Единое понимание справедливости

Граждане, коллектив граждан

Единый культ

Армия

Общий запас

Единое понимание справедливости.

Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участвовать в законосовеща­тельной и судебной власти данного государства. Государство же есть достаточная для самодовлеющего существования совокуп­ность граждан.

Одним из необходимых условий государства, Аристотель называет рабство. Обосновывается оно рядом доводов, главный из которых – природное различие между людьми. Рабовладение – естественно и неизбежно. Одни люди созданы, чтобы повелевать, вторые – чтобы подчиняться и следовать указаниям первых. Согласно «Политике», рабство установлено природой. Между варваром и рабом – мыслитель ставит знак равенства, а варвары, обладая большой физической силой и слабым умом не способны ни к какому труду, кроме физического. Кроме тела, у них рабская душа и от неодушевленного предмета их отличает только человеческая душа и тело. Рабство установлено для пользы как господина, так и раба, это разумное сочетание ума и физической силы.

Вслед за своим учителем, Аристотель создал свою классификацию форм правления, с целью найти лучшую и решить главную загадку политической теории, проанализировав 156 видов полисов. Формы правления классифицируются в зависимости от количества правящих (по количественному признаку) (один, немногие, большинство) и цели правления (качественному признаку) (собственное, либо общее благо). Философ выделил ряд «правильных» и «неправильных» форм правления. Правильные формы правления – в таких формах, правители имеют ввиду общее благо, благо народа. Неправильные – в таких правители заботятся только о своем благе. Среди правильных форм, Аристотель выделяет монархию (власть одного), аристократию (власть немногих, лучших граждан) и политию – смешанную форму правления, в которой правит большинство ради общей пользы. Вырождаясь, появляются извращенные, «неправильные» формы правления: тиранию, как извращение монархии, олигархию, как извращение аристократии и демократию, как извращение политии.

Политии Аристотель уделял много внимания т.к считал её лучшей формой правления. В таком государстве правит большинство, избрание осуществляется путем голосование, на правящие должности установлен определенный имущественный ценз, преобладает средний класс, как опора и основа, а также установлен средний размер дохода. Именно при политии ослабевают противоречия между богатством и бедностью. Социальная опора в политии – это собственники земли. При этом, Аристотель исключает из числа граждан тех людей, которые заняты физическим трудом и предлагает лишить политических прав ремесленников и торговцев.

Тирания – наихудшая форма правления. Тиран правит либо ради своей выгоды, либо превышение власти, хотя бы и законной. При олигархии, вся власть принадлежит тем, у кого есть имущество, богатым. При демократии же напротив – власть в руках неимущих. Эти две крайности представляются неверными, потому как коренной причиной политической неустойчивости, мятежей, смены форм государства является отсутствие необходимого равенства. Резко Аристотель говорит только о крайней демократии, где власть принадлежит народу, а не закону, однако ничего не имеет против умеренной демократии, где между богатыми и бедными существует компромисс, и господствует закон. Аристотель оговаривается, что если власть преследует целью – общее благо, её можно считать правильной.

Для Аристотеля главной целью идеального государства выступает всеобщее благо и справедливость, однако он не дает точного определения, что есть справедливость. Все же мыслитель выделяет два её вида: уравнивающую и распределяющую справедливость. В основе уравнивающей справедливости, лежит арифметическая пропорция. Суть её можно выразить фразой – каждому одинаково т.к основывается на равенстве. В основе распределяющей справедливости лежит геометрическая пропорция. При распределяющей справедливости необходимо учитывать положение, достоинства, личный вклад человека ради пользы общества.

Рассуждает философ и частной собственности. Аристотель критикует утопичную идею Платона об общности имущества, прекрасно понимая, что это невозможно, хотя бы в силу того, что своим развитием частная собственность обеспечивает преодоление пережитков общинного строя. Кроме всего прочего, общность собственности снижает заинтересованность лиц в труде, ведет к недовольству и лишает человека «естественного» наслаждения владением.

Право