Q: Как Вы описали бы себя как человека?
A: Я считаю, что спокойный тип и довольно терпимый по большинству проблем.
Вследствие того, что я был выставлен десятилетиям относящейся к разным культурам идеологической обработки, я чувствую потребность подчеркнуть, что я не фактически расист и никогда не был.
Моя Крестная мать (окрещенный, когда мне было 15 лет), Эмилия Джименез и ее муж, приехала в Норвегию как политические беженцы из Чили. Ретроспективно я понял, что они были марксистскими политическими активистами, но я не постигал эти проблемы в то время. Наши две семьи были очень близко всюду по моему детству и молодежи. У меня было несколько ненорвежских и мусульманских друзей. Я провел много времени с Onor, турком, Джонатаном эритреец, Рэол и Натали из Чили, Арсалан Ахмад Сохель, Faizal и Wazim из Пакистана. У меня были десятки ненорвежских друзей в течение моих младших лет, Башир из Сомали, Пабло из Чили, Нечетный Эрлинг – принятый из Колумбии, Lene – принятый из Индии были хорошими друзьями, и несколько их все еще сегодня.
Q: Почему у Вас было очень много неэтнических норвежских друзей?
A: Я помню, что гордость и определенные моральные старинные рукописи/принципы всегда были очень важны для меня. В результате люди с этими чертами обратились ко мне. Если я когда-либо входил, чтобы обеспокоиться, я ожидал, что мои друзья поддержат меня выше на 100 %, не подчиняясь или убегая, поскольку я буду для них. Очень немного этнических норвежцев разделили эти принципы. Они были бы или “баба”, позволить себе быть подчиненными или убегать, сталкиваясь с угрозой. Это было недопустимым сценарием для меня. Если кто-либо угрожал мне или моим друзьям, независимо если мы находились в невыгодном положении, мы столкнулись бы с нашими противниками, чем представить и потерять лицо. Если бы мы действительно становились избитыми, то мы только сплотили бы наших союзников и отомстили бы им позже. Гордость была более важной чем что-либо. Этот тип отношения дал нам большое преимущество. Никто не рискнул бы замарать с нами, даже детьми 2 более старые года.
Большинство людей, которые разделили эти принципы гордости, было мусульманскими молодыми людьми и случайным бритоголовым. Однако, даже тогда, мусульмане превзошли численностью бритоголовых от 20 до 1. Быть бритоголовым никогда не было возможностью для меня. Их кодексы платья и вкус музыки были непривлекательны, и я думал, что они были слишком чрезвычайными. Я ненавидел скалу тогда, и я все еще делаю.
Q: Жестокие мусульманские бригады в европейских городах не точно новое явление. Мы слышим о местных европейских молодых людях, которых изматывают, избитый, изнасилованный и ограбленный довольно часто. Скажите нам о Ваших событиях в течение Ваших “уязвимых лет” (14-18) выращивание на городских относящихся к разным культурам улицах Осло.
A: Так как мне было 12 лет, я был в движение хип-хопа. В течение нескольких лет я был одним из самого известного "бедра-hop'ers" от Западной стороны Осло. Было намного легче “получить уважение и вероятность” на Западе Осло из-за демографических факторов. Осло на запад был “привилегированной и преобладающе родной стороной” Осло с очень немногими иммигрантами в отличие от Ист-Сайда, который был менее мирным. Танец надписей на стенах и разрыва был важной частью нашей жизни в том пункте. Приблизительно в 1993 и 1994, в 15, я был самым активным tagger (grafitti художник) в Осло, как несколько человек в старом школьном сообществе хип-хопа могут засвидетельствовать. Наш стандартный “набег надписей на стенах” состоял из того, чтобы выходить ночью, в группах 2-3, с нашими рюкзаками, полными аэрозольных баллончиков. Мы взяли наши велосипеды и "бомбили" городские кварталы с нашими признаками, "частями" и именем команды на всем протяжении Осло.“ <Morg>, Wick и Spok” были всюду. Фактом, что сотни детей наш собственный возраст на всем протяжении Запада Осло и даже Востока Осло смотрели до нас, была одна из движущих сил, которые я предполагаю. Тогда это чувствовало себя очень полезным нам. Если Вы хотели девочек и уважение тогда, это было все о сообществе хип-хопа тогда. Более опрометчивое Вы были большим уважением и восхищением, которое Вы получили.
Все не одобряли все же. Правительство имело отношение без терпимости к надписям на стенах и удалило 90 % наших "созданий" в течение 48 часов. Я помню, что это была неофициальная война между сообществом хип-хопа и правительством и Осло Sporveier, наша общественная компания метро. Два парня, которых я знал, Стиэн и Чарльз, несколько лет, более старых чем я, были арестованы, получили гигантские штрафы и были помещены в тюрьму. У движения хип-хопа В Норвегии был свой кульминационный момент в то время, в 92-93. Сообщество было "очень политкорректно" в природе с тесной связью с крайне левыми группами как SOS Rasisme (крайне левое движение крыла) и Блиц (движение экстремиста сильного левого крыла). Я помню, что мы имели обыкновение болтаться с различными людьми и группами на всем протяжении Осло. Было много концертов хип-хопа в Блице, и это было в это время когда коммунистическая группа хип-хопа; “Gatas Parlament” был создан. Трудно вообразить, но в это время все были в надписи на стенах и хип-хоп.
Я помню своих друзей тогда; Джон Тригв, Ричард и Арсалан, мы сделали все вместе. Фактически, именно мой мусульманский друг зажег мой интерес для Христианства, Ислама и политики вообще. У нас были бесчисленные обсуждения, касающиеся культуры, геополитика и т.д. В то время, я не мог понять, почему он ненавидел Норвегию и мою культуру так. Он просто презирал это, и я был неспособен действительно постигать, почему в то время. школьный учебный план был шуткой как все, что мы узнали об Исламе, был то, что это была религия мира, часто распространяйте моих торговцев. Однако, это было одной из основных причин, почему я начал ценить свою собственную религию и культуру до большей степени и почему я хотел искать альтернативные источники, которые могли объяснить больше. Я помню во время первой Войны в Персидском заливе, он имел обыкновение приветствовать громко всякий раз, когда ракета порыва была запущена против американцев. Я был абсолютно неосведомлен в это время и аполитичен, но его полное неуважение к моей культуре (и Западная культура вообще) фактически зажгло мой интерес и страсть к нему. Благодаря ему я постепенно развивал страсть к своей собственной национально-культурной специфике. Это было очевидно очень раздражающим для него, когда я не желал преобразовать в Ислам. Вместо этого я предложил, чтобы он преобразовал в Христианство и охватил наши нормы и культуру.
Мы имели обыкновение болтаться с командой GSV, или B-Gjengen, как их обычно называют сегодня, мусульманская пакистанская бригада, довольно жестокая даже тогда. “Союзы бригады” были частью нашей повседневной жизни в том пункте и гарантировали, что Вы избегали угроз и преследования. Союзы с правильными людьми гарантировали безопасный проход всюду без риска того, чтобы быть подчиненным и грабили (Jizya), разбитый или обеспокоенный. У нас была тесная связь с B-Gjengen (B-бригада) и A-Gjengen (A-бригада), обе мусульманских пакистанских бригады через моего лучшего друга Арсалана, который был также пакистанцем. Даже тогда мусульманские бригады очень доминировали на Востоке Осло и на старом районе города Осло. Они даже устроили "набеги" на Западе Осло иногда, подчиняя молодых людей по рождению (kuffars) и забирая Jizya от них (в форме сотовых телефонов, наличных денег, темные очки и т.д.) . Я помню, что они систематически беспокоили, ограбленный и избили этническую норвежскую молодежь, которая была достаточно неудачна не иметь правильное присоединение. Мусульманские молодые люди назвали этнических норвежцев “poteter” (картофель, уничижительный термин используемый мусульманами, чтобы описать этнических норвежцев). Эти люди иногда насиловали так называемых “картофельных шлюх”. В Осло как этническая норвежская молодежь в возрасте 14-18 Вы были ограничены, если у Вас не было присоединения мусульманским бригадам. Ваше путешествие было ограничено Вашим собственным окрестностям в Осло Западные и определенные центральные точки в городе. Если у Вас не было мусульманских контактов, Вы могли легко подвергнуться преследованию, избиениям и грабежу. Наши союзы с мусульманскими бригадами были строго замечены как потребность нас, по крайней мере меня. У нас, однако, из-за наших союзов была свобода передвижения. В результате наших союзов нам разрешили иметь расслабление и безопасное положение на Западной стороне Осло среди нашей возрастной группы. Думайте об этом как являющийся местными "военачальниками" наверняка “kuffar области”, которые были отрегулированы единственной доминирующей силой, мусульманские бригады collaberating с анархо-марксистскими сетями.
Многие из этих групп утверждают, что были терпимыми и антифашистскими, но, я никогда не встречал никого столь же лицемерного, расистского и фашистского как люди, которых я имел обыкновение называть друзьями и союзниками. СМИ прославляют их, в то время как они разрушают опустошение через город, грабят и разграбляют. Все же любые попытки, которые их жертвы делают, чтобы объединиться, резко осуждены всеми аспектами культурного учреждения как расизм и Нацизм. Я засвидетельствовал двойные стандарты и лицемерие моими собственными глазами, трудно проигнорировать. Я был одним из защищенного "картофеля", имея друзей и союзников в Jihadi-расистских бригадах, таких как A и бригада B и много других мусульманских бригад.
Я постепенно становился потрясенным менталитетом, действиями и лицемерием того, как что он называет “марксистскую-Jihadi молодежь” движением Осло замаскированный под более социально приемлемыми брендами, такими: “SOS Rasisme”, “Молодежь против Расизма”, Блиц, кто буквально угнал сегменты движения хип-хопа и использовал его в качестве фронта для вербовки.
Я лично услышал об и засвидетельствовал сотни Jihadi-расистских нападений, больше чем 90 % из них нацеленный на беспомощную норвежскую молодежь (кто непосредственно воспитывается, чтобы быть "убийственно" терпимым и поэтому абсолютно неподготовлен мысленно к нападениям, таким как они). Это происходит, в то время как марксистские сети в движении хип-хопа и культурном учреждении тихо и косвенно потворствуют этому. Нет абсолютно никакого политического желания, чтобы гарантировать, что правосудие обслужено от имени этих жертв. Я не забываю однажды думать; “Эта система делает меня больным”.