. Возле порога толпился по меньшей мере взвод упакованных в бронежилеты милиционеров.
— Гражданин Ходос? Поступили сведения, что в вашей квартире заложена бомба. Одевайтесь, возьмите с собой документы и выходите на улицу.
— Подождите, какая бомба? Откуда? Что за сведения?
— Быстрее. Подъезд опечатывается. Сейчас прибудут служебные собаки и начнём поиск взрывного устройства.
— Согласен. Но только в присутствии моего адвоката: в квартире находятся художественные ценности и ваши собаки ненароком могут их повредить...
Адвокат прибыл через час. Всё это время бойцы в бронежилетах демонстрировали завидное спокойствие, безбоязненно пребывая в непосредственной близости от «заложенной бомбы».
Поиски начались без участия собак, которых в такую мерзкую погоду, видимо, решили не беспокоить. О хозяине квартиры заботились куда меньше: мне вежливо предложили лично поучаствовать в поисках «адской машины».
Под чутким руководством бомбоискателей я собственноручно стал открывать ящики, шкафы, отодвигать картины... — одним словом, играть роль сапёра, идущего по минному полю.
«Разминирование» прошло без жертв. Да, собственно, их и не должно было быть: бомба, которую искали, но, к счастью, так и не нашли, не представляла угрозы для жизни. Это хорошо знали хозяева ищеек, чей острый нюх оказался в тот вечер абсолютно невостребованным.
И всё-таки, бомба была — бомба замедленного действия. И заложил её я. Я — тот бомбист, который создал её своими руками и назвал «Еврейский синдром-2,5».
Этот вид «оружия массового поражения» сегодня самый опасный и самый действенный. Потому, что взрыв происходит в мозгах, сбивая с них многолетний слой «запудренности», прочищая каналы извилин и заставляя их усиленно шевелиться...
Мой удел — быть бомбистом и я начал новый виток «гонки вооружений», создав очередную «бомбу» под названием «Еврейский синдром-3». Главное, чтобы её раньше времени не обнаружили «сапёры» и она успела рвануть.
Эдуард Ходос.
P.S. К слову, мои «взрывоопасные» блуждания по собственной квартире сопровождались съёмкой на видеокамеру. Так, на всякий случай: чтобы поиски бомбы «вдруг» не закончились, к примеру, находкой наркотиков...
Три Хазарии — три составных части иудео-нацизма
Я всегда интуитивно чувствовал особый, знаковый, если не сказать мистический, смысл, заложенный в число «3». Об этом говорится и в послесловии к книге «Еврейский синдром», в основу которой легли три самостоятельные работы, написанные мною в течение трёх лет:
«...Эта книга — трилогия, которая была написана на стыке тысячелетий.
Первая часть — «1999. Моя борьба» — красного цвета. Цвета Крови, которой мне стоила эта борьба.
Вторая часть — «2000. Пришествие Иуды» — чёрного цвета. Цвета страшного Зла, которое угрожает всем нам.
Третья часть — «2001. Христос — брат мой» — белого цвета. Цвета, символизирующего Свет в конце тоннеля.
Изначально каждая из этих работ публиковалась отдельным изданием в указанные в названиях годы. Форма трилогии подсказана мне глубоким смыслом, заложенным в число Три. Мы вступаем в Третье тысячелетие.
Первый год новой эпохи, 2001-й от Рождества Христова, имеет общий нумерологический код — Три. А главное, по законам астрологии, Тройка символизирует собой гармонию, устойчивость, самодостаточность...».
Как показали произошедшие с того времени события, для большинства из нас символы уже канувшей в историю «Тройки» (2001) — гармония, устойчивость и самодостаточность — так и остались всего лишь символами.
Тем не менее, я абсолютно уверен: всё ещё поправимо. Надеюсь, что книга «Еврейский синдром-3» сможет внушить такую же уверенность и моим читателям.
Примечательно, что после публикации «Еврейского синдрома» я как-то сразу почувствовал: эта «маленькая» трилогия обязательно породит «большую». И не ошибся.
Уже через полгода появился «Еврейский синдром-2», а ещё через несколько месяцев — «Еврейский синдром-2,5» , та самая «бомба», давшая моим соседям повод называть меня «бомбистом».
Несколько слов об истории создания «Еврейского синдрома-2,5».
Сразу скажу, его появление для меня самого стало в какой-то степени неожиданностью. Жизнь, как всегда, внесла свои коррективы, и после известных событий 11 сентября 2001 года в «Еврейском синдроме-2» появился ряд дополнений, трансформировавших его в «Еврейский синдром-2,5».
Забегая вперёд, скажу, что книга, которую вы сейчас держите в руках, тоже задумывалась совершенно иначе. Нет, в ней вы найдёте всё, что изначально я хотел написать в третьем из «Синдромов».
Но ход текущих событий вновь вмешался в мои планы и теперь, кроме анализа теории «трёх составных частей иудео-нацизма», вам предстоит ознакомиться ещё и с его «источниками» — «Протоколами сионских мудрецов», вдохнувшими новую жизнь в самую «великую стройку» XXI века — построение Третьей Хазарии.
Но, обо всём по порядку. Впервые темы Хазарии я коснулся в одной из частей книги «Еврейский синдром» — «Пришествие Иуды». Что заставило меня заговорить о ней?
Во-первых, тот факт, что все мы живём на земле, бывшей когда-то владениями «великого и могучего» Хазарского Каганата.
Во-вторых, всё более проявляющиеся «хазарские» черты в социально-политическом укладе сегодняшней Украины.
И, наконец, в-третьих, прогрессирующий с невероятной скоростью «хазарский синдром» в высших эшелонах власти с сопутствующим ему сокращением «поголовья» коренного населения.
Подвергнув тщательному анализу процессы и явления, тезисно обозначенные в этих трёх пунктах, я вывел теорию «трёх Хазарий», с положениями которой, а также доказательствами в пользу её правомерности, вам предстоит ознакомиться.
Теория «трёх Хазарий»
Уверен, подавляющему большинству моих читателей знакома фундаментальная работа В.И. Ленина «Три источника и три составных части марксизма». Ну, если даже не сама работа, то уж название её — точно.
Более того, перефразируя слова одного из революционных гимнов, вполне можно сказать: вышли мы все из «марксизма», дети семьи трудовой...
Настало время объяснить, в какую «философию» всем нам предстоит «войти», если вовремя не разобраться с её «источниками» и «составными частями». Надеюсь, что моя теория «трёх Хазарий» покажет и докажет всю безрадостность уготованных нам перспектив.
Итак, я утверждаю, что в разное время на одной и той же территории были построены три Хазарии:
— Первая Хазария — Великий Хазарский Каганат (VII-X вв.);
— Вторая Хазария — Совдепия (1917 г. — конец 20-х гг. XX в.);
— Третья Хазария — СНГ (1991 г. — ?).
При наличии целого ряда объединяющих факторов (территория, многонациональность, экономический «акцент» на развитие торговли, превалирующее большинство евреев в высших органах государственной власти и др.) эти три «каганата» в основе своей имели главное различие — идеологический фундамент, на котором возводилась каждая из Хазарий. А именно:
— Первая Хазария строилась на идеологии Иудаизма;
— Вторая — на идеологии Атеизма;
— Третья — на «Пустынной идеологии».
Вот, собственно, и вся теория «трёх Хазарий». Вернее, так она выглядит в сжатом виде. А теперь — более подробно.
Первая Хазария
Что же представляло собой мощное государственное образование раннего средневековья, вошедшее в историю, как Великий Хазарский Каганат?
Приведу отрывок из книги «Еврейский синдром» (часть 2, «Пришествие Иуды»), в которой я уже давал краткую историческую справку по этому вопросу:
«...Историю возникновения и становления Киевской Руси в большей или меньшей степени (в зависимости от уровня образования) знают все. Но когда начинаешь задумываться над тем, что происходило на огромных территориях от Волги до Днепра перед образованием великого славянского государства, возникает ощущение полного исторического вакуума.
Обратимся к «преданьям старины глубокой». Оказывается, в первом тысячелетии нашей эры, то есть, сразу в постбиблейский период, наряду с православной Византией и мусульманским Арабским Халифатом на этом месте процветала Третья мировая держава — иудейский Великий Хазарский Каганат!
Поразительно, но коренное население — кочевые хазарские племена, — по всей видимости, понятия не имели, что с какого-то момента они вдруг оказались в иудейском (?!) Великом (?!) Хазарском Каганате.
Многие века хазары жили себе и жили, кочевали и кочевали, шаманили потихоньку и, поскольку отличались редким гостеприимством, с безразличием наблюдали, как новые народы начали осваивать их безграничные «целинные» земли.
Как всякая кочевая держава, Хазария была открыта для пришельцев и беженцев из других стран. Особенно ценились и охотно принимались ремесленники, торговцы и «люди книжные».
С распростёртыми объятиями в Хазарии были приняты иудеи. Предприимчивые евреи быстро наладили в Итили (на месте нынешней Астрахани) процветающий рынок, ставший «посредником» между западной и восточной торговлей, между Азией и Европой, между Халифатом и Византией, между начинавшей подниматься Древней Русью, Индией и Китаем.
Особенным товаром, который еврейские купцы быстро прибрали к своим рукам и который давал им стократную прибыль, стали невольники. Рабов даже именовали специфически — «сакалабы», что переводится, как «славяне».
Многие авторитетные исследователи прямо отмечают, что в основном именно на хазарской торговле живым товаром были изначально сделаны крупные стартовые капиталы.
Нужно отметить, что «хазары» — это не самоназвание какого-то помнящего свои корни народа, а в переводе означает просто «кочевники».
Естественно, что евреи, благодаря своей большей цивилизованности, энергии, предприимчивости, ремесленным навыкам и, главное, торговым капиталам, быстро поднялись, иудаизировали верхушку местной власти и фактически стали править Хазарией, то есть «Кочевией».
Довольно скоро иудаизм стал и государственной религией хазар. На острове напротив столицы, недалеко от нынешней Астрахани, был отстроен Белый Храм (в древнерусских летописях «Белая Вежа»).
Великий Хазарский Каганат просуществовал несколько столетий, пока «в лето 965-е» не пошёл русский князь Святослав на хазар и — согласно древнерусской летописи — «и Город их, и Белую Вежу взя».
Третья мировая держава была стёрта с лица земли. Население разбежалось, большинство попросилось под руку Святослава. А еврейская элита переселилась в Хазарский квартал в Киеве...».
Так выглядит краткая характеристика Великого Хазарского Каганата (Первой Хазарии) в моём исполнении.
Нужно отметить, что ещё недавно история Хазарии входила в разряд табуированных тем и представляла собой сплошное «белое пятно», несмотря на то, что, по утверждению исследователей, в библиотеках Москвы и Санкт-Петербурга хранится около 20 тысяч еврейских и еврейско-арабских документов — одно из самых больших, если не самое большое, собрание в мире, основную часть которого составляют материалы, касающиеся Хазарского Каганата.
Сегодня же ситуация резко изменилась: тема Хазарии вдруг выплеснулась на страницы научных и научно-популярных изданий; на территории Слобожанщины — в самой сердцевине Великого Хазарского Каганата — с «благословения» местных властей — активно ведутся археологические раскопки; в харьковском филиале Международного Соломонова Университета (Израиль) введён специальный курс по изучению истории и наследия «Третьей мировой державы», о былом величии и уникальности уклада которой с восторгом заговорили современные исследователи.
Вот одна из характерных публикаций последнего времени на эту тему (приводится в сокращении):
«Проблемы Хазарского каганата относятся к ключевым в истории народов Украины и России, Кавказа и Средней Азии, Западной Сибири… Хазарский каганат — мощнейшее государственное объединение Восточной Европы, существовавшее в VII-X вв., — не имел аналога в раннем средневековье по стремительности вхождения в геополитические отношения указанного исторического периода.
Он на равных участвовал во многих войнах, внешнеторговой деятельности, хозяйственном освоении территорий, в выработке концепций государственного управления, создания надплеменных культурно-этических парадигм с могущественной Византией, динамичным Арабским халифатом.
Территориальные позиции каганата чётко определены в древнейших документах — хазарским каганом, арабскими путешественниками, многочисленными историками с VII в. по XX в.; в ХIХ-ХХ вв. — археологами, источниковедами, нумизматами, сфрагистами, специалистами в области геральдики, археотопонимики, лингвистики.
...Так, степи и лесостепи донского бассейна были в VII- начале X в. заняты населением, создавшим салтовско-маяцкую культуру. На всех трёх крупнейших пересекающих эту территорию с севера на юг реках (Дону, Северском Донце, Осколе), а также на берегах более или менее полноводных их притоков ещё и теперь встречаются остатки сотен поселений.
Крепости располагались на расстоянии 10-20 км одна от другой и создавали по существу целостную линию боевых укреплений на порубежье современных Украины и России: Воронеж — Старый Оскол — Белгород — Харьков. Далее, на юго-запад от Харькова: Красноград — Днепропетровск — Кривой Рог. На северо-запад: Киев — Чернигов.
В бассейнах Дона и Волги были возведены крупнейшие укрепления в российской степи, в том числе столица Хазарского каганата в устье Волги — Итиль, мощная крепость Саркел в излучине нижнего Дона, через которую шёл торговый путь от портов Чёрного моря на Волгу, а также к поселениям в Крыму, на Кавказе.
...Высокий уровень внутренней организации хазарского общества проявляется в объёмах строительных работ по созданию белокаменных крепостей: при возведении стен Верхнесалтовского городища — 7 тыс. куб. м камня, Маяцкого — 10 тыс. куб. м., Мохначевского — 14 тыс. куб. м. (это только на территории современной Харьковской области).
...Следует также учесть условия и результаты внешней торговли Хазарского каганата, которая была одним из источников экономики государства, обеспечивавшего ему военное могущество.
Торговые пошлины (десятины), наряду с данью с подвластных народов, были важнейшей статьёй доходов Хазарского государства.
Каганат прочно удерживал речные магистрали — Дон и Волгу, ведущие с севера — из глубины Восточной Европы — к Чёрному и Каспийскому морям, в Византию и на Ближний Восток, контролировал (до X в.) ответвления Великого шёлкового пути из Китая через Северный Кавказ к городам Северного Причерноморья.
Внимательно изучив влияние Хазарского каганата на ранние государственные объединения славян, можно сделать вывод: каганат был в IХ-Х вв. государством, обладающим громадными «цивилизаторскими возможностями»...
Хазарский каганат имел:
1) письменность;
2) монотеистическую религию (иудаизм);
3) хорошо организованное правительство и отличающуюся широкими взглядами администрацию;
4) цветущую торговлю;
5) дисциплинированную армию.
...Процесс создания Хазарского кагана, принятие его руководителями иудаизма рассматривалось практически всеми авторами фундаментальных работ по истории каганата...
...Вывод, к которому пришли учёные, следующий: хазары — народ, живший под властью каганов из рода Ашина, и еврейские беженцы, уходящие в различные периоды истории от террора властей стран, где находилась их диаспора, составили единую политическую общность Хазарского каганата.
Далее было время последовательного сближения различных этнических групп каганата, сосуществование иудаизма и местных традиций. При этом военными вождями становились бывшие беженцы. В конечном счёте, устройство Хазарского каганата оказалось связано с обращением хазар в иудаизм.
В VII-VIII вв. иудаизм уже был престижной религией. Его авторитет опирался, в частности, на развитое еврейское право, систему морально-этических ценностей, вобравших в себя опыт многих поколений, проживающих в диаспоре, т.е. имеющих возможность на базе своих религиозно-национальных традиций усваивать лучшее из опыта обществ и народов, среди которых они проживали.
Еврейское право образовало структуру, включившую примерно 300 тыс. вопросов и ответов — фиксированных судебных решений по самым различным жизненным проблемам.
Иудаизмом был введён и поддерживался кодекс из 613 предписаний для тех, кто считал себя евреем.
Всё это составляло правовую основу деятельности общин раннего средневековья, разбросанных по всему миру и могло представлять мощный стимул для хазарских каганов идеологически обеспечить независимую позицию в геополитической схеме конфликтного противостояния мусульманского мира и Византии.
Ко времени принятия каганами иудаизма процесс кодификации еврейского права был закончен. Принять иудаизм в раннем средневековье — значило войти в сферу развитого законодательства, упорядочить многие стороны общественных, семейных, этических, хозяйственных, политических отношений...»[1].
Итак, иудаизм являлся основным, вернее, единственным идеологическим фундаментом, на котором возводилась и расцветала Первая Хазария. И об этом, как вы уже смогли убедиться, говорю не только я.
К слову, думаю, вам бросилась в глаза разница моей и только что приведённой подачи по сути одного и того же исторического материала.
Это я по поводу дифирамбов, пропетых автором статьи в адрес Первой Хазарии, её величия, мощи и «престижной религии». К сожалению, я не могу разделить этих восторгов. Почему? Вы поймёте, изучив до конца мою теорию «трёх Хазарии».
Вторая Хазария
Начало возведения Второй — атеистической — Хазарии было ознаменовано Всероссийским Погромом, прокатившимся по бескрайним просторам Православной Империи.
Главный удар приняли на себя православная церковь и православная монархия в лице Помазанника Божьего — последнего российского императора Николая II и его семьи.
Власть, как и в Первой Хазарии, вновь оказалась в руках вечных «цивилизаторов». Однако, на этот раз её захват не был постепенным и безболезненным, а сопровождался потоками крови, в которой захлебнулась страна.
Да и о «престижности» какой-либо религии говорить не приходится: воинствующее безбожие — вот та «религия», которую избрали для себя строители Второй Хазарии.
О «национальных особенностях» этого исторического периода я уже писал в книге «Еврейский синдром-2». Но прежде, чем привести отрывок из неё, попытаюсь объяснить, почему в данной работе я прибегаю к обширному «самоцитированию».
В каждой из моих книг присутствуют основные положения теории «трёх Хазарии», но, если так можно выразиться, в разбросанном виде. Тем не менее, внимательный, способный анализировать читатель вполне мог бы самостоятельно прийти к её открытию.
И всё-таки, почему я сразу не обозначил эту теорию в «готовом виде»?
По мере углубления в её суть вы поймёте, что выбранная мною поэтапная форма «введения в хазароведение» — единственно возможная: уж слишком страшной в своей неоспоримости выглядит доказательная база, переварить которую, возможно, не всем дано...
А теперь, вернёмся к тому, что я писал в «Еврейском синдроме-2»:
«...Итак, Февраль 1917-го завершился вожделенной для антихристианских кругов победой над Православной Монархией. Но одновременно из бутылки был выпущен большевистский “джин”, которого “авторы” февральской революции поначалу недооценили: и международное еврейство, полагавшееся на кровную связь с евреями-интернационалистами (неоправдавшаяся ставка на Троцкого), и атеистическое масонство, надеявшееся на идейную родственность с большевиками.
Октябрь не только победил Февраль, но пошёл гораздо дальше в своей антиправославной борьбе. Марксизм-ленинизм был не столько прагматически-политическим явлением, сколько утопической “религией” с отрицательным знаком. Именно этой фанатичной “религиозностью” можно объяснить стойкий иммунитет большевиков к западным либеральным влияниям.
Их еврейство модифицировалось в особую, интернационалистическую ипостась. Но это не помешало международным финансовым кругам верно сориентироваться в “миссии” большевиков и с их участием полностью обезопасить себя от реставрации православной монархии.
Стоит также отметить, что тогдашняя большевистская верхушка была составлена по двум разным линиям: из кадров Ленина (которых финансировали и перебросили в 1917 г. в Россию немцы) и кадров Троцкого (их финансировала и тогда же переправила в Россию американская сторона). Но весь фокус в том, что в обоих случаях деньгодателями выступали шиффы-варбурги — еврейская финансовая элита.
Свои благодарные восторги в адрес американских “друзей” Троцкий выразил в воспоминаниях:
“Я оказался в Нью-Йорке, в красочно-прозаическом городе капиталистического автоматизма, где на улицах торжествует эстетическая теория кубизма, а в сердцах — нравственная философия доллара. Нью-Йорк импонировал мне, так как он полнее всего выражает дух современной эпохи... Я уезжал в Европу с чувством человека, который только одним глазом заглянул внутрь кузницы, где будет выковываться судьба человечества...”[2]
...Разумеется, принимая щедрое “спонсорство” еврейских финансовых воротил и Троцкий, и Ленин искренне считали, что банкиры, космополитизируя мир, “бессознательно” содействуют мировой коммунистической революции. На самом же деле, последние безошибочно всё просчитали.
Сделав ставку на большевиков, они прекрасно понимали, что революционеры, разрушая мир христианских ценностей, работают на установление всемирной власти “кузнецов”. Последующие события подтвердили точность расчёта: православная монархия была окончательно растоптана, Помазанник Божий распят на Поверженном Кресте, а само Имя Бога предано дьявольской анафеме.
Чего только стоят такие высказывания Ленина, как “всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке... есть невыразимейшая мерзость, самая гнусная зараза”. Так он отчитывал Горького за его “богоискательство”. Ленинская рулада заканчивается словами: “Дьявольски обидно”.
И не случайно в первые годы советской власти в г. Свияжске был установлен памятник Иуде. Наблюдавший церемонию открытия памятника датский писатель Хеннинг Келер свидетельствовал:
“Местный совдеп долго обсуждал, кому поставить статую. Люцифер был признан не вполне разделяющим идеи коммунизма, Каин — слишком легендарной личностью, поэтому остановились на Иуде Искариотском, как вполне исторической личности, представив его во весь рост с поднятыми кулаками к небу...”»
Ударные темпы, которыми велось строительство Второй Хазарии, сопровождались «ударной волной», повергнувшей в прах основные христианские святыни.
Новые хозяева страны бесновались на руинах взорванных храмов, из мозгов вновь «завоёванных» народов вытравлялась «всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке»... Наступила новая эпоха — эпоха атеизма. Пришло время новых «святых», на которых заставили молиться «неразумных хазар».
Вот, как выглядел этот безбожный «иконостас» глазами неизвестного художника, выпустившего в 1922 году в Филадельфии «Альбум з 30 фотографiями болшевицких комiсарiв» под названием «Кати України»[3] (подписи к портретам в точности повторяют подписи из «Альбума», со всеми орфографическими особенностями их автора)…
После гражданской войны, разрушительным смерчем пронёсшейся по самым отдалённым уголкам поверженной Империи, и голодного лихолетья «военного коммунизма», наступила пора расцвета Второй Хазарии.
«Новая экономическая политика» (НЭП), породившая торгашеский бум и «спустившая с цепи» частное предпринимательство, по сути, ознаменовала собой наступление звёздного часа в истории нового государства.
Не буду вдаваться в подробное описание того периода, с особенностями которого знаком, я уверен, любой человек, хоть раз державший в руках учебник по истории.
Скажу лишь, что НЭП являл собой нечто прямо противоположное идеалам «свободы, равенства и братства», под знамёнами которых вели в бой пролетарские массы новые строители «светлого будущего».
И тогда к власти пришёл грузин. В 1927 году Иосиф Сталин высылает из страны Льва Троцкого, и с этого момента судьба Второй Хазарии фактически предрешена...
Здесь уместно процитировать одного «із болшевицких мудреців» Карла Радека, прокомментировавшего действия Сталина следующим образом: «Моисей вывел евреев из Египта, а Сталин — из Политбюро».
Что происходит дальше? Широким фронтом развёрнуто наступление на, так называемую, «троцкистско-ленинскую гвардию», под корень выкашиваются ряды первых «болшевицких комісарів», и начинается строительство сталинской модели социалистического государства.
Отказавшись от «хазарского» пути развития, Сталин изобрёл собственный способ исторической «кладки» Страны Советов.
В качестве трёх «китов», на которых началось возведение уникального, не имеющего аналогов, государственного образования, «отец народов» использовал следующие принципы: коллективизацию сельского хозяйства, индустриализацию промышленности и централизацию власти.
Что касается третьего «кита», то именно это сталинское достижение фактически свело на «нет» главное завоевание строителей Второй Хазарии — разрушение самодержавной модели управления государством.
Выстроив жёсткую вертикаль власти, Сталин, по сути, реанимировал самодержавие и создал собственное «ноу-хау» — «социалистическую монархию», определившую, в свою очередь, политический строй управляемой им страны, как «социалистическую империю».
В заслугу Сталину, безусловно, можно отнести тот факт, что в период расцвета его правления было пресечено явное глумление над Православием, столь популярное среди его предшественников. В этом смысле весьма показателен случай, неоднократно описанный в разных источниках.
...Как-то Каганович показывал Сталину проект реконструкции Красной площади. Он объяснил, что ложноклассическое здание Исторического музея надо будет снести, потом снял с макета торговые ряды ГУМа, на месте которых должны быть воздвигнуты трибуны.