И СПРЯТАЛСЯ АДАМ И ЖЕНА ЕГО ОТ ЛИЦА БОГА ЙГВГ СРЕДИ ДЕРЕВА САДА

В дрёме сознания, изменилось отношение человека и к БОГУ. Ощутив Его присутствие, люди начинают прятаться.

И ВОЗЗВАЛ БОГ ЙГВГ К АДАМУ … ГДЕ ТЫ?
Наивно полагать, будто Адам надеялся спрятаться от Всевидящего и Вездесущего БОГА. Тем более, будто БОГА интересовало, за каким именно деревом тот спрятался. Обращаясь к нему таким образом, Всевышний как бы подталкивает его к покаянию. Всё можно еще исправить, признав вину и отказавшись от греха.
И ОТВЕТИЛ: ГОЛОС ТВОЙ УСЛЫШАЛ …И ИСПУГАЛСЯ …ПОТОМУ ЧТО ГОЛ Я, И СПРЯТАЛСЯ
но для Адама Божественное присутствие становится невыносимым. Чувствуя его приближение, он наполняется страхом и, стремится спрятаться, потому что стал «голым». Адам ощущает, что теперь не может свободно общаться с БОГОМ, – что-то в их отношениях изменилось, надломилось. Доверие утрачено.
И СКАЗАЛ: КТО СООБЩИЛ ТЕБЕ, ЧТО ГОЛЫЙ ТЫ?
ОТ ДЕРЕВА, КОТОРОЕ ЗАПОВЕДАЛ ТЕБЕ, ЕСТЬ ОТ НЕГО, – НЕ ЕЛ ЛИ ТЫ?
БОГ вновь обращается к Адаму, подталкивая его к правильному решению, возникшей проблеммы: «кто сказал тебе… не ел ли ты?».
ЖЕНЩИНА, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ БЫТЬ СО МНОЙ ВМЕСТЕ, – ОНА ДАЛА МНЕ ОТ ДЕРЕВА, – И Я ЕЛ
И вот драма в диалоге, – Адам отвечает: «жена, которую Ты дал мне…она дала мне». Становится ясно, доза греха, которую познал Адам («количество плода») оказалась фатальной. Грех исказил сознание слишком глубоко. Вместо смиренного признания своей вины, Адам ищет виновных на стороне. Кого угодно, только не себя. Фактически, он обвиняет БОГА в случившемся, – «Ты дал мне помошницу, её я и послушал».
Всевышний, устами пророка Гошеа об этом сказал так: «они, как Адам перешли завет Мой, изменили на Мне» (Го 6:7).
И СКАЗАЛ К ЖЕНЩИНЕ: ЧТО ЭТО СДЕЛАЛА ТЫ?
Тогда БОГ обращается к женщине. Но и она оказалась в таком же печальном состоянии, переводя ответственность на Змея («Змей соблазнил меня, и я ела»).
И СКАЗАЛА ЖЕНЩИНА: ЗМЕЙ СОБЛАЗНИЛ МЕНЯ, И ЕЛА Я
הִשִּׁיאַנִי «гишиани» – соблазнил, завлёк, уговорил. Свершилась катастрофа. Любовь исчезла, её место стал занимать эгоцентризм и, фактически, с этого момента «утрачен рай».
И СКАЗАЛ К ЗМЕЮ
БОГУ не надо спрашивать у дракона почему он так поступил. Неизбежное наказание начинается именно с него.
ПОТОМУ ЧТО ТЫ СДЕЛАЛ ЭТО
«ты скверно поступил, и тебе придётся скверно… ».
ПРОКЛЯТЫЙ ТЫ
אָרוּר «арур» – проклят, отторжен.
ОТ ВСЯКОГО СКОТА И ОТ ВСЯКОГО ЗВЕРЯ ПОЛЯ

НА БРЮХЕ ТВОЁМ БУДЕШЬ ХОДИТЬ
«Ползать на брюхе» – быть униженным. Из этого видим, что змеи, как класс, возникли позже млекопитающих и гораздо позже других рептилий.

Рис. 59

И ПРАХ БУДЕШЬ ЕСТЬ
То есть, питаться с земли (сравни Тг 72:9).

ВСЕ ДНИ ТВОЕЙ ЖИЗНи

И ВРАЖДУ УСТАНОВЛЮ МЕЖДУ ТОБОЮ И МЕЖДУ ЖЕНЩИНОЙ
אֵיבָה «эва» – вражда, ненависть.
И МЕЖДУ СЕМЕНЕМ ТВОИМ И МЕЖДУ СЕМЕНЕМ ЕЁ
С одной стороны речь идёт о том, что существо это будет понижено в статусе (не ходить ногами, а ползать на животе). С другой стороны, в следствие этого, оно будет неприметней и, будет «путаться под ногами». На него все время из-за этого будут наступать. Но жалящей силы оно не лишится и, превратившись в змею будет вредить людям, жаля их за ноги. То есть, между людьми и змеями будет постоянная вражда и, они будут друг с другом бороться.
«Змеинное отродье» (семя Змея) противостоит «семени Женщины» (Мт 3:7; 12:34; 23:33, Йо 8:44, Де 3:10).
ОН РАСТОПЧЕТ ТВОЮ ГОЛОВУ, А ТЫ СОТРЁШЬ ЕГО ПЯТУ
יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ «йешувха рош» – растопчет тебе голову; תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב «тэшуфэну акэв» – сотрёшь его пяту.

В обоих случаях используется один и то же слово-глагол שׁוף (шуф). Один из потомков жены одержит победу над Змеем. Семя женщины הָאִשָּׁה זרע «зэра гаиша» растопчет голову самого Змея (а не его потомка).
«Вот большой красный Дракон, с семью головами и десятью рогами и семью коронами на своих головах. И увлёк его хвост с Небес третью часть звёзд на Землю» (Ап ).

Рис. 60

«И явилось на Небесах великое знамение: Женщина, одетая в Солнце. Под ногами её – Луна и на голове её корона из 12 звёзд. И была она беременна. И кричала от боли в родовых муках».
«Дракон стал перед женщиной… чтобы, когда она родит, проглотить её младенца».
«И родила сына, которому предстоит пасти язычников посохом железным».
«И взято было дитя её к БОГУ и престолу Его».
«И произошла на Небесах война. Михаэль (Кто как БОГ) и Ангелы Его воевали против Дракона. А Дракон и Ангелы его сражались против них, но оказался недостаточно силён. И они потеряли своё место на Небесах. И был сброшен Дракон вниз и Ангелы его вместе с ним на Землю».
«Дракон же – это древний Змей, называемый Клеветник и Противник, который обманывает весь мир».
Итак, с одной стороны, речь идёт о взаимоотношениях между человечеством и пресмыкающимися. С другой, – о рождении девицей сына, которого БОГ избирает (помазывает) на спасение (искупление греха). С третьей, более масштабной, – о том, что народ Исраэля породит Машиаха («спасение от иудеев»).
«В конце времён» «БОГ… сотрёт Противника под стопы ваши»
И ЖЕНЩИНЕ СКАЗАЛ: УМНОЖАТЬ УМНОЖУ СТРАДАНИЯ ТВОИ
Страдания женщины не сопряжены только с процессом родов. Это один лишь из аспектов её боли.
И (умножу) БЕРЕМЕННОСТЬ ТВОЮ
Страдания в беременности стали следствием той дряблости организма, котороую он отныне усвоил. В животном мире рождение происходит гораздо легче. Это принято объяснять тем, что человек, как существо разумное, рождается с относительно большим размером головы, прохождение которой родовыми путями и является наиболеее критическим моментом любых родов.
В МУКАХ БУДЕШЬ РОЖДАТЬ СЫНОВЕЙ
Младенцы мужского пола, при рождении, неизменно имеют голову большего размера. Поэтому это выражение, помимо всего, имеет и предельно буквальное значение, – наиболее трудней рождать именно сыновей.

И К МУЖУ ТВОЕМУ, – ВОЖДЕЛЕНИЕ ТВОЁ
Не смотря на то, что женщина в родах будет испытывать муки сопряженные с опасностью для самой жизни, но еще более, чем прежде, будет искать эту возможность. «Вожделение», которое было возбуждено Противником в отношении Дерева Познания (Власти), БОГ перенаправляет на стремление к образованию семьи и на супруга, в частности.

Рис. 61

Мужчина, как обладатель двух третей «жизненных сил», в принципе, способен существовать самостоятельно, чего не скажешь о женщине (если разделение происходит пополам, то говорить можно будет лишь о «равенстве» и «партнерстве»). Этим и объясняется её врождённое стремление к образованию семьи, – в ней она находит свою целостность. Впрочем, и мужчине «не хорошо быть одному».
Отношения полов в среде людей сложней таковых в животном мире. «Совокупляющийся с блудницей, становится «одна плоть» с ней, как сказано: двое станут одна плоть». Иными словами, даже случайные связи влекут за собой далекоидущие последствия. Мужчина «оплодотворяет» не только тело женщины, но и её «душу». Как солнечный луч оживляет зародыши, находящиеся в почве, так и близкий мужчина активирует соответствующий ему набор склонностей женского характера. В особенности это касается первого полового партнера. В свою очередь, жена оказывает регулирующее влияние («помошник навстречу») на своего мужчину. Это можно сравнить с взаимоотношениями Солнца и Луны. Луна не является источником света, но в присутствии своего Солнца, начинает светиться. И тем ярче, чем ближе она расположена к нему.
Плодовитость, бывшая предметом особого Божественного благословения первых людей, теперь стала источником скорби и страданий.

А ОН БУДЕТ ГОСПОДСТВОВАТЬ В ТЕБЕ
В начале роль жены – помошница, уже подразумевала какую-то зависимость. Теперь же она попадает в полное подчинение («быть в подчинении, как и Тора говорит»).
Поврежденное сознание воспринимает эти слова как «приговор». Между тем, это, скорей, следствие того повреждения, которое повлекло за собой это состояние.
И АДАМУ СКАЗАЛ: ПОТОМУ ЧТО ТЫ ПОСЛУШАЛСЯ ГОЛОСА ЖЕНЫ ТВОЕЙ
Упрёк: «Я тебе запретил, а ты послушал жену…»
ПРОКЛЯТА ПОЧВА ИЗ-ЗА ТЕБЯ

В МУКАХ
עִצָּבוֹן «ицавон» – мука. У жены «ицавон» в родах, а у мужа – в добывании пищи.

БУДЕШЬ КОРМИТЬСЯ ЕЮ ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ
Итог «открытия глаз». Сравни: «И Земля осквернена под живущими на ней. Потому что они преступили Тору, изменили постановления, нарушили Завет вечный. За то проклятие поедает Землю и несут наказание, живущие на ней…» (Иш 24:5 – 6).
Проклятие, прежде всего, поразило способность к воспроизведению: Почве труднее рождать плоды (из-за этого часть животных предпочитает есть других животных). Не только растениям, но и животным и, в особенности, людям утрудняется процесс рождения.
И второе, – эмоциональная сфера подверглась большему воздействию греха, чем интеллектуальная. Поэтому БОГ ставит её в подчинение последней (в том числе, и в лице полов, олицетворяющих их).
И ШИПЫ И КОЛЮЧКИ ПРОИЗРАСТИТ ОНА ТЕБЕ
БОГ не станет повелевать расти сорнякам, но не сможет воспрепятствовать действовать врагу, в власти которого она оказалась.

Рис. 62

И ТЫ БУДЕШЬ ПИТАТЬСЯ ТРАВОЙ ПОЛЯ
Земля теряет благословение Завета, оскудевают её производительные силы. Человеку придётся расширять рацион не очень качественной пищей, в дополнение к заповеданным злакам и фруктам.
עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה «эсев гасаде» – трава поля. Эту категорию составляют цветы и овощи.
В ПОТЕ НОЗДРЕЙ ТВОИХ БУДЕШЬ ЕСТЬ ХЛЕБ,

ДО ВОЗВРАЩЕНИЯ ТВОЕГО В ПОЧВУ, ЧТО ОТ НЕЕ ВЗЯТ ТЫ,
ПОТОМУ ЧТО ПРАХ ТЫ И В ПРАХ ВОЗВРАТИШЬСЯ

Рис. 63

Смерть не есть введение чего-то нового, а отнятие того, что составляло дар, проводником которому и служит Дерево Жизни. БОГ не сотворил смерть (Прем 1:13), но вошла в мир с падением Адама. Почему произошел неверный выбор объяснить невозможно. Всякое творение исполнено глубокого смысла. И оно, как имеющее смысл, объяснимо. Но зло БОГОМ не сотворено и поэтому оно, само по себе, лишено всякого смысла, являясь бессмыслицей. В подлинном смысле слова, оно и не существует. Соприкосаясь с ним, создается впечатление, не только о его реальности, но и «соразмерности добру». Между тем, зло – это всего лишь «дедостаток» добра, как болезнь – недостаток здоровья, а тьма – недостаток света. Достаточно света самого маленького светлячка, и никакая тьма не в состоянии погасить этот свет. Любой свет рассеивает тьму, потому что свет сотворен, а тьма – нет.

И НАРЁК АДАМ ИМЯ ЖЕНЕ СВОЕЙ «ХАВВА»
חַוָּה «Хавва» – Живущая. В самый момент приговора о смерти, Адам нарекает другое имя своей жене – Хавва. Это говорит о том, что он не усомнился в непреложности Божесвенного обетования «о семени женщины». Ни Адам, ни Хавва, согласно сказанного Всевышним, не смогут исправить случившегося. Гоэль (искупитель) Машиах (помазанный) – «Человек ЙГВГ». Мессианской идеей проникнуто переименование супруги именем «Жизнь».
ПОТОМУ ЧТО ОНА СТАЛА МАТЕРЬЮ ВСЕХ ЖИВУЩИХ
В наречении имён женщине Адамом, отражена динамика изменения характера их взаимоотношений. Сначала это «Иша» (женщина-жена), затем «Хавва» (женщина-мать). И сейчас, у потомков Адама и Хаввы, продолжают наблюдаться изменения характера отношений с момента возникновения первой беременности и родов.
В некотором смысле, правитель и его супруга, олицетворяют исток любого народа. И сейчас, когда встречается выражение: «первая леди государства», понятно, что речь не идёт о самой старой женщине в народе, тосчно так же, кок когда называют правителя: «царь-батюшка», не имеют ввиду, что именно он непосредственно отец для каждого человека в его народе.
Иными словами, Адама и его жену с полным правом можно назвать «первыми людьми», если не по факту рождения, то по своему положению в государстве (своему месту среди жителей Земли, – Адам первый царь-патриарх на планете).
И СДЕЛАЛ АДАМУ И ЖЕНЕ ЕГО ТУНИКИ ИЗ ШКУР
כָּתְנוֹת עוֹר «катнот ор» – туники (из) шкур. Длинные рубахи, плащи.
Каунакес – тип самой древней мужской одежды, который заменил одеяние из кожи животных.

Рис. 64

Он часто имитировал мех. Любовь к меху сохранилась и у Ассирийцев. Их плащи украшенные шарфами и накидками первоначально также были отделаны мехом, который позже стали заменять бахромой.

Рис. 65

И ОДЕЛ ИХ Мессианской идеей проникнуто, возникновение института жертвоприношений. Действительно, мы читаем, что БОГ изготовил для них иное одеяние, - туники из шкур. Шкура же не искусственно возникающий материал, как например полотно, а естественное облачение животного. Тем более, что в следующей главе описываются без каких-либо пояснений жертвенные действия Каина и Гэвеля. Тогда как нововведения оговариваются особо (сравни Бр 4:26 «Тогда стали призывать имя ЙГВГ…»). И, более того, все указания даются в тех же терминах, можно даже сказать «технических терминах», что и в книге Вайикра, где БОГ через Моше напоминает всё, как и что надо свершать, как людям утратившим эти познания (ИН 24:2). Итак, в этот момент пролилась первая кровь, и это была кровь жертвенного животного, заменившая собой кровь согрешившего Адама. Поскольку « В день, который тобой будет съедено от него, – смертью умрёшь…». И в этом проявилась незаслуженная милость к Адаму. Заместительная жертва позволила «растянуть» день его справедливого воздаяния на срок до 1000 лет с тем, чтобы могло исполниться непреложное Божье благословление «плодиться, умножаться и, наполнять Землю». Здесь мы так же наблюдаем третью стадию в облачении человека - нагота, опоясание из растительности и, наконец, кожаная одежда. И это косвенное указание на новое состояние людей, как мы увидим далее, грех продолжает проявлять себя и, прежде всего, в возникшей теперь религиозной сфере, а именно, в аспектах жертвоприношений. А то, что одеяния здесь несут в себе и религиозный оттенок, видим из книги Откровения, где БОГ обращается к человеку: «Ты говоришь: я богат, и ни в чём не нуждаюсь, а не знаешь, что ты несчастен и жалок и нищ и слеп и наг…» Ап 3:18. И СКАЗАЛ БОГ ЙГВГ: ВОТ АДАМ СТАЛ КАК ОДИН ИЗ НАС Если здесь и есть ирония, то, скорее, к факту, чем к слову. По сути своей, это антитеза к обещаниям Противника[10]. ДЛЯ ЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА

«Добрые» – это «знающие добро» (как Адам до грехопадения), а «злые» – «знающие и добро и зло» (как Адам после своего падения)[11].
«Как один из нас», – кого имеет в виду Всевышний?
«Ты находился в Эдене…твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями…Ты был помазанным Кэрувом, чтобы покрывать (Шэхину), и Я поставил тебя на то… Ты совершенен был… пока в тебе не нашлось беззакония» (Из 28:13 – 15).

Рис. 66

И ТЕПЕРЬ КАК БЫ НЕ…ВЗЯЛ ОН ТАКЖЕ ОТ ДЕРЕВА ЖИЗНИ
И НЕ ВКУСИЛ И НЕ СТАЛ ДЛЯ ВЕЧНОСТИ
Чтобы зло, в лице Адама, не стало вечным, он был изгнан из Эдена.
И ВЫСЛАЛ ЕГО БОГ ЙГВГ ИЗ САДА ЭДЕН… И ПРОГНАЛ АДАМА
Прогнал из сада, – лишил доступа к Вечности (Дереву Жизни). Но при этом, одел в кожанные одежды, – установил порядок взаимоотношений в новых условиях. Всевышний не лишает возможности встречаться с Ним. Но теперь Адам может быть допущен только к воротам ган Эден (Бр 4:7) и, при этом должна проливаться кровь (Бр 4:7; Шм 34:20).
И ПОМЕСТИЛ С ВОСТОКА ДЛЯ САДА ЭДЕН КЭРУВИМА
И ПЫЛАЮЩИЙ МЕЧ, ПОВОРАЧИВАЮЩИЙСЯ, ЧТОБЫ ОХРАНЯТЬ ПУТЬ ДЕРЕВА ЖИЗНЕЙ
Противник стремился не столько «совратить» Адама, сколько с его помощью завладеть доступом к Дереву Бессмертия, сторожем которого и был поставлен Адам (Бр 2:15). Теперь же, когда Адам стал рабом его, он смог бы заполучить это, так как став «сомневающимся», утратил прямой доступ к плодам этого Дерева. Приобщение же к бессмертию Адама, зараженного грехом, означало бы утрату всякой надежды на исцеление и, обречение на вечные муки.
עולם «олам» – вечность. Не всегда обозначает нечто бесконечное, но всегда указывает на запредельное, исходящее от БОГА.
С ВОСТОКА
מִקֶּדֶם «микэдем» – с Востока. Из этого видим, что Ган Эден находился «на Западе», и попасть в него можно было «с Востока».
КЭРУВИМА

אֶת-הַכְּרֻבִים «эт гакрувим» – Кэруб (одно из высших духовных существ). Поскольку встречается это слово как в единственном числе (например, Из 9:3), так и во множественном (например, как здесь в Бр 3:7), то можно было бы предположить, что в данном случае, речь идет о нескольких (больше, чем один) Кэрубах.

В древности Кэрубы изображались как существа, напоминающие Льва, Орла, Человека или Быка (рис. 67),

Рис. 67

Порой кэрубы изображались с двумя лицами (рис. 68). В описаниях Кэруб может быть представлен и четырью лицами (Из 1:5 – 24). В этих случаях можно говорить о Кэрувим «в единственном числе».

Рис. 68

ПЫЛАЮЩИЙ МЕЧ
לַהַט הַחֶרֶב «лахат гахерев» – пылающий меч. По видимому, речь идёт об «абсолютном» оружии, делающим недоступными плоды Дерева Жизни для хищения.
ПОВОРАЧИВАЮЩИЙСЯ
הַמִּתְהַפֶּכֶת «гамитгапехет» – поворачивающийся, вращающийся. То есть, охраняющий Дерево со всех сторон. В языческой среде, мечтания о возможности разъискать далёкую страну с Чудо-деревом, охраняемым «чудищем», сохранятся во множестве легенд и мифов.

БОГ сотворил Небеса и Землю и все, наполняющее их. В числе «небожителей» упомянцуты: Ангелы, Архангелы (Решит), Кэрувим и Сэрафим. Различаться между собой они могли уровнем свободы и возможностей, как это наблюдаем мы здесь, среди обитателей Земли. Рыбы и морские чудовища - обитатели морей, птицы - существа воздушной сферы, гады, скоты и звери - жители суши. И над всеми ними существо, живущее одновременно и в сфере разума - человек.
Писание сообщает о восстании, возникшем на Небесах, в среде духовных существ. Гэлэль – «Утренняя звезда» (Венера[12]) (Иш 14:12), будучи Кэрубом, помазанным покрывать Шэхину (Из 28:14) стал «сомневающимся» и «противником» (Сатан). Соблазнив патриархов Земли, породил ложь, став «отцем лжи» и «клеветником» (Йо 8:44).

Рис. 69

Рис. 70

Рис. 71

Клеветник в Писании назван «человекоубийцей от начала» (Йо 8:44), первопричиной зла на Земле (1Йо 3:8) и, даже прямо: «Змеем древним» (Ап 12: 9 – 10).

Другие имена демонических сил, упомянутые в Писании: Лэвйатан (Тг 74:13 – 14; Тг 104:26; Ий 3:8; Иш 27:1), Рагав (Ий 9:13; Тг 89:11, Иш 51:9), Бегемот (Ий40:10) и Дракон (Сараф мэофиф) (Иш 14:29; Ап 12:3).

Рис. 72

В конце времён эти демоны будут сокрушены (Иш 27:1; Йо 12:31; Ап 20:2- 9).

И АДАМ ПОЗНАЛ ХАВВУ, – ЖЕНУ ЕМУ
Секс сам по себе не является грехом. Это видно, хотя бы из того, что до появления греха, БОГ неоднократно повелевает всякому живущему «плодиться и умножаться», включая и первых людей. Вообще, плодовитость является проявлением благословления, а ослабление репродукции – следствием действия проклятия. Однако, это вовсе не обозначает, что и сам сад предназначался для процесса воспроизводства. Мир до грехопадения более соответствует миру после уничтожения греха, чем тому, который имеется сегодня. И, если, «достигшие жизни будущего века – не женятся и не выходят замуж…», «подобны ангелам и не умирают». И, если в таких условиях и возможна репродукция, то, во всяком случае, не привычным сегодня способом, потому что ныне процесс рождения неизбежно сопровождается периодами «нечистоты», а в раю, как известно, «нет ничего нечистого». Более того, первые, упомянутые дети, четы Адама, зарождаются у них после их изгнания оттуда.
До этого момента детей у них не было. Это видно из того, что именно с рождением Каина они связывают свою надежду на избавление.
И ЗАБЕРЕМЕНЕЛА, И РОДИЛА
КАИНА
קַיִן «Каин» – приобретение. «Канити иш» – приобрела человека, назвала «Каин».
И СКАЗАЛА: ПРИОБРЕЛА Я ЧЕЛОВЕКА ЙГВГ
Здесь очевидное заблуждение веры Хаввы. В Каине она усматривает обещанного избавителя. Того, кто «растопчет» голову Змея. Очевидно, и сам Каин проникся этой верой родителей.
И ПРИБАВИЛА ДЛЯ РОЖДЕНИЯ, – БРАТА ЕМУ,
ГЕВЕЛЯ
הֶבֶל «Гевель» – суета, напрасно, пар, дуновение, нечто незначительное. Очевидно, что эту уверенность родителей, в собственной «не значимости» впитает в себя и Гевель (Бр 4:4).
И БЫЛ ГЕВЕЛЬ, ПАСУЩИЙ МЕЛКИЙ СКОТ
Неправдоподобно допускать, что занимаясь скотоводством, как основным видом деятельности, мясо этих животных не предназначалось для пищи. В следующем завете с Ноахом, БОГ даёт позволение есть всё «что движется». Притом упоминается разделение на «чистых» и «не чистых животных» (пригодных и не пригодных к употреблению). Поскольку здесь упоминается, что Гевель был «пасущий мелкий скот», а так же то, что в ряде жертвоприношений, мясо жертвенных животных съедалось, можем сделать заключение, что в лице Гевеля, который первым назван цадиком (праведником), люди начали употреблять мясо овец и коз, а со времён Ноаха – быков и волов и других «чистых» животных.
А КАИН БЫЛ, ВОЗДЕЛЫВАЮЩИЙ ПОЧВУ
Возделывающий почву, земледелец. Из этого видим, что человечество у самых своих истоков, разделилось на два магистральных направления: земледельцев-культиваторов и пастухов-скотоводов.
И БЫЛО, – В КОНЦЕ ДНЕЙ
מִקֵּץ יָמִים «микэц ямим» – конец дней. Обычное выражение для завершения «годового цикла».
И ПРИВЁЛ КАИН
«бо» – приходить, приводить, предоставлять.
ИЗ ПЛОДА ПОЧВЫ
פְּרִי הָאֲדָמָה «пэри гаадама» – плоды почвы.
МИНХА ДЛЯ ЙГВГ
מִנְחָה «минха» – дар, приношение.
И ГЕВЕЛЬ ПРИВЁЛ

ИЗ ПЕРВОРОДНЫХ МЕЛКОГО СКОТА СВОЕГО И ЖИРА ИХ

И ОБРАТИЛ ВНИМАНИЕ ЙГВГ К ГЕВЕЛЮ И К ЕГО ПОДНОШЕНИЮ
מִנְחָה «минха» – дар, приношение. В данном контексте речь идёт о «приношении», а не о «минха».
А К КАИНУ И К ЕГО ПОДНОШЕНИЮ, – НЕ ОБРАТИЛ
«Жертва нечестивых – мерзость перед ЙГВГ» (Мш 15:8). «Не носите больше даров напрасных…новомесячие и шаббат, праздничных собраний не могу терпеть. Беззаконие – и празднование!» (Иш 1:13).
На первый взгляд, каждый пожертвовал лучшее из того, чем владел: Гевель – от первородных стада, а Каин – от первородных плодов почвы. «Не бывает прощения без пролития крови».
И РАССЕРДИЛСЯ КАИН ОЧЕНЬ
יִּחַר «йихар» – рассердился, раздосадывался, разгневался.
И ПОНИКЛО ЛИЦО ЕГО
יִּפְּלוּ «йипэлу» – поникло, опустилось, упало («повесил нос»).
И СКАЗАЛ ЙГВГ К КАИНУ: ПОЧЕМУ ОГОРЧАТЬСЯ ТЕБЕ?
ЕСЛИ ДЕЛАЕШЬ ДОБРО, НЕ ПОДНИМАЕШЬ ЛИ? А ЕСЛИ НЕ ДЕЛАЕШЬ ДОБРО, –
Всевышний деликатно как бы объясняет ему: «если ты делаешь добро, – поднимай лицо, а если делаешь зло (не делаешь добро), – приноси жертвы за грех. Посмотри внимательней в себя, действительно ли ты безгрешен».
У ВХОДА
פֶּתַח «петах» – вход.
ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ
חַטָּאת «хаттат» – грех или жертва за грех.
ЛЕЖАЩАЯ
רֹבֵץ «ровец» – лежащая.
Из книги Вайкра мы знаем, что перед жертвоприношением животное прикодили к входу Святилища, связывали ноги и клали у ворот. После чего совершался обряд жертвоприношения.
И К ТЕБЕ ВОЖДЕЛЕНИЕ ЕГО
На иврите слово «грех» (хаттат) – женского рода, а «вожделение его» (тэшукато) и «господствуй им» (тимшаль-бо) – оба мужского рода. Из этого видим, что вторая часть предложения говорит не о том же, что и первая.
О новых взаимотношениях мужа и жены выше у же было сказано в подобных выражениях(«К мужу твоему возделение твоё, а он будет господствовать в тебе» Бр 3:16). Там эти слова адрессованы к женщине, – она испытывает вожделение, но ею господствуют. Здесь же, обратная картина, – К Каину испытыват некто вожделение («к тебе вожделение его»), и он должен господствовать («но ты господствуй им»). Поскольку предметом беспокойства для Каина стало видимое предпочтение Всевышним, отданное младшему брату («и обратил внимание… к Гевелю…, а к Каину… не обратил»), то, очевидно, слова Вышнего обращены именно к этому. Иными словами это можно понять так: «Если ты будешь делать все, как положено (и, в первую очередь, признав свою греховность, приносить жерту за грех), то и будешь господствовать над братом по праву первородства».
И ТЫ ГОСПОДСТВУЙ ИМ
БОГ призывает Каина к смирению, как бы говоря: «ты возомнил себя безгрешным, отмежевался от родительского греха, принося Минха».
Из пяти предусмотренных видов жертвований, два обязательных, два добровольных и одна особого рода.
1. Хаттат (грех) – при неумышленном нарушении заповеди.
2. Ашам (провинность) – при нарушении заповеди, повлекшем урон другим членам общества.
3. Олот (всесожжение) – при стремлении снискать благоволение Свыше.
4. Шэламим (мирность) – при стремлении возблагодарить Всевышнего за оказанные милости.
Все эти виды жертвований «кровные» (с пролитием крови).
5. Минха (дар) – «великая святыня», жертва бескровная. Как правило, она сопровождала другие виды жертвований. Её предназначение – «сохранение установившихся отношений» с БОГОМ.
Исходя из сказанного, принося одну Минху, Каин отказывался признать себя грешником.
В мифологии многих народов сохранилась память о противостоянии двух братьев (или сестёр). Это Ромул и Рэм, Геракл и Ификл, Кастор и Поллукс, Таммуз и Нингишсида. Исида и Нэфтис, Инанна и Тень Инанны, Деметра и Кора…
И СКАЗАЛ КАИН К ГЕВЕЛЮ …И БЫЛО, В ПРЕБЫВАНИИ ИХ В ПОЛЕ
Что сказал Каин Гевелю неизвестно. Но, поскольку они оказались в поле, очевидно, он его туда позвал под каким-то предлогом.
И НАПАЛ КАИН НА ГЕВЕЛЯ
Согласно Ирушалаимскому таргуму, предлогом к восстанию Каин избрал спор о вечной жизни, божественном провидении и обетованном потомке. Ввиду чего Писание называет Гевеля цадиком (Мт 23:31,35, Лк 11:49-51). Действительно, чтобы быть провозглашённым цадиком, недостаточно быть жертвой убийства.
И УБИЛ ЕГО
הרג «гараг» – убил.
Каин не прислушался к Всевышнему, он реагирует иначе. В нём уже начинает проявляться то, что люди стали «как бог». Вместо смиренного принятия судьбы, он решает вынудить БОГА отдать ему благосклонность (в последующем так неоднократно будут поступать и другие потомки Адама и Хаввы). Позвав брата в поле, он напал на него и убил. «Каин был от Злого и заколол брата…» (1Йо 3:12). Из этого видим, что это не был неосознанный порыв.
Очевидно, в Каине произошла трагедия крушения надежд и основ собственного мировоззрения. Восприняв с молоком матери представление о предстоящей ему роли, он даже по роду деятельности находился ближе к родителям. В его имени было «приобретение». Наконец, он по праву рождения – первородный. И тут, в момент, казалось бы, приближающегося торжества (личное жертвоприношение – признак вхождения в самостоятельность), происходит его публичное унижение! Каким бы образом могло бы стать известным Каину, что жертва Гевеля принята? Очевидно, должны были быть видимые знаки благоволения: или огонь с Небес, зажигающий жертву, или столб дыма до Небес, восходящий от жертвы (Вк 9:24, Шф 6:21, 1Дг21:26, 1Мэ28:38). Это могло быть и нечто иное, но в любом случае – очевидное всем.
Тот, кто даже в имени, считался вздором и ничтожеством, был как бы превознесён. Мнение БОГА, как выяснилось, не совпало с таковым у старшего поколения людей (Адама и Хаввы). БОГ возвысил кротость. В душе Каина смешался гнев и досада (Бр4:5). Даже внешний вид его не мог это скрыть (Бр 4:5-6). Очевидно, он воспринял это как удар, как публичное оскорбление. И как результат, угрюмый мрачный вид и глухая затаённая вражда.
Но БОГ не отворачивается от него. Но «разве я не властен в своём, делать, что хочу? Или твой глаз завистлив, от того, что я добр?» (Мт20:15).
ГДЕ ГЕВЕЛЬ, БРАТ ТЕБЕ?
И ОТВЕТИЛ ОН: НЕ ЗНАЮ Я, СТОРОЖ ЛИ БРАТУ МОЕМУ Я?
Адонай даёт шанс к покаянию. Как к адаму взывал Он: «Адам, где ты?», так и к Каину обращается: «где Гевель, брат тебе?». Но подобно родителям у Древа, он далёк от мысли о вине и покаянии. Вместо сознаться, он начинает врать и изворачиваться.
ЧТО СДЕЛАЛ ТЫ!?
«Что же ты наделал».
ГОЛОС КРОВИ БРАТА ТВОЕГО, КРИЧАЩИЙ МНЕ ИЗ ПОЧВЫ
Кровь, которая была пролита на землю, свидетельствует о свершившемся злодеянии. Когда происходят преступления поражающие своей чудовищностью, говорят, что пролитая кровь не «говорит», а «кричит» о содеяном. А само злодейство именуют «вопиющим преступлением», то есть таковым, которое не может быть не замеченным и, соответственно, не покаранным безотлагательно.
И ТЕПЕРЬ ПРОКЛЯТЫЙ ТЫ
Как ранеее был проклят Змей и Земля, теперь проклятию подвергается часть человечества.
ПРОКЛЯТЫЙ ТЫ ОТ ПОЧВЫ …
ЕСЛИ БУДЕШЬ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ПОЧВУ, ОНА НЕ ПРОДОЛЖИТ ДАВАТЬ СИЛУ ЕЁ ТЕБЕ
Каин и его потомство отторгаются от почвы.
ИЗГОНЯЕМЫМ, СКИТАЮЩИМСЯ БУДЕШЬ ТЫ НА ЗЕМЛЕ
Они обречены вечно быть скитальцами. Поскольку земледелие их не может теперь прокормить, у них постоянно будет возникать необходимость покидать «насиженные места».
НАКАЗАНИЕ МОЁ БОЛЬШЕ, ЧЕМ МОЖНО ВЫНЕСТИ
עֲו‍ֹנ «авон» – вина или наказание. В этих словах слышатся нотки отчаяния и малодушия грешника, но нет и намёка на сожаление о содеянном.
ВЫНЕСТИ
נּשׂא «насо» – вынести, понести, поднять.
ВОТ ТЫ ИЗГОНЯЕШЬ МЕНЯ СЕГОДНЯ … И ОТ ТВОЕГО ЛИЦА СКРОЮСЬ Я
Из этого видим, что Божье присутствие с самого начала ассоциировалось с определённым местом Земли (вратами Святилища (Эдена)).
И БУДУ Я ИЗГНАННИКОМ, СКИТАЮЩИМСЯ НА ЗЕМЛЕ, –
И БУДЕТ, – ВСЯКИЙ НАШЕДШИЙ МЕНЯ,– УБЬЁТ МЕНЯ
Если бы семья Адама на то время состояла из его самого, жены, Каина и, теперь уже мёртвого, Гевеля. Пускай даже ещё из нескольких сестёр (первый ребёнок мужского пола, родившийся после этих событий – Шэт), то кто же в этом случае мог быть этим «всяким»? Адам и Хавва – не «всякие», а его родители. И они остаются на своей земле (подле ган Эден). Встретиться с ними в земле изгнания, и быть убитым ими – невероятное допущение. Шэта, а тем более других сыновей в то время ещё не было. Хотел ли он сказать этим, что спустя многие годы, наверняка у его родителей родится еще множество сыновей, его родных братьев. И они, когда-нибудь, забредут так далеко от дома, что смогут встретить его. И, догадаются, что это их старший брат-убийца. При этом их обуяет возмущение из-за убийства их, так же старшего, брата. Которого они, правда, так же никогда не видели. И в отместку они будут искать жизнь Каина? Может быть он имел ввиду какого-нибудь носорога или оленя, которые встретив его на пути, вознегодуют на братоубийцу и, забодают его на смерть? Конечно же, всё это нелепицы. «Всяким», что может повстречаться на его пути, могут быть только люди. Живущие в удалении от Ган Эден и, с которыми он вынужден будет сойтись, чтобы выжить в земле удаления.
ВСЯКОМУ УБИВШЕМУ КАИНА, ОТОМСТИТСЯ
Всевышний запрещает кровну месть («Мне отмщение, Я воздам»).
СЕМИКРАТНО
То есть, «полной мерой».
И ПОСТАВИЛ… КАИНУ ЗНАК
יָּשֶׂם «ясэм» – поставил, поклал, поместил, превратил в…
ЗНАК, ЧТОБЫ НЕ УБИЛ ЕГО ВСЯКИЙ НАХОДЯЩИЙ ЕГО
אוֹת «от» – знак. Таким знаком могла бы быть принадлежность к племени, где, напротив, процветают законы кровной мести, что до известной степени сдерживает людей. Писание даёт и другие примеры: «И сказал ЙГВГ: пойди посреди города…и на лбах людей скорбящих…о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал: идите за ним по городу, и поражайте …но не троньте ни одного человека, на котором знак» (Из 9:4-6).
И ПОШЁЛ КАИН ОТ ЛИЦА ЙГВГ И ПОСЕЛИЛСЯ В ЗЕМЛЕ НОД
נוֹד «нод» – изгнание.
НА ВОСТОК ЭДЕНА
קִדְמַת-עֵדֶן «кидемат эден» – на восток Эдена.

Рис. 73

Рис. 74

И ПОЗНАЛ КАИН СВОЮ ЖЕНУ
Каин, мог быть женат на своей сестре. Но, вряд ли, он мог жениться после братоубийства. Это объясняет, почему он мог приносить жертву при живом отце и, находясь при нём.
И ЗАБЕРЕМЕНЕЛА И РОДИЛА ХАНОХА
חֲנוֹךְ «ханох» – обновитель. Предпринимать нечто новое.
И БЫЛ КАИН, СТРОЯЩИЙ ГОРОД
И в «удаленных землях» Каин не чувствует себя безопасно, вследствие чего, начинает строить город. С кем и от кого нужно было строить ограждение и жилые кварталы, вместо одного дома или той же пещеры?
Город в древности – это прежде всего «ограждённое» поселение, внутри которого располагалось необходимые постройки. Городская стена – была главным атрибутом как древнего, так и средневекового города. И так было вплоть до настоящего времени, когда значение городской стены утратилось. Объединившись для проживания внутри городских стен, горожане строили «зерновую яму» – склад общественных припасов пищи. Это было черезвычайно важно. Поэтому за сохранностью пищевого запаса призывали следить «бога-покровителя» и его слуг (жрецов). Помимо этого, здесь строились жилища рядовых граждан и их хозяйственные постройки. Самое крупное жилище принадлежало «отцу-основателю» – патриарху селения («царский дворец»).
И НАЗВАЛ ИМЯ ГОРОДУ, КАК ИМЯ СЫНА ЕГО,– ХАНОХ
Строя город, Каин стремится к оседлой жизни. Видимо, этот город строился на протяжении трёх поколений, так как имя сына Ханоха – Ирад (горожанин). Неизвестно, переименовавался ли этот город или нет. Но, города, заложенные прославленными патриархами, на протяжении тысячелетий пользовались особым почитанием. Даже если они утрачивали политический вес, они продолжали оставаться культовыми центрами. Писание противопоставляет только два города: Йерушалаим, как место пребывания Божьей славы (Шэхины) и Вавилон, как олицетворение горделивого противостояния человека БОГУ.

Рис. 75

Вавилон – город, существовавший до потопа. Шумерское наименование его Кадин гирра. И то и другое название имеет одно значение для перевода: «врата богов».
Итак, в лице Каина мы встречаем тип сугубо «земного» человека. Его вера понятия о грехе или потребности в искуплении своей вины. О такого рода религиозности пишет Кифа (2Кф 2). Особенности характера Каина выражаются в том, что он самодоволен в своём служении БОГУ, недовольствует Им, не желает приносить жертву за свой грех, совершает убийство брата и лжет БОГУ.
И ПОРОДИЛ ХАНОХ ИРАДА
Ниже приводится краткая история обособившейся ветви человечества.
עִירָד «Ирад» – горожанин, городской.

круглые и о вальные дома в диаметре 4-6 м, имели полы с каменным основанием и плотной глиняной обмазкой, камины и кирпичные стены. Кирпичи ручной лепки – булкообразные. Плоские или купольные перекрытия из камыша, покрытого слоем глины.
в некоторые дома вели специальные деревянные лестницы.
посёлок обнесён мощной стеной, толщиной более двух метров, сложенной из крупных блоков дикого камня. С внутренней стороны пристроена башня, высотой более восьми метров. Она так же сложена из необработанного камня. Винтовая лестница из 22 ступеней, ведёт к её вершине. Со временем диаметр башни стал 9 метров. Стена первоначально имела высоту 3,66 м, позднее её достроили до 7, 62 м. так же перед стеной позднее вырублен ров шириной 8,25 ми глубиной 2,75 м
зернохранилища каменные, высотой более трёх метров. В них сохранилось обугленное зерно. Засвидетельствовано культивирование эммеровой пшеницы, пшеницы-однозернянки, ячменя, чечевицы, овощей и ирригационного земледелия.

А ИРАД ПОРОДИЛ МЭХУАЭЛЯ
מְחוּיָאֵל «Мэхуаэль» – стёртый (уничтоженный) БОГОМ.
Возможно это отголосок страшного стихийного бедствия, в котором усмотрели кару Небесную, в результате чего проявилось некоторое смирение, что нашло своё выражение в имени уже его первенца (Мэтушаэль) – мужчина, данный БОГОМ. Но, по-видимому, не на долго хватило у них смирения, так как уже его сын Лемех – «буйный, завоеватель».
А МЭХУАЭЛЬ ПОРОДИЛ МЭТУШАЭЛЯ
מְתוּשָׁאֵל «Мэтушаэль» – муж, данный БОГОМ.
А МЭТУШАЭЛЬ ПОРОДИЛ ЛЕМЕХА
לֶמֶךְ «Лемех» – буйный, завоеватель.
И ВЗЯЛ ЕМУ ЛЕМЕХ
То есть, себе. Например, «брат ему».
ДВЕ ЖЕНЫ
Здесь указывается на возникновение греха двоеженства в среде Каинитов.
ИМЯ ОДНОЙ, – АДА
עָדָה «Ада» – разодетая, украшенная.
А ИМЯ ВТОРОЙ, – ЦИЛЛЯ
צִלָּה «Цилля» – укрытие, тенёк.
Институт двоеженства в послепотопном Шинаре, подразумевал правоприемственность потомков первой жены и условную правоприемственность для потомков второй жены (наложницы). В первом случае, потомки были наследниками по факту рождения. Лишить их наследства Отец мог лишь по решению суда, после двухкратного согрешения ими против отца. Потомки же наложницы становились наследниками лишь в случае публичного усыновления их отцом.
И РОДИЛА АДА ЯВАЛЯ
יָבָל «Яваль» – водить, водить стада.
ОН СТАЛ ОТЕЦ, ЖИВУЩИЙ В ШАТРЕ И СКОТ
То есть, он стал родоначальником скотоводов-кочевников (в отличие от Гевеля, родоначальника оседлого скотоводства).
А ИМЯ БРАТУ ЕМУ, – ЮВАЛЬ
יוּבָל «Юваль» – ручей (музыкальный инструмент).
ОН СТАЛ ОТЕЦ ВСЕХ ХВАТАЮЩИХ АРФУ И СВИРЕЛЬ

АРФУ
כִּנּוֹר «кинор» – арфа, кинора.

Рис. 76

СВИРЕЛЬ
עוּגָב «угав» – двойная свирель, род волынки.

Рис. 77

И ЦИЛЛЯ…ТАКЖЕ РОДИЛА,– ТУВАЛКАИНА
תּוּבַל קַיִן «Туваль каин» – шлифующий, кующий.
КУЮЩЕГО
כָּל-חֹרֵשׁ «каль хорэш» – всё мастерящего, ремесленного (кующего).
МЕДЬ И ЖЕЛЕЗО
Сначала медь, а потом железо.
При раскопках допотопных городов обнаружены медные инструменты. На скелетах некоторых великанов сохранились элементы доспехов из меди.
И СЕСТРУ ТУВАЛКАИНА, – НААМУ
נַעֲמָה «Наама» – приятная, прелестная, миловидная.
И СКАЗАЛ ЛЕМЕХ ЖЕНАМ ЕГО
«Песнь Лемеха» может считаться одним из древнейших в мире образцов поэзии. И здесь мы отчетливо видим использования паралелизма строф и идей (хиазм).
АДА И ЦИЛЛЯ, – СЛУШАЙТЕ ГОЛОС МОЙ,
ЖЁНЫ ЛЕМЕХА, – ВНИМАЙТЕ СЛОВАМ МОИМ
אִמְרָתִי «имрати» – мои слова, афоризмы.
КОГДА МУЖА УБИЛ Я, ЧТО РАНИЛ МЕНЯ,
И МЛАДЕНЦА, ЧТО УШИБ МЕНЯ,
ЕСЛИ СЕМИКРАТНО ОТОМСТИТСЯ КАИН
ТО ЛЕМЕХ, – СЕМЬДЕСЯТ И СЕМЬ !
Песня эта – результат конфликта с Шэттитами. Как Каин противостал Гевелю, так и потомки Каина – потомкам Шэта. Это пример ложного самоутверждения. Каин совершил убийство, но БОГ запретил мстить ему под угрозой семикратного воздаяния. Потомки же Каина восприняли это как знак особой неприкосновенности своего рода. Даже за синяк или ушиб они готовы убить любого. И при этом воображают, что их неприкосновенность в 70 раз выше, чем у их родоначальника!

Первые каиниты в основном жили в шатрах, овладевали искусством игры на музыкальных инструментах и занимались ковкой металлов. Кенеяне или каиниты (БМ 24:21-22) были кочевым племенем. В эпоху исхода, Моше вошёл в тесное соприкосновение с ними. Он женился на дочери жреца кенеян и пользовался его советами (Шм 3:1,18:12). Кэнеяне присоединились к Исраэлю в пустыне и перекочевали в Кэнаан (Шф 1:16). Однако и там разбивали шатры, ведя полукочевой образ жизни (Шф 4:11). Вероятно, они странствовали подобно средневековым цыганам, занимаясь кузнечным ремеслом. Группа рэхавитов, сохранившая традиции пустыни (Ир 35), происходили от кенеян (1Дг 2:55). В мщении врагам они отличались беспощадностью (ШФ 4:21). Располагались они в основном в области южного Нэгева (1Шм 30:29, ИН 15:57).

И ЕЩЕ ПОЗНАЛ АДАМ ЖЕНУ СВОЮ И РОДИЛА СЫНА

И НАРЕКЛА ИМЯ ЕМУ
Здесь мы видим прямое указание на то, что имя наречено женщиной.
ШЭТ
שֵׁת «Шэт» – основание, седалище.
ПОТОМУ ЧТО ГОВОРИЛА: ПОМЕСТИЛ МНЕ БОГ
שָׁת-לִי «шат ли» – поместил мне.
ДРУГОЕ СЕМЯ ВМЕСТО ГЕВЕЛЯ, ЧТО УБИЛ ЕГО КАИН
Позже у Адама и Хаввы будут еще сыновья и дочери (Бр 5:4). Но Шэт выделяется особо, так как после отторжения Каина и смерти Гевеля, на него переходят права «первенства».
И ШЭТ, ОН ТАК ЖЕ, ПОРОДИЛ СЫНА И НАЗВАЛ ИМЯ ЕМУ
В семье Шэта, как видим, имя ребенку нарекает отец.
ЕНОШ
אֱנוֹשׁ «Енош» – человек.
В ТО ВРЕМЯ НАЧАЛИ ПРИЗЫВАТЬ ИМЯ ЙГВГ
Упоминание призывания имени ЙГВГ в конце этого Толедот, указывает на вероятное авторство и имя его составителя.
Сын Еноша, Каинан, даёт своему первенцу имя Магалаэль («Восхваляющий БОГА»). Но уже в следующем поколении происходит некое понижение (Йоред). Следующий – Ханох (Обновитель).

Рис. 78

Рис. 79

Каиниты (Неандертальцы)
Среднего роста. Очень массивный скелет и коренастое сложение. Незаурядная физическая сила (руки грубее и массивнее).
Зачастую все тело покрыто переломами от темени до пальцев ног, но заживших при жизни.

Живучие, но травматичные. Включение в рацион мясной пищи повлияло на весь организм и, в особенности, – мозг.

Недоразвитость лобных отделов головного мозга, что отвечают за сложное ассоциативное мышление. Иными словами, в сравнении с Шеттитами, они имели ограниченные умственные возможности и не были способны к сложному абстрактному мышлению. В тоже время, недоразвитость центров торможения делала их возбудимыми и агрессивными. Что в сочетании с большой силой обуславливало частые кровопролитные стычки в их общинах.
Праобщина неандертальцев была консолидированной, самодостаточной группой, и для своего существования не нуждалась в контактах с соседями. Вероятно, последние вообще не считались людьми. О чём свидетельствуют следы людоедства на многих стоянках неандертальцев. Излюбленным кушанием этих каннибалов был мозг.

Захоронения делали в пределах домашнего очага. Иногда при выходе из пещеры, а иногда в глубине её.

Жили в пещерах. Охотились с помощью копий и ловушек.

Кровосмесительные отношения внутри праобщин неандертальцев имели негативные биологические последствия. Тем не менее, некоторое смешение с кроманьйонцами всё же, очевидно, имело место. Потому что кроманьйонцы унаследовали снаряжение и технологию изготовления неандертальских орудий.

В Европе встречается две разновидности неандертальцев:

- ранний, - более прогрессивный (ближе к кроманьйонцу).

- поздний, - примитивный ( деградирующая ветвь, как вид выродился, не оставив потомков).
Шэттиты (Кроманьонцы)

Неожиданно на смену неандертальцам пришли люди Кроманьонского типа. Неандертальское общество не имело перспектив для социального развития из-за выше упомянутых дефектов психики его членов. Взрывы дикой ярости и агрессии с тяжёлыми смертельными последствиями, как итог.
Новые люди были высокими на рост и пропорционально сложенными. Средний рост мужчин составлял 185 см. в сравнении с современными европейцами, они отличались длинноногостью, за счёт большой длинны голени, и несколько укороченной пропорцией рук. Мощный торс у них сочетался с очень широкой грудной клеткой. Мышечный рельеф скелета был сильно развит, что свидетельствует о значительной физической силе и подвижности этих людей.

Они жили повсюду, где мог обитать человек. У кроманьйонцев браки внутри общин строго запрещались и заключались только с соседней общиной.

Именно с ними связаны первые шедевры изобразительного искусства, непревзойдённые образцы пещерной многоцветной живописи.

Рис. 80

Палеолитическое искусство поражает своим мастерством, реалистичной выразительностью, простотой, лаконизмом. Чем древнее образец живописи, тем он сложнее. Более поздние рисунки – вполне примитивны.
В среде Неандертальцев не обнаружено ни одного настенного изображения. Вместо этого встречаются скульптурные изваяния. В подавляющем большинстве это изображение женского тела с гипертрофированными органами размножения и отсутствие хоть какой-то проработки черт лица (безразличие к личности).

Рис. 81

Священное Писание не упоминает имён без надобности. Обыкновенно это генеалогия наследников. Помимо них, имена других детей указываются в особых случаях. Так имя Шэта, третьего сына Адама указано по причине того, что старший сын изгнан, второй убит, и он таким образом становится преемником патриаршей власти. Между тем, у Адама были и другие сыновья и дочери (БР 5:4). Сыновья Лемеха (особенно это касается младшего сына Ады, Йуваля), названы в связи с тем, что они стали родоначальниками неких видов деятельности. Но имя женщины, которая не сыграла никакой роли, ни в чьих генеалогиях, которая не была не единственным, ни даже старшим ребёнком в семье, приводится Писанием далеко не случайно. Значение имени её и сама её роль, откроются в последующем изложении. Но перед этим бытописатель вводит необходимую вставку – генеалогию допотопного мира.

[1] Гасаде – (это) поле.

[2] То, что некогда это море было внутренним и, с мировым океаном соединилось, когда в него прорвались воды Атлантики, ещё не означает, что ешё ранее эти места не могли иметь иной географии.

[3] это не совсем так. большинство горных массивов и океанических впадин, известных сегодня, образовались в послепотопные времена. границы плит, на которых расположены материки, – участки тектонической активности и поныне.

[4] головой на Запад, язычники решаются ложить только своих мертвецов. для них запад – страна смерти.

[5] для этого в иврите есть соответствующие термины (захар и неква).

[6] и что или а потому что.

[7] вожделенно, сильножеланно, страстножелаемое.

[8] приятно, усладно.

[9] для поумнения или для изменения порядка.

[10] «Они вышли из нас, но не были наши» (1Иа 2:19).

[11] Поэтой причине Иешуа рабейну обращается к своим ученикам: «Как вы будучи злы, умеете даяния давать добрые…» (Мт ).

[12] ВЕНЕРА – АССИРИЙСКОЕ НАЗВАНИЕ – МУСТИЛИЛ – СЫН ЗОРИ, «ДЕННИЦА».