Зонт, который никогда не открывался
Местре никогда не ходил без двух вещей: фетровой шляпы неопределяемого оттенка
серого на своей голове; и черного зонта, выцветшего на солнце, свисавшего с его левой
руки. Еще одним примечательным аксессуаром была незажженная сигара между
пальцами правой руки – или левой? В любом случае, независимо от времени, погоды и
ситуации, верный зонт местре оставался заботливым и готовым помочь, подчеркивая его
согнутый локоть словно таинственный знак вопроса. Необъяснимое наблюдение, что
местре никогда не открывал свой зонт, крутилось у меня в голове. При полуденном ли
солнце, или ветре и дожде, зонт оставался неиспользованным. Незаметные попытки
исследовать внутренности зонта всегда срывались вечной бдительностью местре! Такая
тайна... это был скрытый мачете? замаскированная палка? Инструмент, припасенный для
использования в качестве дубинки в непредвиденных ситуациях? Стихии природы
грозили меньшей опасностью, чем потенциальные угрозы, исходящие от человека? Был
ли зонт старым? Сломанным? Бесполезным? Ручным зонтиком? .. ???? ..
Платок Руя Говейи
Ruy Gouveia – один из самых ловких и опытных студентов в нашей роде, был светлокожим, маленьким и костлявым, с короткой шеей. Он был самим дьяволом, когда входил в академию! Он всегда кашлял, казалось, что он болен чахоткой! Кашляя, он залезал в карман своей куртки, доставал платок и помещал его перед своим ртом... чтобы оградить нас от своей слюны?
36 Материализация силы или энергии мысли, способная действовать на третье лицо.
* В португальском здесь игра слов: слово «олень» – veado – является также сленговым названием
гомосексуалистов.
Дьявольским было то, что время от времени, Руй доставал вместо платка лезвие. Лезвие плавно проходило через наше поле зрения и, прежде чем мы узнавали это орудие цирюльника, оказывалось в своем потайном месте. А Руй со своим белым платком прикрывающим рот, кашлял не только для того, чтобы оправдать вынимание своего платка – но и чтобы тренироваться в быстром вытаскивании своего лезвия! Это почти дзенская практика в японском монастыре!
Факты и уроки из жизни
Крокодильи слезы 1
Pedro Gordilho, шеф полиции до революции 1930 года, использовал кавалерию, чтобы жестоко преследовать африканские практики – такие как капоэйристская рода и храмы кандомбле – пользуясь законами того времени для удовлетворения своего расизма! Сила, скорость и вес лошадей давали всадникам огромное исходное преимущество в бою – таким образом делая необходимым наличие искусства, которое бы выбивало из седла и разоружало всадников!
Некоторые из более сильных и дерзких капоэйристов, лучших бойцов, одевались как байянские женщины; они стояли в стороне, наблюдая как их друзья и «мужья» играют капоэйру. Участники в роде, очевидно поглощенные капоэйрой, казались легкой мишенью для кавалерии, которая врывалась в толпу, жаждая избить «негодяев-негров»! В этот момент «байянские женщины» вмешивались, возбужденные, плачущие, умоляя громкими криками: «Не моего мужа! Пожалуйста! Что со мной будет?» Некоторые делали вид, что падают в обморок, а другие нервно хватали солдат за ноги, плача и кидаясь на землю в отчаянии... таким образом хватая всадников и доставляя их, безоружных, лишенных подвижности и беззащитных, к капоэйристам, чтобы они встретили свой заслуженный конец!
Крокодильи слезы 2
Mané Rozendo рассказал мне, что однажды поспорил с водителем трамвая на повороте линии Rio Vermelho, на Largo da Fonte Nova. Согласно версии Mané Rozendo, водитель угрожающе размахивал «ключом для открытия линии» и жестоко ему угрожал! «Оставалось сделать только одно… опуститься на землю… начать плакать…» плача: «Не убивай меня… Ай!... Мои дети!» Он ловко подходил к водителю, шаг за шагом, пока не смог применить boca de calça37 и бросить его назад так, чтобы он ударился головой о землю! «А затем бежать… потому что тот, кто ждет слишком долго – осел!»
«Только новые студенты побеждают местре!»
Местре говорил, что единственную серьезную взбучку получил от студента на втором уроке! После обучения секвенции – «два meia-lua de frente и armada» – Бимба продемонстрировал meia-lua de compasso и занял положение cocorinha. Потом он получил в переносицу пяткой, двигавшейся с противоположной от правильного движения стороны! Новичок применил mijada de cachorro* вместо правильного rabo de arraia! Мораль истории: пока местре старается защитить студента, он забывает защитить себя... нервный и неопытный студент «изобретает» неизвестные и непредсказуемые движения и бьет местре!
«Падать необходимо»
Местре Бимба ввел последовательность бросков, чтобы мы могли научиться прыгать безопасно, легко, изящно, проворно и достойно, потому что «страх падения, подобно страху получить удар, связывает нервы человека и устраняет его подвижность!» Его
37 Бросок, в котором вы хватаете человека за штанины брюк.
* Дословно это значит «писанье собаки» – я полагаю, новичок ударил своей пяткой прямо вверх и назад, как
делают собаки, когда писают.
высказывания, которые мы слышали там и тут во время его лекций – теоретических занятий! – между тренировками, предупреждали нас: «ты можешь упасть! Просто не падай своим задом на землю, или не пачкай свои белые штаны».
«Ты можешь упасть! Мягко как цветок хлопка! Падай в negativa, не испачкав себя! Прыгай так, чтобы упасть на ноги! Прыгай, но ты должен упасть красиво, на ноги или в negativa!» Это вакцина против вируса страха падения. Мораль истории: без паралича страха капоэйрист становится несвязанным, быстрым, легким и свободным как ветер!
«Краска Cadilac»
Однажды, пользуясь перерывом между занятиями в колледже, я пришел в академию и нашел местре очень довольным: «Сын мой! Я только что завершил хорошую сделку! Я купил у вора два галлона краски Cadilac за пять милрейсов! Он сказал, что я могу продать ее по более высокой цене и заработать денег!» Я поразмыслил над этим и сказал: «Местре! Я думаю что вы купили жженое масло!» Он ответил: «Но вор дал мне гарантию, что банки новые!» Местре пошел искать старую и большую отвертку, и мы открыли банки. Местре прокомментировал: «Какой позор! Он обокрал меня!» Мораль истории: даже у местре бывают моменты глупости! Наивная сторона гения капоэйры!
«Дом на улице rua do Norte»
Однажды утром в госпитале Santa Izabel я был удивлен визитом местре. Он был очень счастлив и с радостью объявил: «Я купил двухэтажный кирпичный дом за семьдесят рейсов! Он находится на улицах rua do Norte и rua de Amadeu, возле дома, где я жил. Я заплатил тридцать пять, а остаток в следующем месяце!» Я удивился: «Это очень дешево! Где расписка?» Тогда Бимба показал мне страницу из блокнота, где говорилось:
«Я получил от господина Manoel dos Reis Machado тридцать пять рейсов в качестве частичной оплаты за продажу дома на улице rua do Norte, номер такой-то и такой-то, являющегося собственностью господина Такого-то и Такого-то».
Дата и подпись,
«Белтрано Маландро»*
....... !!!!!!!!!!!!??????????!!!!!!!!!!!!
Затем мы на моем Остине А40 отправились искать правду... и нашли дом пустым и запертым! Местре снова пообещал мне в энный раз: «Никогда больше я не буду совершать сделок, не поговорив с тобой!» Но он все равно попадался...
«Занятые деньги»
Местре Бимбе действительно нравилось ездить на такси. Иногда он ловил такси на Северо-Востоке Amaralina и ехал в Cabula занять немного денег! Он оставлял такси дожидаться у дверей и затем возвращался на нем на Северо-Восток! Но он никогда не откладывал платежей и не отказывался платить; он был примером поведения! Он часто говорил: «Старейшие гарантировали свои слова прядью своих усов! Я этого не делаю... моего слова достаточно!» и завершал: «Я занял деньги – я должен заплатить. Я не попрошайка!» Какой замечательный мир прежних дней!
Проверка храбрости
До появления Cisnando в академии Бимбы, те, кто хотел заниматься капоэйрой режионал, должны были пройти тест своей храбрости. Они должны были выдержать захват шеи
«Белтрано» означает «такой-то», а «Маландро» – хитрый уличный пройдоха, или мошенник.
местре Бимбой три минуты. «Я не знаю, что было хуже: сжимающая рука, или зловоние пота!» Тест огня! «Если в них была “порода”, и они “выдерживали”» то могли остаться в группе! Единственными требованиями были сила и смелость!
Только после появления Cisnando кандидат должен был сдавать вступительный экзамен -как в высшем образовании - чтобы проверить его физическое состояние и выяснить социальное положение: «Ты ученик? Студент? Какой школы?» Был ли доход достаточен, чтобы «платить ежемесячные взносы?» Социальным работником был сам местре! Физический экзамен был очень свободным и состоял из движений, позволяющих проверить гибкость, силу и чувство равновесия студента, потому что Бимба, как и местре Пастинья, думал, что «Все могут учиться, и генерал и доктор!»
Восстание у кинотеатра «Cinema Liceu»
Около 1932(?) года кинотеатры упразднили 50% скидки для студентов. После долгих размышлений они восстановили их за единственным исключением - «Cinema Liceu» в то время под управлением Edgard de Barros. Студенты Медицинской Школы собрались на Генеральной Ассамблее и решили устроить мятеж в здании диссидента в заранее определенное время, которое может быть сообщено всем желающим.
Cisnando из-за своей импульсивной натуры, храбрости и бойцовских способностей, будучи студенческим лидером - и даже потому что он любил уличные мятежи! - был одним из «добровольно^!) избранных, включенных в «команду» участников для совершения намеченного подвига. Но в оговоренный день и время единственными людьми, явившимися на место, была горсть членов гражданской обороны, затребованных руководством кинотеатра для защиты собственности.
И Cisnando - уважающий себя чемпион Медицинской Школы, наиболее яркая звезда в созвездии «высшего образования» - сверившись с часами, решил начать восстание, как было решено Студенческой Ассамблеей, сам, в отсутствие борцов-соратников. Естественно, гражданская оборона, которая была более мирной и цивилизованной, чем бойцовской природы, выступила против него. Это была короткая неравная битва, вскоре прерванная посланцами, которые принесли весть о том, что руководство Cinema Liceu согласилось восстановить скидки студентам!
Кроме демонстрации храбрости Cisnando (или недостатка у него здравого смысла), последствий среди студентов и доказательства эффективности боевого искусства режионала даже в условиях численного неравенства, конфликт привел к появлению его участников в соседнем пункте скорой помощи, в чьих медицинских записях появились имена четырнадцати членов гражданской обороны, прежде отмеченных за их хорошую помощь обществу, и имя Cisnando, студента из Сеары, с обширным повреждением от удара тяжелой полицейской дубинки, которой коварно дал волю уважаемый член гражданской обороны, более подготовленный, чем храбрый. Говорят, удар не уменьшил пыла Cisnando: догадливого солдата унесли в больницу его друзья!
Примечание: За случившееся ответственны студенческие группы... а маркетинговый успех на счету исключительно местре Бимбы!
«Будь осторожен, высовывая язык!»
Некоторые студенты, находясь в волнении или нервничая, имели привычку высовывать язык. Игра Aquiles Gadelha была очень подвижна, богата на быстрые и сильные движения. Игра его младшего брата Боливара была такой же, но усложненной непроизвольным высовыванием языка! Однажды во время одного из бросков Боливар почти откусил себе язык, ударившись челюстью о колено старшего брата! Слова местре: «Боливар отправился накладывать швы... а я почти потерял свой ежемесячный доход!» Много крови было
пролито... было трудно есть... пропущены тренировки... всех предосторожностей было все еще мало!
«Элитист?!»
Как первый профессиональный учитель капоэйры, зарабатывавший на жизнь исключительно обучением искусству и бою, местре Бимба установил «студенческие стипендии» с самого начала курса! Эти деньги предназначались тем, кто не имел финансовых ресурсов для обучения капоэйре, но обладал нужными качествами -смелостью, силой, подвижностью - или нравился местре! Я встречал многих - черных, мулатов, газо, кафузо, «brancos de araque», столяров, автомехаников, портных, рыбаков, солдатов! - легион друзей, компаньонов и меньших местре!
Я был связан с некоторыми из них через религиозную связь крещения, «становясь товарищем»! С другими я был связан дружбой, которая продолжалась после их «ухода» воспоминаниями о «прекрасной игре», которую «я видел, я жил, и я изучал!» От третьих я узнавал легенды, героические подвиги, описанные, воспетые и представленные в нашей традиции, увековеченные нашей смешанной культурой. Я храню глубоко в памяти всех их, и они будут сопровождать меня, пока мы не встретимся с ними снова в вечности последней игры.
Но как может солдат жить без жалованья? Как может первый профессиональный местре, посвятивший свое время исключительно капоэйре, выжить без ежемесячной платы? Если он не может выжить, как он может продвигать свое создание? Только самые богатые смогут дать необходимое, позволяя экономическую свободу учить тех, кто находится в наибольшей нужде и тех, кто наиболее любим! ПРИМЕЧАНИЕ: Мое имя находилось среди тех, кто не платил ежемесячные взносы, из-за той отцовской любви, которой благословил меня местре!
«Был ли местре мудр и умен?» «ОНSim! Sim! Sim!» «Был ли местре элитистом?» «ОН Шо! Шо! Шо!»
Бимба не был батукейру?
Во время разговоров с Бимбой я слышал упоминания о способностях его матери -негритянки из Cachoeira, дочери африканцев - в практике батуке.* Местре говорил, что его мать считалась среди батукейру «хорошей на ноги».39 Женщин из Cachoeira уважали за их бойцовский нрав, как говорили португальцы колониальной Бразилии по свидетельству Maria Quitérial
Бимба говорил о своем отце, как «батукейру и чемпионе!» но он не сообщал о своих собственных занятиях батуке! Он всегда отправлял меня, когда я настаивал на получении информации о следах этого черного прошлого, к Мануэлю Батукейру, у которого было ненормальное скопление жидкости в мошонке размером с плоду'аш, и который избегал показательных выступлений из-за того, что не мог сжать свои бедра - движение незаменимое в практике батуке - кроме того он был гипертоником и имел проблемы с сердцем!
38 Смертей.
* Батуке – африканский танец, который сегодня большей частью исчез. Некоторые говорят, что Бимба добавил некоторые подножки из батуке в капоэйру режионал.
39 Искусная в батуке и самбе.
Cisnando нашел нескольких активных батукейру, с которыми учился использовать dourada и bandas traçadas, удары, в которых он проявлял большое мастерство! Так что даже сегодня я не уверен в прямой связи режионала и батуке.
Происхождение luta regional baiana
Luta regional baiana прямо связана с определенными историческими фактами 1930х – прибытием в Сальвадор Cisnando Lima, человека из Сеары, увлекавшегося боевыми искусствами, который разыскивал в капоэйристских родах местре, способного научить его воинскому танцу байянских негров, слава которого достигла Сеары! Следует добавить, что будущий доктор Cisnando – известный психиатр, директор психбольницы, политический активист и президент Палаты Совета Feira de Santana – был сведущ в джиу-джицу, которое изучал у мастера Такео Яно. Cisnando также обладал исключительной физической силой, приумноженной тяжелой атлетикой: согласно личной информации, он с юности занимался подъемом тяжестей, используя камни вместо металлических утяжелений.
В капоэйристской роде в районе Curuzú он встретил огромного негра по имени местре Бимба, которого быстро выбрал своим учителем! Cisnando был впечатлен показанными способностями и явно превосходящей всех присутствующих техникой. Он согласился на доказательство храбрости и сопротивления, необходимые для вступления в роду местре Бимбы, и стал первым белым учеником из доминирующего социального класса Сальвадора. Он стал исключительным бойцом благодаря своей подвижности, смелости и силе.
Следует отметить, что местре Бимба всегда представлял капоэйру как «бой», хотя и практикуемый под маской «игры» или «развлечения». Это очень хорошо согласуется с его темпераментом и поведением в молодости. Он говорил, что провел свой двадцатый день рождения в тюрьме – за драку естественно.
Идеалист по природе, поэт и мечтатель большого ума и культуры, Cisnando вскоре склонил местре Бимбу обогатить боевой потенциал африканского боевого искусства добавлением движений, происходящих из прочих африканских культурных проявлений, а также другими редкими движениями иного происхождения, таким образом увеличивая его бойцовский потенциал. Он также воодушевил местре Бимбу зарегистрировать его под другим названием, нововведение, которое скрыло бы его происхождение от запрещенной законом деятельности! В то историческое время это было подходящим путем внедрения капоэйры в социальную структуру. Он не сделал никаких изменений, которые были бы способны лишить капоэйру присущих ей качеств или изменить установленные ритуалы. Вместо этого, он приспособил ее под существующие законы, чтобы защитить занимающихся капоэйрой от насилия правоохранительных органов!
В период после революции 1930г., сержант Juracy Montenegro Magalhães «был сделан сержантом-инспектором», как поется в популярной песне. Magalhães, подобно Cisnando, был из Сеары, и оба были друзьями и находились в доверительных отношениях. Он согласился на показ «luta regional baiana» в здании правительства. В 1950х, будучи губернатором штата, он разрешил еще один показ байянской капоэйры в Palácio da Aclamação во время визита президента республики.
Доктор Getúlio Vargas был восхищен и поддержал Luta Regional da Bahia, как была ему представлена капоэйра. Он позволил сфотографировать себя пожимающим руку местре Бимбы. Эта фотография хранится в старой штаб-квартире на улице Laranjeiras, где она выставлена как гордость черной байянской общины. Таким образом капоэйра под названием «Luta Regional Baiana» получила гражданские права, избежав маргинальности и получив право быть свободно преподаваемой и практикуемой! В 1957 году, чтобы вписать капоэйру в существующие законы, местре было присвоено звание инструктора
физического образования, и он получил официальный диплом, подписанный доктором Gustavo Capanema, министром образования того времени.
Примечание: Единственным способом сделать капоэйру легальной, избежав уголовного кодекса, было представить ее под другим именем!
Истинной целью трудов молодого Cisnando была мечта распространить это удивительное африканское боевое искусство среди своих друзей, и отменить несправедливую дискриминацию доминирующего социального класса против традиционной культуры маргинального большинства. В результате капоэйра была легализована ценой подручных нововведений, которые не изменили ни африканской традиции, ни ее ритуала. При помощи харизмы местре Бимбы черная культура была представлена западной культуре и принята с энтузиазмом доминирующим классом! Это был труд по признанию ценности африканской культуры и жизненной философии, плоды которого мы до сих пор пожинаем!
В тот же период у студентов Сальвадора стало модным посещать занятия местре Бимбы, которые они называли «Академией местре Бимбы». Они создали спортивное общество, шутливо названное «Клуб единства в затруднениях» – завуалированный намек на старые сомнительные поступки его участников, большинство из которых происходило из Iracema (источник традиций храбрости людей из Сеары!)
Занимающиеся африканского происхождения тренировались бок о бок с молодежью состоятельного класса. Я помню многих – Lacerda, Vicente, мои друзья Brasilino и Atenílio, Manoel Apicum, Manoel Batuqueiro, Compadre Luizinho, мой коллега по выпуску – примеры подобного сорта, увековеченные в длинном списке, среди которых мы выделяем Suca, Jacinto, Edinho, Bomfim, Edvaldo, Cripim, Geraldo, Braz, и многих других, которых я и не упомню! Мы восхищались потомками африканцев за естественное изящество их движений (вероятно связанное с генетическими факторами), сами пытаясь следовать им, совершенствуясь в практике!
Внедрение капоэйры в бразильское общество было явлением, оставившим глубокий след в нашей юности, наполнив наше воображение и характер тонким запахом африканской культуры! Некоторые из нас гордо принимали таинства оришей, и мы религиозно продолжаем исполнять наши ритуальные обязательства! Капоэйра не изменилась, чтобы войти в наше общество; вместо этого общество было изменено африканской философией, заключенной в ритуалах капоэйры и кандомбле, которые отчетливо происходят из черной культуры!
«Клювы попугаев»
У местре Бимбы была болезнь Пэйджета,* и он был клиническим случаем, который демонстрировал возможность жить с этой болезнью и поддерживать спортивную активность – капоэйру естественно! Одним прекрасным днем местре Бимба «растянул свое колено... в колене была вода». Я отвез местре к доктору José Sobrinho, Zico, главе службы радиологии госпиталя Santa Izabel. Он заподозрил болезнь Пэйджета, и радиография таза, позвоночника и черепа подтвердила этот диагноз. Шляпа местре уже начала становиться тесной, и он уже купил другую побольше. Его позвоночник был заполнен «клювами попугаев» – было уже можно уйти в отставку!
...А уроки капоэйры?! В отчаянии мы взяли уроки на себя и начали использовать большие дозы лекарства (приманабол, 1 таблетка в неделю) в дополнение к местному лечению и отдыху, естественно. Таким образом нам удалось замедлить прогресс заболевания. Местре
* Болезнь Пэйджета – это болезнь нарушения обмена веществ в костях, характеризующаяся формированием мягкой или лишней костной ткани.
вновь обрел свою подвижность и вернулся к занятиям капоэйрой с благоразумной рекомендацией избегать с этих пор таскать новичков! - по моей врачебной рекомендации!
Кроме небольшой боли при вставании с гамака, в котором он произносил свои речи и наслаждался сигарами в нашей штаб-квартире в Sítio Сагиапо, Бимба не выказывал никаких признаком боли в позвоночнике вплоть до своих последних дней в Сальвадоре! Это случай для изучения, доказательство, что «нет места в позвоночнике капоэйриста, куда попугай может воткнуть свой клюв», или иными словами: «играй капоэйру и живи счастливо!» Или, как сказал бы наш старый местре: «капоэйра тоже творит чудеса для позвоночника, господин доктор!»
«Понравилась? Можешь ее забрать!»
Местре отправился на юг для презентации капоэйры в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу с намерением «внести небольшие изменения», уже известный факт в жизни «освободителя капоэйры».
Это не было необычным для его жены, единственной, получившей благословение через церковный ритуал и подтверждение брака с правом на чистое подвенечное платье, проповедь, речи, подарки от друзей и студентов и т.п.
Бимба ходил в храм кандомбле, где получил помощь духовную и свадебную в новом союзе. Недолгое ожидание раг de santo привлекло внимание во время долгого отсутствия местре; ясно, что это событие навеяло нам очень дурные предчувствия. Радостная реакция Бимбы, однако, преподала нам урок безмятежности и справедливости, достойных «São Salomão»;
«Раз она тебе понравилась, можешь ее оставить... Мне она больше не нужна!» Он оставил старую женщину в дверях pai de santo и нашел более молодую и красивую «более сладко пахнущую» женщину, «которая позаботиться о девочках!»
Никогда больше я не хотел знать, ни как священник, ни как судья, о его брачных отношениях!
Профессор хирургии
Предубеждение доминирующего класса против проявлений африканской культуры не исчезло вопреки радостному приветствию капоэйры студентами Сальвадора - особенно среди известных, культурных, образованных членов советов высшего образования - до по меньшей мере 1960х! То, о чем мы собираемся рассказать, произошло в действительности, и огорчает из-за ограничений свободной практики способствующих здоровью занятий, вроде нашей капоэйры.
На вечере по случаю выпуска в Сагиапо, который снимало местное телевидение, во время выступления появился профессор хирургии, игравший капоэйру среди своих студентов-медиков и других учеников, занимающихся этим искусством!!! Этого было достаточно, чтобы другой профессор из Департамента хирургии созвал собрание административного совета с тем, чтобы уволить этого профессора за недостаток «преподавательской этики»! Если бы не вмешательство директора школы (человека, любившего спорт, молодежь и жизнь вообще) школа потеряла бы одного из своих самых известных капоэйристов!
Директор вернул собранию здравый смысл, указав на тот факт, что профессор Ботелью (в то время величайший южноамериканский авторитет в патологии) начал свою конференцию на Международном конгрессе гастроэнтерологии на час позже, так как позабыл о времени, занимаясь любимым спортом - дзюдо, таким же боевым искусством как капоэйра!
Многие серьезные люди критиковали других за то, на что сами не имели смелости и сил! «Любой, у кого нет суставов, не может играть капоэйру!» – как сказал бы почтенный местре Besouro Mangangá!
Приход невнимательного (преданного) мужа*
Повиновение, с которым мы следовали нашему местре, происходило из нашей веры в искренность, пропитывавшую его слова! История Humberto, нашего ровесника в старом Байянском спортзале – замечательный пример. Humbertão, как его с ласково называли новички, был большим, способным и очень быстрым атлетом. Он проявил себя во всех видах спорта, включая бокс и [exercícios com aparelhos]. Он занимался капоэйрой в отдельном классе на втором этаже.
Однажды, пока местре натягивал беримбау, Humberto спокойно спросил: «Местре! Если бы вы были здесь с женщиной, и внезапно пришел бы ее муж, что бы вы сделали?» Местре Бимба ответил не поднимая головы: «Я выпрыгнул бы из окна». – «Со второго этажа?!» – «Конечно!» Местре услышал звук удара, поднял голову, осмотрелся и не нашел Humberto в комнате. Он подошел к окну, посмотрел вниз и услышал слегка прихрамывающего Humberto: «Местре! Это возможно!»
«Представитель»
Все времена своего студенчества я был «официальным представителем» в мероприятиях Бимбы; иногда я был еще и бизнесменом, а иногда торговцем. Бимба объяснял происхождение капоэйры – особенно режионала – и концепции кандомбле! «Кандомбле – это не фольклор! Это секта! Это религия! Оно заслуживает уважения!» Со временем, мои студенческие и медицинские обязанности лишили меня возможностей учиться и общаться с посетителями «Sítio Caruano». Должность осталась «ad hoc», и была занята Medicina, Alegria, Zezito, пока знаменитый студент права, который обладал изысканностью и чистотой языка и ораторскими навыками, не занял место! Jaffé был моим наследником в «доверии» местре!
Ячейка партии
У местре Бимбы не было политической позиции... если не считать его выдающегося вклада на ниве боевых искусств, он обладал наивностью ребенка! Это вело к использованию его доверия либо в экономическом плане (как в случае с его компакт-диском, что я объясню позже в отдельном документе), либо в политическом (в который он был почти вовлечен одним из своих студентов, увлекшимся марксистским учением и устроившим коммунистическую ячейку в штаб-квартире режионала без извещения об этом группы, используя харизматическую фигуру нашего местре во благо своих политических идеалов).
Заметив последствия разрешения, данного этому студенту, местре собрал нас и попросил высказать свое мнение по этому вопросу. Мы посоветовали, чтобы он не дал втянуть себя в политику, поскольку наша группа являлась спортивным обществом, независимым от политической позиции ее участников – и местре благоразумно отозвал свое разрешение! О, легкомыслие юности, которое уносит ветер и уничтожает возраст.
Я должен подчеркнуть, что местре демонстрировал политическую склонность в одном отношении! Даже несмотря на то, что некоторые его студенты симпатизировали марксизму, его «партией» всегда оставался «режионал»! Его жизнь всегда была
* В португальском говорится «dis...traido». Distraido означает «невнимательный», а traido означает «преданный».
руководима одним стремлением – капоэйрой и боевым искусством режионала – в свете чего и понимались все факты!
Фестиваль капоэйры
Под руководством господина Fauzi Abdala João Байянская Бойцовская Федерация, заинтересованная в объединении всех школ и стилей капоэйры, организовала фестиваль для примирения всех школ капоэйры и награждения почетными медалями мастеров Пастиньи и Бимбы за их важный труд в развитии капоэйры. Намерением было прекратить распадение капоэйры на рассогласованные группы. Это уже было оговорено через Переза, известного ученика Пастиньи и члена администрации его академии, смышленого и преданного своему местре! Мы уже пытались играть в родах других местре, особенно в родах местре Валдемара и Трайры, которые были наиболее демократичны и восприимчивы без традиционного раздражения! Местре Пастинья тоже принимал наше присутствие дружески! Оставалось только окончательное сближение двух старейших и самых упрямых местре. И мы отправились в Байянскую Бойцовскую Федерацию и смотрели как местре вручают друг другу медали с рукопожатием, скрепляющим мир. Событие было очень хорошо организовано и прошло мирно, при открытых дверях, каждая школа представляла то, что могла лучше всего! Бимба повесил медаль на шею местре Пастиньи и пожал его руку, уважительно и дисциплинированно как всегда!
Муниципальная бюрократия
Sutursa содержал в «Belvedere» туристический сервис и водил туристов на капоэйристские роды. Они предпочитали однако выступления сотрудника компании местре Бимбе. Это огорчало нашего местре, который чувствовал что его несправедливо дискриминируют, поскольку он был экс-коллегой суперинтенданта по спорту. По просьбе местре я отправился искать его, уверенный в дружбе и честности суперинтенданта, в надежде поправить ситуацию. И был удивлен заявлением, что капоэйра местре – всего лишь искажение настоящей «фольклорной» капоэйры, и ее никогда не следует показывать туристам. Близорукость?! Астигматизм?! Элитизм?! Глупость?!
А местре, не понимая, пробормотал: «Почему не я! Кто восстановил и поднял капоэйру! Кто вытащил капоэйру из под копыт быка!» В своей наивности местре никогда не мог понять сеть различных интересов – человеческих, эмоциональных, политических, экономических, религиозных, оправданных или нет – которые окружали наши действия, идеи и идеалы! Он был вынужден страдать, горько и недоуменно от действий социоэкономической системы! Обман и горечь были тем топливом, которое заставило его уехать далеко из его любимой Баии! Сухой туман невыплаканных слез застилал его видение мира, скрывал горизонт и свел его в могилу!
Вечер в Mataripe
«Vermelho» всегда занимал особе место у местре. В роде его ценили за красоту хореографии и эффективность техники! Его ровная и ленивая манера говорить – в большой степени манера людей из района Байянского залива и капоэйристов! – отражалась в ритме его игры: ловкой, хитрой, коварной! Во время приготовлений местре к путешествию, он организовал в Mataripe последнюю публичную демонстрацию в Баии, проводы, ставшие прощанием! Доход от этой демонстрации был отдан местре; это была помощь и признательность учеников уезжающему местре! Местре выбрал Vermelho в качестве местре, который смог бы стать ответственным за его академию, что было серьезным подтверждением его доверия!
Vermelho не настаивал на путешествии местре. Он не извлек выгоды из несчастья местре; он не получил академию в обмен на деньги. Решение Бимбы уехать было свободным, так что не следует критиковать Vermelho! Я верю, что если бы местре вернулся в Баию, Vermelho, как всегда верный, вернул бы «кресло» местре или его наследникам, как их право! Тем более во имя того, кто возвысил его!
Путешествие в Гойянию
Переезд местре в Гойанию, который я предпочитаю называть бегством от горечи и разочарования, коренился в его глубокой неудовлетворенности недостатком признания общественностью своей исторической и культурной важности. В своей наивности он свято верил, что за ценность своей работы на ниве байянского фольклора – за восстановление традиции макулеле, за развитие капоэйры, за распространение кандомбле в студенческой среде Сальвадора и северо-востока – общественность должна оказывать поддержку и предоставлять необходимые средства для его работы! С каждым днем росли его расстройство и горечь, затмевая его восприятие повседневной жизни. Годами я жил с чувством его обиды; годами я пытался успокоить его в частых личных беседах. Я пытался отговорить его от идеи фикс, которая мучила его. Я взывал к своей сыновней любви к нему после стольких лет знакомства и обучения. Я всегда подтверждал обещание, что «Где бы ты ни был, я буду относиться к тебе, как к своему отцу!» – настолько я научился любить и уважать его! После стольких лет наших отношений, у него не было причины беспокоиться о будущем!
Путешествие состоялось после нескольких месяцев увеличенных расходов, вызванных сбором четырех или пяти yaô в roncó* Mãe Alice, из-за недостатка платежей по расходам на содержание находящихся на его попечении людей. Исключительно добрый нрав местре, его уважение к оришам и его верность вере предков заставили его взвалить на себя эту ношу. Местре настаивал: «Туристы приезжают с юга посмотреть на выступления... если бы я жил там, устраивать демонстрации было бы легче!» Он мечтал об «устройстве храма на юге, чтобы Alice бросала ракушки и занималась своим делом» и отмечал: «В Гойании мэр поднялся на сцену пожать мою руку... а здесь? Мер даже не знает меня! Если я провожу демонстрации тут, кинотеатр не заполнен так, как там!» Никто из его учеников не поддерживал его путешествие; все советы были против.
Его очарование путешествием было так велико, что он продал штаб-квартиру, сдаваемую по вечерам выходных за пятьсот милрейсов в месяц, за несколько рейсов ежемесячных взносов общей суммой в пятьсот милрейсов,.. и из этих платежей он получил только два! В день перед его отъездом я бы в доме Наира и встретился с Освальду – спонсором переезда Бимбы – который открыл мне по секрету, что беспокоится о выживании местре, сообщив количество людей – двадцать три!!!? – которые будут сопровождать его. Несправедливо обвинять Освальду или кого-либо еще из учеников в переезде Бимбы в Гойанию! Бимба всегда говорил мне: «Академия капоэйры – как дом человека... в нем может быть только один хозяин! В академии может быть только один местре!» и местре уехал обучать в академию местре Освальду. Когда он уехал отсюда, я был уверен, что больше никогда его не увижу!
Информация, собранная местре Ненелом, которого я считаю своим братом, показывает, что смерть местре уходит корнями в далекое прошлое. У местре Бимбы была астма, и доктор Cisnando научил его лечить ее инъекцией адреналина, что было обычаем того времени. Бимба в тайне продолжал это лечение, вопреки моим предупреждениям, потому что оно давало немедленное облегчение. Он не обращал внимания на гипертензивный
* Я не знаю, что значит эта фраза. Что-то связанное с кандомбле, очевидно.
(по информации в интернете: Yaô – «сын святого»; roncó – особое помещение, где проходят процесс
посвящения – прим. muhwase).
эффект этого средства, потому что тот не оказывал на него действия, пока он был молод. В Гойании в горечи, возбуждении, бедности, с огромными расходами, его кровяное давление поднялось, и старое сердце больше не выдерживало ношу, взваленную на него гипертензией и депрессией. Почувствовав приступ астмы, он снова вернулся к старому средству. Также возможно, что «нехватка воздуха» была спровоцирована чисто эмоциональным гипертензивным кризисом, усиленным эпинефрином, который вызвал состояние, сведшее его в могилу. Не стоит никого винить в смерти местре... можно только оплакивать несчастье!
Воспоминания
Капоэйра едина!
Мы способны распознать игру капоэйры по набору движений, ритму и мелодии, вопреки тому, что это многогранный, в высшей степени индивидуальный процесс, наполненный отличительными чертами, придающими ему уникальную и безошибочную индивидуальность! «Каждый капоэйрист - это новый стиль!» Это легко понять, зная, что капоэйра - это моторная активность, облекающая в конкретную форму индивидуальность каждого занимающегося, во всей его/ее невро-психо-социо-культурной сложности. Каждый показывает свою индивидуальность в наборе движений и деталях каждого движения!
Местре Бимба говорил: «Каждый наносит удары и выполняет движения по-своему!» и отвечал, когда я спрашивал о чьей-либо игре: «Это его способ!» В другой раз он сказал мне: «Если ты устранишь этот дефект, появится другой!» Сама капоэйра, потому что это первоначально стиль жизни, философия жизни, способ существования, потому что она включает социальное окружение, потому что она существует в определенный исторический момент, впитывает социо-политико-культурные влияния и изменяет окружающее в постоянном диалектическом процессе!
Капоэйра, которую я вижу сегодня, все равно радует меня, хотя она очень отличается от той капоэйры, которую я видел и которой занимался в своей молодости! Я могу думать даже - и это причуда старости - что «в мое время она была лучше!» В реальности «лучше» и «хуже» не существуют - существует просто разное - в историческом и культурном эволюционном процессе, меняющемся каждый миг! Точно так же, если мы понаблюдаем за капоэйристом в течение всей его жизни, мы конечно же найдем различия в его поведении, его философии и его движениях, при этом он не потеряет своей индивидуальности! Эти вещи меняются, потому что историческое окружение более не то же самое!
Эти размышления позволяют сделать вывод, что каждый местре, будучи отдельной личностью со своей индивидуальностью, создает свой стиль и передает его своим потомкам. Мы можем даже заключить, что социокультурное влияние добавляет детали в капоэйру этого периода времени! Несмотря на наличие великих людей, человечество двигается по своей собственной траектории. Мы живем каждый миг, мы дышим и включаем в свое поведение неощутимые элементы всех тех, больших и малых, кто предшествовал нам на долгом пути, который заставляет нас проходить история!
Вышло так, что в определенный исторический момент было необходимо скрыть капоэйру под покровом байянского регионального боевого искусства, чтобы избежать существующего уголовного преследования. Это схоже с тем, что произошло в кандомбле с принятием христианской номенклатуры его оришей без потери аутентичности! Это цена выживания обоих культурных процессов! Ритуал, сердце процесса, в обоих случаях остался невредим до сего дня. Это свидетельствует в пользу мудрости африканского характера и философии, непрямого сопротивления, уклонения, сокрытия цели -характерных для капоэйры!
«Капоэйра - мать всех боевых искусств»
Воздавая должное Нею Беримбау - страстному увлечению искусством капоэйры!
Эмо - мечте капоэйры! И Паулу - пробуждению Индии!
Эта достойная мастера фраза местре действительно выражает потенциал, заключенный в задорной игре байянских негров, что мы и попытаемся продемонстрировать, анализируя ее образ бытия. Мы можем увидеть, путем простого ежедневного наблюдения в роде, что признаком капоэйры, как физической активности, является следование ритму и мелодии того, что управляет ее движениями – беримбау! Cabaça, вибрирующая в резонансе с единственной струной, продлевает и модулирует сухой звук от удара вареты, продолжая его, и тем самым позволяя гармоническое слияние последовательных нот, не нарушая ритм caxixi, или монотонные удары pandeiro! Словно каждая последующая нота принимает в себя немного предыдущей и отдается эхом в следующей, объединяя «Прошлое» и «Будущее» в настоящем момента!
Африка и Индия бок о бок в Единстве Бытия, поют «БУДУЩЕЕ – ЭТО СЕЙЧАС!» «I-ê-ê-viva Krishnamurti! Camará!» Независимо от природы движения, его цели, или способа совершить его, до тех пор, пока оно подходит под ритмико-мелодическую линию, словно строка поэмы, сохраняя «гармонию того, что было, и того, что еще случится», «это капоэйра… да, сеньор!»
Глядя с этой стороны, движения всех боевых искусств и танцев, все движения, возникающие из человеческого тела – естественно, словно дождь из облака, словно ветер из воздуха, словно волны из моря – в соответствии с ритмом-мелодией беримбау – «капоэйра! Да, сеньор!»
«Мать всех боевых искусств!»
Метафизика капоэйры
Капоэйра – это реминисценция ритуального танца, поскольку это форма физического выражения Существа, как единого целого! Жесты, движения и отношения отражают происходящее внутри Существа, даже на подсознательном или бессознательном уровне. Они выражают настоящее желание, которое не принадлежит только одному занимающемуся, но вместо этого коллективу существ под управлением музыки. Этот процесс происходит так, как если бы происходило слияние существ, участвующих в игре, в котором оба знают каким-то образом о настоящем состоянии друг друга, посредством вневременного и внепространственного общения, схожего с сатори, или интеграцией на духовном уровне!
Желание каждого Существа – подтвердить свое превосходство через ритуальный танец. Происходит взаимодействие на подсознательном и бессознательном уровне между двумя участниками, которое допускает признание доминирующей воли через жесты, движения и положения, способные позволить доминируемой воле принять жесты, движения и положения, которые демонстрируют власть доминирующей воли! Из личного опыта занятий капоэйрой я могу заявить, что возможно управлять другим игроком так, чтобы привести его в положение, удобное для применения определенного удара, заставить его потерять способность к защите или атаке, как это происходит при «загоне в угол»!
Загон в угол – это ситуация, создаваемая в игре капоэйры, в которой один из игроков оказывается в положении, схожем с положением животного, загоняемого в загон ковбоем, при помощи жестов, действий, или команд другой природы – с той особенностью, что загоняемый не имеет иной альтернативы кроме подчинения! С точки зрения боевых искусств это соответствует иммобилизации (gatame) в борьбе в партере (newaza) в дзюдо. Отличие в тонкости загона в угол, который является плодом скорее ритуальных жестов, чем прямого использования силы или техники в контакте! В обоих видах спорта существуют встреча и слияние Существ, которые противостоят друг другу! В обоих может иметь место феномен прямого восприятия и предсказания поведения оппонента – это я тоже знаю из личного опыта!
Когда я достиг определенного уровня в этом японском боевом искусстве, то заметил, что не наблюдаю и не чувствую присутствие движений оппонента обычными органами чувств; я просто знаю, что он собирается делать. Мастер Йошида объяснил – радостно, счастливо, улыбаясь – «ты изучил дзюдо! Более-менее седьмой дан!» После первой стадии шока и эйфории я вспомнил, что в капоэйре имело место то же самое: «держать лассо», человек должен знать, что сделает второй игрок... чтобы «загнать в угол», следует предвидеть, что сделает другой игрок... Японцы заявляют, что их боевое искусство – это путь (до) изучения мягкости (дзю)... Бразильцы полагают, что капоэйра – это путь изучения пути бытия!
Участие зрителей
Бимба, верный африканским обычаям, всегда настаивал, чтобы зрители участвовали в хоре. Он подчеркивал игру оркестра ударами в ладоши. Будучи молодым человеком из католической культуры, непривычным к социоплеменным тонкостям, я не замечал африканских тонкостей! Сегодня более широкое представление о вселенной (многомерная! – говорит современная физика... многовибрационная! – добавляют метафизики) открывает глубину понимания древних!
При помощи хора хлопков местре превращал публику в гигантский усилитель вибраций роды, создавая таким образом огромное энергетическое поле, окружающее нас. Это была атмосфера единства, созидающая в сердцах всех людей великую общность через интеграцию духа. Пение в хоре, хлопки в такт ритму/мелодии беримбау преодолевали ограничения материи, достигая при помощи гармонической вибрации высшего экстаза, общего сознания, коллективного транса.
Дзен-африканизм? Африканская Мудрость? НАДЛИЧНОСТНАЯ КАПОЭЙРА?
Действующая педагогика
Бимба был более чем просто местре капоэйры. Он был великим психологом, гением, способным привить в сердце молодого человека очарование смелостью в сочетании с благоразумием, дабы тот смог защитить себя от малисии, поджидающей его на каждом перекрестке жизни! Его истории, его юмористические высказывания и его особенные жесты магически переносили нас в театр жизни, где мы проживали его опыт без дорогостоящих страданий практики! В каждой истории был пример! – опасность, которую следовало обойти, предупреждение, поучение – в каждом высказывании был урок, который надо было прожить!
Он говорил годами, без перерыва, не истощая свой репертуар. Я проводил часы, зачарованный, слушая его рассказы, всегда учащие человеческой природе и ситуациям жизни! Это была огромная тень, которая часто защищала меня в опасных ситуациях, уже пережитых мной в магии его историй!
«Даже храбрым нужно быть вовремя!»
«Глупый крутой парень умирает раньше времени!»
Скромность местре
Вопреки ложному ореолу «жестокости», наш местре обладал великой скромностью, которая позволяла ему учиться на наших постоянных вопросах, предложениях и тому подобных вещах. Единственное, чего он не любил, это «если»! Когда он слышал: «Что
если я сделаю то, или это, чтобы получить то или это?» без демонстрации на практике, он взрывался от смеха и саркастически замечал: «Если! Если! Если?! Это стрекот цикады!»
Были Cisnando, Rui, Galba, Delsimar, Mané Rozendo, Brasilino, Jacinto, можно упомянуть Aquiles, Maia, Luizinho, Rubinho, Edinho, Clarindo, Augusto, Geraldo, Helio Noronha, Norman, Zezito, Adib, Camixa Roxa, Humberto Noronha, Filhote de Onga, Cascavel, Saci, Piloto, Jesus, Acordeon, Itapoan, Vermelho 27, Miranda и многие другие! Все общались, рассуждали и придумывали названия, техники, броски, последовательности, спортивное оборудование, упражнения, движения, истории, юмористические высказывания, развлечения, анекдоты, которые местре слышал, обдумывал, давал или нет свое согласие и включал или нет в репертуар! Аспект «Африканской мудрости... Скромности... быть способным учиться у каждого!» Так «режионал» никогда не прекращал расти... и развиваться!
«Переворот мира».
Африканская мудрость, подобно мудрости Лао-цзы, полна упоминаний возможности для совершения действий, положений и слов. «Жди точно подходящего времени!» Это вставка части в контекст, мгновения во время: «Это его способ... плоды приходят только со временем!» Ситуации сменяют друг друга в круговой непрерывности, биполярном цикле, «переворот мира» - прекрасное и опасное, игра и драка, floreio и атака, уход и контратака, просто и трудно...
Подобно современной физике, капоэйра оставляет место принципу неопределенности: «Кто знает?» «Кто ходит туда?» «Делай floreio, чтобы скрыть удары...» «Мандинга...» Малисия...» «Каждое движение рождается из предыдущего...» «И кто знает, что случиться после?»
«Золотой ключ»
Посвящается всем, кто играл в роде капоэйры, кто проживал капоэйру в роде жизни -как если бы жизнь была просто игрой, без победителей и проигравших - ради
удовольствия игры, с «МЕСТРЕ» в качестве «СУДЬИ»]
Бимба заканчивал вечера и показы капоэйры специальной игрой среди лучших участников - «золотым ключом» события. Это был апофеоз, включающий всех зрителей, славная демонстрация того, что душа капоэйры рождается в сердце капоэйриста, поется в голосе беримбау, отзвучит в оркестре, оживает в капоэйристах и, путем магической коммуникации, превращает зрителей в космическое существо - наш собственный чудесный исток!
Важность свистка
Все годы, что я наблюдал деятельность местре, хотя и привыкнув видеть свисток, висящий у него на шее или запястье, и видя, как он используется для подачи команд оркестру и контроля за началом и концом каждого «раунда», я не обращал внимания на его важность! В действительности мне не нравилось его использование, потому что он напоминал мне школу самбы, инспектора дорожного движения, ночную охрану, или футбольного рефери. Возможно, эта неприязнь не давала мне увидеть его важность ясно, как я вижу ее сегодня.
Отсутствие местре и память о его присутствии создает контраст, позволяющий мне различать маленькие нюансы в развитии сегодняшних род, демонстрирующие важность свистка. Я попробую объяснить его необходимость и причины для его использования,
В португальском слово «если» – «se». Таким образом «se! se! se!» напоминает стрекотание цикады.
сравнивая современное течение демонстраций и тренировок с тем, что я привык видеть раньше.
Во время занятий местре играл на беримбау и не использовал pandeiro или свисток. На демонстрациях он не играл на беримбау; он использовал свисток и требовал pandeiro. На занятиях токе беримбау контролировал длительность каждого раунда. Местре, внимательный к движениям игроков, заметив, что один из них устал, или еще какую-либо причину, которая требовала остановить действие, останавливал токе и останавливал игру! Конечно же, начало отмечалось токе беримбау, кроме последовательностей бросков, которые подчинялись устной команде. Меньшее количество участников и отсутствие зрителей и внешних помех для действий студентов оправдывали эту практику. Во-вторых, мы должны учесть тот факт, что студенты находились под прямым контролем местре, внимательно обучаясь под более спокойный ритм, управляемые самим местре, без возбуждения corridos, хлопков или оркестра. Это порождало более спокойное поведение.
На демонстрациях руководство местре распространялось на студентов, зрителей и оркестр, не считая ответственности за саму демонстрацию. Это требовало ряда мер для улучшения контроля. Первым способом было передать токе беримбау другим; стоимость профессиональных музыкантов заставляла местре сокращать количество инструментов до минимума! Второй мерой было использование свистка, чтобы управлять началом токе и избегать вмешательства оркестра, когда заканчивалась каждая игра. По первому звуку свистка оркестр начинал играть и останавливался, только когда местре давал длинный свисток и поднимал обе руки – местре действовал как маэстро! Капоэйристы ждали у основания беримбау сигнала «volta do mundo» в песне местре, или короткого свистка, который разрешал начало игры. Приостановка игры обозначалась долгим свистком местре и подъемом одной руки – местре действовал как арбитр.
Необходимость пронзительного звука свистка очевидна, когда мы представим общую сумму оркестра, пения и энтузиазма участников. Мы отмечаем, что риска несчастных случаев из-за усталости одного из участников, которая остается незамеченной его партнером, можно избежать только при внимательном взгляде арбитра – как и поступал Бимба! Местре прерывал игру, заметив усталость, побуждение к насилию, или ускорение ритма оркестра из-за излишнего энтузиазма игроков, избегая подобным образом несчастных случаев!
Свисток также служил сигналом начала и конца, когда мы тренировали скорость движений на курсе специализации.
В практиках удушения и захвата оружия свисток был незаменим! Таким образом свисток был важным фактором в безопасности режионала!
Дополнение. Профессор Pierre Fatumbi Verger предложил мне копию пленки, записанной в республике Бенин, в городе Ilexá, в Храме Logunedê, на периодических встречах Бабалоришей для обучения легендам и историям, сообщения новостей общины и укрепления базовых культурных основ социальной группы. На этой пленке мы находим различные способы говорить о текущей теме, демонстрируя тональные ритм и метр разных видов речи и пения. Кроме ритмическо-мелодического богатства мы находим использование свистка для управления церемонией, прерывающего оркестр в нужные моменты и демонстрирующего этим происхождение использования свистка для управления оркестрами в школах самбы, фольклорных музыкальных группах и оркестрах капоэйры. В действительности это можно считать африканской традицией, которая сохранилась в течении времени – еще одна причина для ее сохранения в наши дни!
Техническое приложение
Посвящается местре, живущим день за днем, обучая искусству São Salomão... «Старейшим», занимавшимся капоэйрой и до сих пор чувствующим колебания беримбау и желание вернутся в то время! То прекрасное время!
Всем непрофессионалам с нашими извинениями за невразумительность описаний, требующих практической демонстрации в присутствии местре!
Письма-ответы местре Ненелу
1. Как и когда вы вступили в академию?
В молодости капоэйра вызвала у меня восхищение, происходившее от легендарных фигур, возникших из эры рабства как герои, полубоги, вырезанные из черного дерева устной традицией нашего Recôncavo, почитаемых за свою смелость в защите рабов и за свою способность скрываться от преследователей. Они были символами сопротивления простых людей угнетению рабовладельцев и почитались за свое умение избегать засад «солдат полиции» и так называемых «capitães do mato».*
Виновники этих легенд были моими кумирами – тайно! – потому что христианской культурой португальского происхождения, в которой я родился и вырос, было запрещено восхищаться ими!
В 18 лет я вступил в CPOR, где майор Freitas, наш командир, ввел курс Luta Regional Baiana. Я обращался к своим старшим по званию, чтобы меня записали на курс «Luta Regional» в «Бараки Barbalho». «Капоэйра!?» ... «Никогда!» говорили мои начальники. Я заплатил 2000 реалов за вступление. Я свалился на спину и ударился головой о землю, заслужив похвалу – «Branco raçudo!»** – и дружбу человека, который был для меня примером для подражания, примером храбрости, силы, верности и ума, вместе с наивностью, чистотой и спонтанностью ребенка. «Маленькое сердечко Erê*** в великолепии Orixá». То там, то тут со мной обращались, словно с сыном мифологического воплощения, которое все еще представляет образ Друга, Отца, Местре! Я не «вступил» в академию… Я «остался» в академии; Я «вступил» в семью того, кто был и всегда будет моим кумиром, местре, гуру… В чьей тени мы навсегда останемся Вечными Последователями!
2. Какими были система и метод обучения?
Попав в роду месте Бимбы, я нашел его систему и метод обучения уже созданными. «Творение» было закончено; вскоре на сцену должна была выйти «Эволюция», как сказал бы Дарвин, будь он байянцем как Dorival Caymi!
Система базировалась на трех фундаментальных основах. Первым столпом была частая, внимательная, уважительная и дисциплинированная практика, с соблюдением доминирующих медико-спортивных правил того времени. Ничего не было в избытке, потому что «слишком много упражнений вредит вашему сердцу!» Доминирующая медицинская доктрина подтверждала, что слишком большое усилие перенапрягало
«Лесные капитаны» – те, кто ловил сбежавших рабов. * Свободно переводится как «Белый с характером». ** Erê – это та часть, что соединяет человека с его orixá.
сердечную мышцу не увеличивая ее микроциркуляцию и создавая аномальную ситуацию, как доказала наука... и все сказали «Аминь»!
Местре сажал нас на скамейку «отдохнуть» согласно «докторам», «чтобы не лишиться своего ежемесячного дохода». Хотя этот медицинский совет был предписан доминирующей европейской культурой, а местре Бимба прежде всего был черным, он беспокоился о сыновьях прекрасного цветка байянского общества и определенно не был глуп! Всех предосторожностей было мало! Это был жесткий контроль, твердо основанный на медицине, которую Cisnando принес из университета в Академию – «современное убеждение», как мы сказали бы сегодня.
Вторым столпом был ритм. Природная музыкальность местре и традиция поставили беримбау в центр, из которого излучалась капоэйра, властвовавшая над нами. Была всеобщая занятость изучением токе и убеждение, что без знания токе никто не может обучаться капоэйре. Все купили беримбау и были обучены обращению с ними, хотя не все достигли успеха в овладении этим искусством!
Третьим столпом было совершенствование отмечающих ударов. Постоянная практика – без жесткости – обучение последовательностям, а также частые игры с разными партнерами, закрепляющие рефлексы человека и его способность предвидеть возможные ситуации. Для нас было достаточно дать понять, что бы можем нанести удар. Мы скрывали атакующее движение в наборе движений floreio, чтобы партнер не мог открыть наше истинное намерение вовремя!
Мудрость местре проявилась в философии, что лучше не бить. Когда оппонент достает тебя, учись и предотвращай! «Лучше скрывать вашу игру, чтобы вы могли использовать свою атаку в момент необходимости!» Мы называли эту стратегию скрытности «ловкостью» или «mandinga» – «держи лассо, чтобы поймать другого игрока!» Высшим уровнем мастерства было приобретение уверенности в своем техническом превосходстве так, чтобы оппонент даже не заметил этого!
Для нас было достаточным увидеть, при помощи «отмечающих ударов», «дыру» в «защите» оппонента; понять возможность атаки. Iúna* хитра у фонтана с водой, она была хитра, она была быстра, но капоэйра достала ее! Camará!
Итог, тот, кто бьет других – глуп!
Удар должен был только достичь другого игрока, чтобы научить его закрывать открытое место в своей защите! Это было оказание ему чести – показать ему изъян в его защите – доказательство уважения и доверия!
Если существовало недоверие – поскольку у нас тоже были свои причуды, антипатии, расколы – мы сохраняли в тайне то, что заметили «до момента необходимости»! Это была «система», гарантирующая успех «метода».
«Метод» был ясен, прост, здоров и эффективен: начинать с изолированных, простых и безопасных движений, чтобы развить мышечную силу и баланс, необходимые для занятий спортом. Другие простые движения гарантировали безопасность финтов и помогали привыкнуть быстро опускаться, без страха упасть на землю, и наконец, сопровождать атакующее движение, избегая удара. Была последняя группа движений, которая приготовляла студентов уклоняться в нужную сторону до возможности быть сбитым, и таким образом избавиться от страха быть сбитым! «Необходимо уклониться до того, как вас сбили!»
3. Что означает для вас выражение «капоэйра режионал»?
Iúna – это птица.
Капоэйра в своем истоке одна. Личность местре Бимбы спровоцировала ее разделение от корней с созданием Luta Regional Baiana, чтобы избежать запрета на ее практику уголовным кодексом! Выражение Caribé: «Бимба – это Лютер капоэйры» хорошо описывает величие его личности. Вопреки изменению исходных условий, уважение к нашим традициям требует от нас сохранить название капоэйра режионал – странное название, но освященное использованием для обозначения стиля, созданного местре Бимбой.
4. Как возник режионал?
Капоэйра классифицировалась уголовным кодексом как бродяжничество и наказывалась тюрьмой. До изменения закона не существовало способа разрешить ее публичную практику. С любезности федерального правительства, была зарегистрирована Luta Regional Baiana – подобие капоэйры во всем, кроме названия. Поскольку она не называлась «капоэйра», ее можно было свободно практиковать. Министерство Образования ограничивало обучение физическому образованию лицензированными профессорами и инструкторами – но опять же Dr. Getúlio Vargas поддерживал Luta Regional Baiana! Manoel dos Reis Machado получил от Министерства Образования необходимый диплом инструктора физического образования, подписанный доктором Gustavo Capanema! Так возникла первая «Академия» Luta Regional Baiana, ознаменовавшая освобождение капоэйры! Так что даже капоэйра стиля ангола получила пользу от образования режионала!
5. Чем был режионал, когда вы начали заниматься?
Когда я начал изучать капоэйру и поклоняться местре, мы с радостью исполняли его приказы. Я могу сказать, что имел удовольствие наблюдать Золотой Век Режионала! Общая схема занятий «режионалом» в то время описана в этих текстах.
6. Как распространялся режионал?
Он следовал линии, прочерченной постоянной мудростью и руководством местре – за исключением мелких разногласий, вроде отделения местре Senna и появления местре Aristides. Первая капоэйра режионал родилась в капоэйристском сообществе, вне Академии Бимбы и утверждения ценности стиля Бимбы.
Carlos Senna, чье присутствие в эволюции капоэйры значительно, организовал первые официальные соревнования по капоэйре, как боевому искусству. Это произошло в Байянском Теннисном Клубе, и мы участвовали как представители Байянской Бойцовской Федерации, и ее президент, Fauzi Abdala João, состоял в судейской комиссии. В дополнение к этому, Senna основал систему градуации, способную стимулировать изучение и развитие капоэйры, основную в урегулировании капоэйры как вида спорта. Он отделился от стиля режионал и создал технику коллективной тренировки – Capoeira Estilizada, схожую с восточными искусствами, следующую образцу занятий военной физической подготовкой. Этот стиль позже был улучшен местре Acordeon и Местре Onça в Сан-Паулу и позже в Соединенных Штатах. Senna – с его идеалистическим, импульсивным, противоречивым, увлекающимся и общительным характером – создал в США спортивный комплекс, SENNAVOX, где развил плодотворную и упорную работу по пропаганде капоэйры, с кучей военной дисциплины. Если бы он уделял больше внимания присутствию беримбау, отдача от его метода была бы больше и лучше!
Местре Aristides не был студентом местре Бимбы, но перенял режионал с самого начала. Он развил новаторскую работу, обучая детей в начальной школе стилю режионал под
управлением беримбау. Он был ключевой фигурой, вместе с местре Itapoan, в насаждении капоэйры в системе образования!