Такие же мысли находим у Тертуллиана, Феофила Антиохийского, Киприана, Минуция Феликса, Ипполита, Афанасия, Григория Богослова, Илария, Иеронима и других
Грех-преступление на земле производит двоякое наказание: удаление от мирного семейства, города и покоя и пребывание на чужбине — в ссылке с несением различных неудобств, тягостей, неприятностей среди немирного общества. Точно так же и загробное наказание для грешника — двоякое: лишение небесного, родного отечества и лицезрения Божия и заключение в геенне, где плач и скрежет зубов и где огонь неугасающий. Вечная смерть, или, что то же, вечная казнь, двоякая: 1) удаление грешников навсегда от лицезрения Божия, то есть удаление их от Бога, удаление от Царствия Божия, по слову апостола: "грешницы Царствия Божия не наследят". Это жизнь духовная (внутренняя); 2) но Господь Иисус Христос состояние геенское определяет не в одном только духовном страдании, но к нему присовокупляет и мучение чувственное: "Идите от Меня проклятии во огнь вечный", это — казнь чувственная, внешняя. Кроме духа, человек и по воскресении своего тела будет иметь две природы: душу и новое, тонкое тело. И как, будучи на земле, в делах человека участвовали дух, душа и тело, то и наказание за гробом, по учению апостола Павла: "приимет каждый, яже с телом содела, или блага, или зла", — должно быть и для души и для тела: наказание, мучение духовное, внутреннее и мучение внешнее, соответствующее новому, тонкому, эфирному телу. Это внешнее, так сказать, чувственное наказание составляют: 1) само общество, в котором приходится вечно жить бедной, отверженной душе, и 2) стихия, вполне соответствующая страсти человека, — вечный, неугасаемый огонь. Страстное состояние грешников на земле соответствовало состоянию грешников в геенне. Есть люди, допускающие только одно внутреннее мучение — угрызение совести — и сомневающиеся в присутствии за гробом в геенне огня вещественного. Ежели допустить сомнение в присутствии огня в геенне, то должно допустить и отсутствие теплоты в самом человеке. Какой же огонь согревает так сильно в человеке кровь? Откуда в человеке теплота, жар? Присутствие огня, теплоты в человеке имело свое основание, причину, вызвавшую сию теплоту. Огонь сей — невидим глазами, но видим в своем действии.
Известно, что самое жестокое наказание, казнь, которую иногда и люди употребляли на земле для своих преступников, есть сжигание, наказание огнем. Догмат, что только один Бог есть Дух, все же остальное Его творение — не дух, а одухотворенная плоть, материя, следовательно ангелы, души человеческие и демоны относительно своего Творца суть тонкие, эфирные существа. От вечности Богу все известно, что будет впереди с Его нравственными, духовными существами, как они воспользуются своею волею; а потому от вечности приготовлены Царствие Небесное — рай и геенна — вечный огонь. Везде, где только жизнь, там и теплота; жизнь и теплота неразлучны. Где нет жизни, там нет и естественной теплоты; теплота поддерживает жизнь. В геенне продолжается жизнь, следовательно, необходимо должна быть там и теплота. Но теплота имеет свои степени; в одной комнате теплота благоприятна человеку, а в другой в такой высокой степени, что, как говорится, даже жжет, невыносима для человека; потому в первой комнате жить человеку приятно, а в последней — мучительно, невозможно. Между тем в обеих комнатах огня не видно.
Геенский огонь имеет свои собственные свойства, отличающие его от земного огня. Главнейшее — то, что огонь на земле уничтожает свои жертвы, и то, однако, не всегда; были примеры, что некоторые из святых мучеников, преданных на сожжение, оставались невредимыми. В Ветхом Завете свидетельствуется о трех отроках: Анании, Азарии и Мисаиле, вверженных в пещь разжженную, в которой, однако, они остались совершенно невредимыми (Четии-Минеи, 17 декабря). Так точно и геенский огонь не уничтожит своих жертв; они вечно пребудут несгораемы. Геенский огонь с своим особенным, отличным свойством уготован для особенной, ему преимущественно свойственной цели — для наказания вечного падших ангелов, этих тонких, эфирных существ; следовательно, он отличен от земного огня; однако все-таки прямо действует на внешнюю сторону существа нравственного. Для тела (как бы оно эфирно ни было, все-таки тело) должно быть и наказание чувственное: тонкий, эфирный, все-таки чувственный огонь, который уготован Богом падшим духам. Души человеческие, находясь в теле на земле, своею богопротивною деятельностию, соответствующею деятельности злых духов, сами себя делая общниками злых духов на земле, и наследуют ту же участь, которая уготована им от вечности, то есть вечный, неугасимый огонь. Это — внешнее мучение геенны. Внутреннее и внешнее мучение грешников в геенне есть учение нашей Церкви. Так Иисус Христос, представляя в притче о богаче и Лазаре загробное, геенское состояние первого периода, прямо говорит, что несчастный богач находился в пламени: "И той (богач) возглаш, рече: отче Аврааме, помилуй мя, и поели Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и остудит язык мой: яко стражду в пламени сем". Ежели уже в предначатии мучения такое сильное страдание грешников от пламени, то каково же будет действие огня при полном мучении во второй период загробной, геенской жизни, то есть после всеобщего суда Христова? Как состояние второго периода райской, блаженной жизни Иисус Христос представляет образно, например, под видом пира, так точно и здесь для изображения второго периода геенского, загробного состояния грешников пользуется образным пророческим словом Исайи (66, 24). Пророк, изобразив славное царство Мессии когда будут новые небеса и новая земля, говорит, что тогда члены этого царства увидят трупы грешников, на которых червь не умирает и огнь не угасает. Враги будут побеждены, народ Божий восторжествует. Вся образная речь Спасителя о вечном мучении грешников за гробом заимствована от груды трупов убитых в сражении, по пророческому видению. Червь, который питается мертвыми телами, не будет умирать, потому что на целую вечность достанет этих трупов, и огнь, которым сожигались после сражения останки мертвых, не угаснет, так много будет этих останков (Толкование Евангелия архимандрита Михаила. Марк, 9,42). Господь Иисус Христос, чтобы научить нас удаляться соблазнов, влекущих нас ко греху, предостерегает людей от загробной геенской участи так: ежели, например, глаз, рука, нога или другой какой-либо член соблазняет тебя' то отними его от себя и брось, ибо лучше без этого члена быть в Царствии Небесном, нежели с ним, но в геенне огненной, где червь их не умирает и огнь не угасает. Здесь разумеется не действительное отсечение членов тела, как, например, делают это обвиненные Господом скопцы и им подобные, но в отсечении воли, в уничтожении в самом себе желания к греховному делу, в отвержении злого помысла, в победе добра над злом. Исполняющим же на самом деле желания злой своей воли и за гробом предстоит огонь. И вот пророческие слова Исаии: трупы мертвых, червь на них и огнь, которым они сожигались, послужили Господу Иисусу Христу символом загробной участи грешников, где будут терзать вечно новые тела черви и огонь. Это внешнее мучение грешников во второй период загробной жизни (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 657). То же самое учение Господа о соблазнах высказано и евангелистом Матфеем (5,29-30). Как бы ни был продолжителен первый период загробной жизни, дущи без тел не получат полного воздаяния, наказаний, которые Бог уготовал диаволу и его сообщникам, именно не верующим в Господа Иисуса Христа, посланного Богом для спасения человечества.
Как Сам Иисус Христос, готовясь положить душу Свою, молился за врагов Своих, так требует и от последователей Своих любви совершенной, любви, даже не допускающей зла и в мыслях; поэтому злословие ближнего как дело, касающееся чести ближнего, есть отсутствие любви, следовательно, нарушение заповеди о любви, и нарушителям сей заповеди за гробом предстоит геенна огненная. При всеобщем суде Иисусом Христом произнесется грешникам, стоящим на левой стороне, следующий приговор, осуждающий их на вечное пребывание и мучение в огне: "Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его". О внешних мучениях грешников в геенне свидетельствует апостол Павел, говоря, что будущий Судия "во огни пламенне даст отмщение не ведущим Бога и не послушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1, 8).
Так учили о внешних мучениях в геенне и святые отцы Церкви. Святитель Василий Великий говорит: "Потом (то есть после суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица, подобные ночи, по унылости и человеконенавидению; потом непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, который во тьме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающей с жадностию, никогда не насыщаемый и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений — вечный позор и вечный стыд".
Святитель Иоанн Златоустый о геенском огне так учит: "Не думай, будто тамошний огонь похож на здешний: этот, что захватит, сожжет и изменит на другое, а тот — геенский — кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься в бессмертие не в честь, но чтобы быть вечною жертвою тамошнего мучения". Златоустый, чтобы сколько-нибудь приблизить ум к понятию вечного мучения в огне геенском, советует представить себя заключенным в бане, выше обыкновенного натопленной, или лежащим в горячке. В сем случае баня и горячка сильно мучат, и притом составляют мучение конечное; а ежели бы и это самое мучение сделать бесконечным, каково бы было положение человека! Теперь можно уже перейти и к тому ужасному, словами не выразимому, геенскому огню бесконечному. Итак, внешнее мучение в геенне для грешников, по учению Церкви, составят неумирающий червь и неугасающий огонь (Богословие Макария, архиепископа Харьковского, т. 2, с. 657), и, наконец, и то общество злых духов, с которыми присуждается быть вечно и вместе в огне, приготовленном падшим духам. Сюда-то осуждаются и грешные души. Итак, огонь, червь, общество — вот где предстоит быть деятельности внешних чувств нового, тонкого, эфирного тела. Ничто не порадует взор, слух, осязание, вкус, обоняние. Предметы, подлежащие действию чувств, невыносимо грустные.
В геенне всякое чувство будет страдать особенною скорбию. Так, глаза будут страдать от темноты и дыма, а ежели геенский огонь сколько-нибудь осветит, то для большего страха и трепета осужденных, для того, чтобы видеть страшные образы демонов, которых самое зрение страшнее всякой муки, и для того, чтобы видеть мучимые лица грешников, с которыми в жизни сей грехами своими вместе прогневали Господа; уши услышат только непрестанный шум рыданий, жалоб и проклятий; обоняние будет страдать от смрада; вкус — от сильной жажды и страшного голода. Потому-то эти несчастные пленники, страдая в огне, мучимые ужасною казнию, плачут, стонут, рыдают, отчаиваются, но не находят и никогда не найдут ни облегчения, ни утешения. Так как деятельность ума, воли и сердца зависит, обусловливается деятельностью чувств, то погибшие, отверженные души в геенне, удалявшиеся самовольно на земле от Бога, по смерти вступят душами в состояние злых духов. Деятельность ума составляет невидение, незнание Бога; деятельность сердца — ненависть к Богу и деятельность воли — хула на Бога. Состояние погибших есть состояние ожесточенное против Бога и всего божественного, всего истинного, доброго и прекрасного.
Свидетельства вечного мучения в геенне грешников огнем находим и в Апокалипсисе: "И той имать пити от вина ярости Божия, вина нерастворена в чаши гнева Его, и будет мучен огнем и жупелом пред Ангелы святыми и пред Агнцем... боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою" (14, 10; 21, 8). Златоустый пишет, что здесь слово "вино" означает муку, лишенную всякой милости, облегчения.
Об огне в загробной жизни, имеющем быть в наказание грешникам, свидетельствует апостол Иуда: "Якоже Содом и Гоморра, и окрестныя их грады, подобным им образом преблудивша, и ходивша в след плоти иныя, предлежат в показание огня вечного суд подъемше".
Апостол Павел учит, что каждый получит по делам своим в загробной жизни: "яже с телом содела". Отсюда понятно, что как в деятельности на земле участвовали душа и тело, то и воздаяние в загробной жизни должны получить и душа и тело, воздаяние внутреннее — духовное, и внешнее — чувственное; потому что тело новое, при всей своей тонкости и легкости, все-таки остается вещественным, и ему нужно положительное, чувственное воздаяние.
Огонь, так часто упоминаемый в Священном Писании, пишет Московский митрополит Филарет, действует совершенно отдельно от мучений совести; не принимать положительных мук означало бы только преступный произвол. Духовные тела осужденных людей, конечно, не останутся без соответственного им вещественного наказания, так как и суд будет судить за дела души и тела. И чем тоньше будут тела духовные, тем мучительнее будет действие огня, соответственно свойствам их. Таким образом, сколько бы ни отделяли от состояния осужденных принадлежности грубого вещества, огня земного, при неизбежности существования положительных мук, не ослабили бы, а только усилили бы мучительное действие геенского огня (Догматическое богословие, т. 2, с. 513-514). Учители Церкви считали сей огонь невидимым, который пожирает и питает жертву свою, сам питаясь ее нетлением (с. 515). Василий