Хусайн ибн Мухаммад ибн Харис
Хусайн ибн Мухаммад ибн Харис сказал: «Я слышал как Али ибн Мадини (ум в 234 х.) спросили: «Что говорит (ахле сунна Валь) джамаат?». Он ответил: «(Мы) веруем в то, что Аллах будет виден (в судный день и в раю), в речь (Аллаха Всевышнего), и в то, что Аллах вознесся над небесами на Трон»[112].
Шейхуль-Ислам, имам ас-сунны Ахмад ибн Ханбаль (164-241 х.) сказал: «Он на своём Троне и ничего не скрыто от его знания»[113].
Кади Абуль Хусайн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хусайн аль-Фара аль-Ханбали аль-Багдади сказал: «И Он (Господь) снисходит на низшее небо земли, как и сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: ««С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу». Это текст хадиса от Бухари. И это предание о нисхождение передали Ахмад, Малик, Бухари, Муслим, Абу Иса ат-Тирмизи, Абу Дауд, ибн Хузайма, Даракутни и (другие) имамы мусульман»[114].
Разум человека также свидетельствует о том, что Аллах Всевышний находится над Своими творениями. Всевышний. Почему мы Его так называем? Будут ли это Его имя иметь значение, если при этом мы будет отрицать, то, что Он превыше всех творений? Быть превыше всего, безусловно, является признаком совершенства. Нет ни одного раба, который бы не обращал бы свои ладони к небесам, когда молил Аллаха о чем-то. Если мы отрицаем, то, что Он превыше всего, зачем тогда обращать свои ладони к небесам? Те, которые (хаша) говорят, что Он повсюду, как они отнесутся, если кто-то будет обращать свои ладони вправо, влево, или вниз во время мольбы, аргументируя это тем, что Он (хаша) повсюду?
Возвышенное положение Аллаха вовсе не подобно какому-либо возвышенному положению творений. Ничто не сравнимо с Ним!
То, что мы подтверждаем Его возвышенное положение, вовсе не означает, что мы сравниваем Его с творениями.
Имам, аль-Хафиз Нуайм ибн Хаммад (146- 228 х.) сказал: «Тот, кто сравнит Аллаха с Его творениями, тот неверный. И тот, кто станет отрицать то, как Он сам Себя описал, тот неверный. И нет /ташбиха/ в том, как Он Сам Себя описал или в том как описал Его посланник»[115].
Исхак ибн Рахавейх (166-238 х.) сказал[116]: «/Ташбих/ происходит, если кто-то скажет: «Рука подобна моей руке». Или скажет: «Слышу, как Он слышит». И это и есть /ташбих/. Но если он скажет, как сказал Аллах (по поводу) руки, слуха, зрения, и не скажет: «Как», и не скажет, что «Похоже», то это не является /ташбихом/. Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»[117].
Все, что мы должны делать, это описывать Его, как Он Сам Себя описал. Имам Шафи в предисловии к своей книге «Рисала» сказал: «Он такой как Он Сам Себя описал, и Он превыше того, как описали Его, его творения»[118].
В описание Всевышнего надо довольствоваться аятами Корана и достоверными хадисами от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. При этом мы должны знать и твердо верить, что Его /сифаты/ не подобны подобным /сифатам/ Его творений. И каждый, кто станет утверждать обратное, является неверным!
Это /минхадж/ праведных предков, салафов этой уммы.
Мухаммад ибн Абдаль-Карим аш-Шахристани отметил: «Что касается Ахмада ибн Ханбаля, Дауда ибн Али аль-Исфахани и группы наставников последователей первоначального учения, то они пошли по пути предшествовавших им последователей первоначального учения из числа «сторонников предания», таких как Малик ибн Анас и Мукатил ибн Сулайман. Они пошли спасительным путем, сказав: «Мы веруем в то, что содержится в Писание и сунне, и не прибегаем к (иносказательному) толкованию, твердо зная, что Аллах - велик, Он славен! - (и) не похож ни на что из созданий и что Он – творец предопределитель всего того, что можно представить в воображении».
Они остерегались сравнения до такой степени, что говорили: «Кто шевельнет рукой при чтение слов Всевышнего: «...я сотворил своими руками»[119] - или сделает знак двумя пальцами при устной передаче (хадиса): «Сердце верующего (находится) между двумя перстами Милосердного», тому следует отсечь руку и вырвать два пальца»[120].
Шейх уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Если кто-то примет /сифаты/ Аллаха подобно /сифатам/ Его творений, и скажет, что Его вознесение, снисхождение и другие действия подобны вознесению, снисхождению Его творений, то (такой человек) еретик, погрязший в заблуждение»[121].
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Аллах Всевышний назвал себя Живым (аль Хай), знающим (Алим), слышащим (Самий), видящим (Басир), снисходительным (Рауф), милостивым (рахим). Его живость, Его знания, Его слушание, Его видение, Его милость и
Его милосердие не похожи на подобные качества Его творений»[122].
Имам Малик ибн Анас сказал: «Аллах над небесами и Его знания повсюду. Кто будет верить, что Аллах в небесах, и они Его окутывают, что Он нуждается в Троне или в каком-либо другом творение, что Он вознесся на Трон подобно тому, как творения восходят на сидения, тот погрязший в заблуждение, невежа и из людей /биды/. Тот, кто скажет, что нет Аллаха выше небес, которому поклоняются, что нет над Троном Аллаха, которому поклоняются и к Которому возносят молитвы, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал мерадж к Всевышнему, что Коран не снизошел от Господа, тот заблудший еретик, из приверженцев нововведений, фараон из числа /муатилла/[123]»[124].
Шейх уль-Ислам ибн Таймия также сказал[125]: «Коран, сунна и здравый смысл свидетельствуют о том, что Аллах не подобен ни одному из Своих творений, что Он не нуждается ни в чем, что Он превыше творений и отделен от всех их[126]».
Кто-то может сказать, а как быть с аятом Корана, где Аллах говорит: «Он всегда с ними, где бы они ни были»[127]. И Мы скажем истину, изрек наш Господь. Но, во-первых, не надо вырывать фразу из контекста.
Всевышний сказал: «6. В тот день Аллах воскресит их всех и поведает им о том, что они совершили. Аллах исчислил это, а они забыли. Аллах – Свидетель всякой вещи. 7. Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи».
Он обратился со словами «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле?». А далее сказал:
«Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым». Ясно, что речь не идет о Его присутствие рядом в смысле Его сущностью. А речь идет о том, что Он знает, что происходит со всеми нами. Нет никакой тайной беседы, чтобы Он не знал о ней. Нет ничего тайного и скрытого от Него.
Имам Суфьян ас-Саури (97-161 х.) сказал о словах Всевышнего «Он всегда с ними, где бы они ни были», то есть Он с ними знанием[128].
Имам ибн Касир в толкование к этому аяту писал: «Именно по этой причине, многие люди говорили, что есть /иджма/ в том, что под фразой «рядом» здесь имеется ввиду то, что Он рядом знанием».
Фахрут-Дин ар-Рази в «Мафатихаль гайб»[129] сказал: «Аллах Всевышний для того, чтобы объяснить на примере, что от Него ничего не скрыто, сказал: «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает обо всякой вещи».
Кто-то может сказать, что мы считаем, что Аллах находится в определенном месте. Шейх уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Тот, кто верит, что Аллах находится в определенном месте[130], в то, что Аллах находится среди Его творений, что творения Его окутывают или небеса Его окружают, в то, что некоторые из творений выше Его, некоторые под ним, то (человек с подобной верой) еретик, погрязший в заблуждениях»[131].
Мы лишь говорим, что Он Сам сказал, и повторяем то, как Его описал посланник. Он превыше всего!
Кто-то может сказать, что мы принижаем Аллаха, считая, что Он нуждается в троне!
Шейх уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Если кто-то верит, что Аллах нуждается в Троне или каком-либо другом месте, тот также является еретиком, погрязшим в заблуждениях»[132].
Кто-то может сказать: «А как быть со словами Всевышнего «Он – Аллах на небесах и на земле[133]»?
Мы ответим, истину изрек наш Господь! Опять таки, не надо рассматривать часть аята, вырывая его из контекста. Сказал Всевышний: «1. Хвала Аллаху, Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет. Но даже после этого те, которые не уверовали, приравнивают к своему Господу других.2. Он – Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок для вашей смерти. У Него есть также назначенный срок для воскрешения, но после этого вы все еще сомневаетесь. 3. Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете, открыто, и знает то, что вы приобретаете»
Всевышний после слов «Он – Аллах на небесах и на земле» сказал «Он знает то, что вы утаиваете и совершаете, открыто, и знает то, что вы приобретаете», то есть опять таки идет речь о том, что нет ничего скрытого от Него ни в земле, ни в небесах!
Ибн Касир в толкование этого аята сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Он – Аллах на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете, открыто, и знает то, что вы приобретаете». После того как (ученые) сошлись во мнение, что мнение джахмитов ошибочно, они выдвинули несколько вариантов толкований этого аяту. Джахмиты сказали: «Аллах Всевышний повсюду». Они посчитали этот аят доказательством этого мнения. Хотя самым правильным будет толковать этот аят так: Он Аллах Всевышний, Господь к которому взывают на небесах и на земле. То есть те, кто на небесах, и те, кто на земле поклоняются Ему, не придают Ему сотоварищей, принимают Его божественность, они взывают к Нему в страхе или в довольстве. Неверные из числа людей и джинов не в числе (этих праведных рабов). То есть, этот аят подобен этому «Он – Тот, Кто является Богом на небесах и на земле»[134]. То есть Он (Аллах), Господь тех, кто на небесах, и тех, кто на земле.
Второй мнение в толкование этого аята, таково: Аллах Всевышний знает все явное и скрытое на небесах и на земле». (Конец цитаты от ибн Касира).
Заключение
Подведя итог, хочется сказать, что Коран, Сунна, мнение сподвижников, табеинов, ученых, и просто здравый смысл беспрекословно свидетельствует о том, что Аллах превыше всех Своих Творений!
Хвала Аллаху Господу миров! Мир и милосердие его посланнику, его семье и всем его сподвижникам!
Все правильное в этой книге от Аллаха, все ошибки от меня.
Я молю Аллаха сделать эту работу полезной для мусульман и религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Я молю Аллаха принять этот скромный труд, сделать так, чтобы он был написан лишь искренне, ради Него и Его религии!
Все поправки и предложения, я с благодарностью приму, прочитаю и по возможности отвечу. Пишите на defence_sunnah_az@yahoo.co.uk
Оглавление
Вступление. 2
Шейх уль-Ислам ибн Таймия. 3
Имам аль-Бухари. 6
Имам Мухйи-д-дин ан-Навави. 7
Имам аш-Шафи‘и. 8
Имам Абу Дауд. 8
Имам Ахмад ибн Ханбаль. 8
Имам Абу Ханифа. 21
Имам Малик ибн Анис. 22
Имам аль-Кайравани аль-Малики. 22
Усман ибн Саид аль-Дарими. 24
Имам Абу Бакр аль-Аджурри. 24
Имам Абу Зура ар-Рази. 24
Имам ан-Наблуси. 24
Имам Мухаммад аль-Багдади. 25
Шейх уль-Ислам Исмаил аль-Нейсабури. 25
Имам ибн Джурайдж.. 25
Имам Аузаи. 25
Шейх Насируль-Ислам аль-Келувазани. 25
Мукатил ибн Хайан. 26
Кутайба ибн Саид. 26
Сеид АбдульКадир аль-Джейлани. 26
Мухаммад ибн Ибрахим аль-Исфахани. 27
Хусайн ибн Мухаммад ибн Харис. 27
Заключение. 33
[1] Бухари «Сахих» №1. В этом хадисе речь идет о человеке, совершившим хиджру ради женитьбы на женщине, которую звали Умм Кайс.
[2] Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар» стр. 24, издательство «Умма».
[3] Та-Ха. 5 аят.
[4] Бухари «Хальгуль афалуль ибад» стр. 21. Даруль Марифа, Риад; Ахмад ибн Ибрахим ибн Иса «Шархуль касидатуль ибн Кайум» стр. 48. Мактабатуль Исламия, Бейрут, 1406 год, третье издание;
[5] «Акидатуль васития», по книге «Избранные сочинения ибн Таймии» стр39-40.
[6] Аль'Имран 3/55. Здесь и далее аяты Корана приведены в переводе Эльмира Кулиева, да хранит Его Аллах.
[7] Ан-Нисса' 4/158.
[8] Фатир 35/10.
[9] Гафир 40/36-37.
[10] аль-Мульк 67/16-17
[11] аль-Хадид 57/4.
[12] «Акидатуль васития», по книге «Избранные сочинения ибн Таймии» стр. 37-38.
[13] аль-А'раф 7/54.
[14] Юнус 10/3.
[15] ар-Ра'д 13/2.
[16] Та Ха 20/5.
[17] аль-Фуркан 25/59.
[18] ас-Саджда 32/4.
[19] аль-Хадид 57/4.
[20] «Мухтасар сахих аль-Бухари» имама Зубайди, № 1602. (4351).
[21] «Мухтасар сахих аль-Бухари» имама Зубайди, №572. (1145).
[22] №281.
[23] №1021.
[24] №4733, том 3, стр. 523, издательство «Конья»; Бухари «Сахих», Глава «Тахаджуд» №14; Муслим «Сахих», Глава «Мусафирин» №168.
[25] 3/33, 418, 431, 538, 541; Албани «Ирва аль галиль» №886; Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин «Фатху раббиль беррие би талхисиль Хамавия» стр. 84, Даруль Гураба.
[26] «Мухатасар улув» стр. 84. Там же отмечено, что передатчики достойные доверия.
[27] «Мустахрадж Абу Оуна» №1369.
[28] 2/618. Даруль Фикр-Бейрут, 1993 год.
[29] №178, Глава «Подтверждение того, что Аллах над небесами от веры», Мактабатуль Рашид-Рияд, 1994 год, 5-ое издание, под редакцией АбдульАзиза ибн Ибрахима аш-Шахуна.
[30] Стр. 325-326, №890. Мактабатуль Саудиа-Джидда, первое издание, под редакцией Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хашади.
[31] №2247, Муасасаталь Рисалат-Бейрут, 1414 год, второе издание, под редакцией шейха Шуайба Арнаута. Шейх отметил, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверная.
[32] №1141, Даруль Кутубаль Ильмия-Бейрут, 1411 год, первое издание.
[33] См «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» №16, стр. 82.
[34] Стр. 105, Даруль Салафия-Кувейт, 1406 год, первое издание, под редакцией Бадра Абдуллаха аль-Бадра; Ахмад ибн Ханбаль «Зухд» №883.
[35] Следует отметить, что эти слова передавались и как хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Нурад-Дин Али ибн Абу Бакр аль-Хейсами (ум в 807 х.) привел это предание и сказал: «Передал Табарани, и передатчики являются рассказчиками сахих». Смотрите «Маджмау завайд» 8/115/№13672, Даруль Фикр-Бейрут 1412 год.
А также Абу Нуайм Ахмад ибн Абдуллах аль-Исфахани «Хиллиятуль авлия» 4/210, Даруль Кутубуль Араби-Бейрут 1405 год, 4-ое издание; Аль-Муттаки аль-Хинди со ссылкой на Джарира и ибн Масуда в «Канзуль уммал» №5975, Муасасаталь Рисалат-Бейрут 1989 г; Абу Бакр Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади как часть большого предания в «Тарихуль Багдад» 3/438, Даруль Кутубуль Ильмия-Бейрут, в 14 томах; Абу Дауд Сулайман ибн Дауд аль-Фарси аль-Басри аль-Тайласи в «Муснад Абу Дауд аль-Тайласи» №335, Даруль Маарифат-Бейрут; Абу Абдуллах аль-Хаким в «Мустадрак аля сахихайн» 4/277/№7631. Аль-Хаким и Захаби назвали хадис достоверным; Абу Бакр ибн Абу Шейба аль-Куфи в «Мусаннафе»№ 25364, Даруль Рашид-Рияд, первое издание 1409 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Саламат ибн Джафар аль Газаи в «Муснаду шихаб» Муасасаталь Рисалат-Бейрут 1407 год, второе издание под редакцией ибн Абдульмаджида ас-Салафи.
Скорее всего, Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, просто пересказывал, или даже говорил словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это подобно тому, как если бы кто-то из нас, отвечая на вопроса, процитировал бы хадис.
[36] Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах ибн Абд-аль-Бар аль Малики «Тамхид» 7/139 , 1387 год, Магриб, в 22 томах, под редакцией Мухаммада ибн Абдуль Кабира аль-Бакри и Мустафы ибн Ахмада.
[37] «Исбат сифатуль улув» стр. 102; Хаммад ибн Наср Аль Муамар в «Тухфатуь мадина фи акидатуль салафиа» стр. 71, 1992 год -Рияд; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаиль аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1/201/№623/описание Мухаммада ибн Имрана ибн Абу Лейлы аль-Куфи, Даруль Фикр, под редакцией Саида Хашима Надви.
[38] Там же стр. 109.
[39] Бейхаки «Асма ва сифат» №880, стр. 315-316. Мактабатуль Саудия-Джидда. Первое издание.
Это предание также передали: Абу Мухаммад Хусайн ибн Масуд аль-Багави (ум в 516 х.) в толкование «Маалимуль танзил» 6/356, Даруль Таиба Нашр валь Тавзиа, 1417 год, 4-ое издание в 8-ми томах;
Джалал ад-Дин Ас-Суюти в «Дурр аль мансур» 6/611-612, Даруль Фикр, 1993 год, со ссылкой на Ахмада, Абд ибн Хумайда, Бухари, Тирмизи, ибн Мунзира, Хакима, ибн Мардавейха и Бейхаки;
Ас-Суюти в «Хасаисуль Кубра» 2/368, Даруль Кутубуль Ильмия-Бейрут 1405 год; Абу Мухаммад Абдуллах ибн Ахмад ибн Кудама аль-Макдиси в «Исбат сифатуль улув» стр. 109 глава «Высказывания сподвижников», Даруль Салафия-Кувейт, 1-ое издание 1406 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Сад аль-Басри аз-Зухри в «Табакат аль Кубра» 8/103 , Даруль Садр-Бейрут, 1-ое издание 1968 год, под редакцией Ихсана Аббаса; Мухаммад аль-Хумайди в «Джами бейна сахихайн Бухари ва Муслим» 2/367, Даруль ибн Хазм, Ливан-Бейрут, 2-ое издание 1423 год; Абуль Фида Исмаил ибн Умар ибн Касир аль-Кураши аль-Димашки (700-774 х.) в «Тафсир Курануль Азим» 6/407, Даруль Таиба Нашр валь Тавзиа 1420 год, 2-ое издание под редакцией Самии ибн Мухаммада; Абуль Фарадж ибн Джавзи в «Сифатуль саффат» 2/47, Даруль Марифат-Бейрут, 2-ое издание 1399 год; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил Аль-Бухари аль-Джуфи в «Джамиуль сахих»№6984, Даруль ибн Касир, 3-ое издание 1407 год; Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи в «Джамиуль сахих Суннан Тирмизи» №3213 ,Даруль Ихъя турусаль араби-Бейрут. Тирмизи сказал, что хадиса /хасан-сахих/. Шейх Албани сказал: «Сахих».
[40] Речь о печально известном событие, когда лицемеры стали клеветать на мать правоверных.
[41] Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман аз-Захаби «Улув ли Али аль Гаффар» №317 стр. 121-122, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд, первое издание под редакцией Абу Мухаммада Ашрафа ибн Абд-аль Мукаддаса; Ибн Хаджар аль-Аскалани «Тахзиб ат тахзиб» том 12, №2840. Смотрите биографию Аиши, да будет доволен ею Аллах.
[42] «Улув ли Али аль Гаффар» №352, стр. 129, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд;
[43] Об аяте 7, суры Препирательство «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым».
[44] «Улув ли Али аль Гаффар» №356, стр. 130; Ибн Кудама «Исбат сифатуль улув» стр. 113, глава «Высказывания табеинов»; Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах ибн Абд-аль-Бар аль Малики «Тамхид» 7/139.
[45] Ибн Абд-аль-Бар аль Малики «Тамхид» 7/139.
[46] В переводе Эльмира Кулиева.
[47] Сура “Та Ха” (“Та Ха”), аят 5.
[48] Сура “Фатыр” (“Создатель”), аят 10.
[49] Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 158.
[50] Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 5.
[51] Сура “Гафир” (“Прощающий”), аяты 36-37.
[52] Сура “аль-Мульк” (“Власть”), аяты 16-17.
[53] Сура “Нух” (“Нух”), аяты 15-16.
[54] Сура “Та Ха” (“Та Ха”), аят 5.
[55] В одном из стихотворений, посвященных Бишру ибн Марвану, христианский поэт аль-Ахталь сказал: «Бишр овладел (араб. “истава”, букв. “вознесся”) Ираком без мечей и кровопролития». Ибн Касир в своей книге “аль-Бидайа ва ан-Нихайа” (т. 9, стр. 262) писал: «На слова именно этого стихотворения опираются джахмиты, пытаясь доказать, что вознесение на трон означает овладение троном. Однако это является искажением истинного смысла выражения, и слова христианского поэта не могут служить доводом и доказательством. Аллах бесконечно далек от джахмитских воззрений! Захватить можно вещь, которая прежде была непокорна и непослушна. Бишр завладел Ираком, а аль-Малик завладел взбунтовавшейся против него Мединой. Однако небесный трон никогда не восставал против Господа, и поэтому мы не имеем права говорить, что вознесение на трон означает овладение троном. Воистину, доводы джахмитов являются совершенно неубедительными. Более того, отсутствие каких-либо доводов заставило их прибегнуть к стихотворению этого посрамленного христианина. Воистину, оно не может служить доводом. А лучше всего об этом известно Аллаху».
[56] Насир ад-Дин аль-Албани в своей книге “Ирва аль-Галиль” (450) писал: «Этот хадис передали ад-Дарими, Ибн Маджа (1367), Ибн Хузейма в книге “ат-Таухид ва Сифат ар-Рабб” (87), Ахмад (т. 4, стр. 16), аль-Аджири в книге “аш-Шари‘а” (310, 311). Цепочка рассказчиков хадиса достоверна, поскольку все рассказчики заслуживают доверия, а передаваемые ими хадисы приведены в сборниках аль-Бухари и Муслима».
Аз-Захаби в своей книге “Сийар А‘лам ан-Нубала” (т. 11, стр. 376) писал: «Вознесение на трон, пришествие, нисхождение – это божественные качества, упомянутые в священных текстах и многочисленных достоверных преданиях. Ранние мусульманские богословы не отвергали эти качества и не искажали их истинного смысла. Напротив, они порицали тех, кто пытался искажать их истинный смысл. Они были единодушны в том, что эти качества не похожи на качества творений и что нет никого и ничего подобного Аллаху. Отрицать это и препираться по этим вопросам непозволительно, потому что это является попыткой опровергнуть самого Аллаха и Его Посланника либо попыткой придать качествам Аллаха определенную форму или вообще отвергнуть их».
[57] Сура “ан-Нахль” (“Пчелы”), аят 50.
[58] Сура “аль-Ма‘аридж” (“Ступени”), аят 4.
[59] Сура “Фуссылат” (“Разъяснены”), аят 11.
[60] Сура “аль-Фуркан” (“Различение”), аят 59.
[61] Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 4.
[62] Более подробно об этом можно прочесть в книгах “Шарх Хадис ан-Нузуль” шейх-уль-ислама Ибн Теймийи и “аль -‘Улувв ли аль-‘Али аль-Гаффар” имама аз-Захаби.
[63] Сура “аль-Фаджр” (“Заря”), аяты 21-23.
[64] Сура “аль-Бакара” (“Корова”), аят 210.
[65] Сура “ан-Наджм” (“Звезда”), аяты 6-18.
[66] Сура “Аль ‘Имран” (“Семейство ‘Имрана”), аят 55.
[67] Сура “ан-Ниса” (“Женщины”), аят 158.
[68] Сура “аш-Шура” (“Совет”), аят 51.
[69] Сура “аль-Ан‘ам” (“Скот”), аят 62.
[70] Сура “аль-Ан‘ам” (“Скот”), аят 30.
[71] Сура “ас-Саджда” (“Поклон”), аят 12.
[72] Сура “аль-Кахф” (“Пещера”), аят 48.
[73] Сура “ан-Нур” (“Свет”), аят 35.
[74] Этот рассказ передали Абу Ну‘ейм в сборнике “Хилйат аль-Аулийа”, аль-Бейхаки в книге “аль-Асма ва ас-Сифат” (стр. 420) со слов ‘Асима ибн ‘Али, который передал его со слов Абу ‘Аты ибн ас-Саиба, который передал его со слов Са‘ида ибн Джубейра, который передал его со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. Цепочка рассказчиков этого предания слабая, потому что ‘Асим ибн ‘Али и его отец были слабыми рассказчиками, причем сын заслуживал доверия больше своего отца. Однако этот рассказ усиливается хадисом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказанным со слов ‘Абдуллаха ибн Салама, в котором говорится: «Не размышляйте об Аллахе, а размышляйте о Его творениях…» См. книгу Насир ад-Дина аль-Албани “Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха” (1788).
[75] Этот хадис передали ат-Тирмизи (2419) и аль-Хатыб аль-Багдади в книге “Иктида аль-‘Ильм” (1), причем ат-Тирмизи справедливо назвал его хорошим и достоверным. Похожий хадис также передали ат-Тирмизи (2418) со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, аль-Хатыб аль-Багдади (2) со слов Му‘аза ибн Джабаля, аль-Бейхаки в книге “Аль-Ба‘с ва ан-Нушур” со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Передают также, что Абу Бурза аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В День воскресения стопы раба не сдвинутся с места, пока его не спросят, на что он потратил свою жизнь, как он руководствовался своими познаниями, как он заработал и как израсходовал свое имущество, и как он использовал свое тело». Насир ад-Дин аль-Албани сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ад-Дарими. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (7176), (7177), “Силсилят аль-Ахадис ас-Сахиха” (946), “Иктида аль -‘Ильм” (стр. 159-160).
[76] Передают, что Му‘авийа ибн аль-Хакам ас-Салми, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы молились вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один из молящихся чихнул, и я сказал ему: “Да смилостивится над тобой Аллах!” Люди стали смотреть на меня, и тогда я воскликнул: “Да что же это! Чего вы смотрите на меня?!” Люди стали ударять ладонями по бедрам, и когда я понял, что они хотят, чтобы я замолчал, я смолк. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил намаз. Он был мне как мать и отец! Ни до него, ни после я не видел более прекрасного учителя. Клянусь Аллахом, он не обидел меня, не ударил меня, и не стал бранить меня. Он сказал: “Совершая намаз, не гоже разговаривать с людьми, потому что намаз состоит из слов восхваления и возвеличивания Аллаха и чтения Корана”. Или же он сказал что-то похожее. Тогда я сказал ему: “О Посланник Аллаха! Еще недавно я был невежественным человеком, но Аллах ниспослал нам ислам. Среди нас есть люди, которые ходят к предсказателям”. Он сказал: “А ты не ходи к ним”. Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые верят в дурные приметы”. Он сказал: “Это – всего лишь предчувствия, укрепившиеся в их сердцах, но они не помогут им”. Тогда я сказал: “Среди нас есть люди, которые гадают по черточкам на земле”. Он сказал: “Один из пророков занимался этим, и если бы они полностью повторяли его черточки, то это было бы разрешено”». Затем он сказал: «У меня была молодая рабыня, которая пасла овец перед Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел, как волк увел у нее овцу. Я – такой же человек, как и все потомки Адама. Я могу огорчиться, также как и все остальные. Случилось так, что я ударил ее. А когда я пришел к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он назвал это большим грехом. Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха! Не даровать ли ей свободу?” Он велел привести ее к нему, а затем спросил ее: “Где Аллах?” Она сказала: “На небе”. Он спросил: “А я кто такой?” Она ответила: “Ты – Посланник Аллаха”. Тогда он сказал: “Освободи ее, потому что она - верующая”». Этот хадис передал Муслим в главе о запрещении разговоров во время намаза раздела “Китаб ас-Салат” (537).
[77] Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин «Фатху раббиль беррие би талхисиль Хамавия» стр. 85.
[78] Абдуллах ибн Абдуль Мухсин ат-Турки «Муджмаль итикад аиматуль салаф» стр. 21.
[79] Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 17.
[80] Стр. 116-117.
[81] «Улув ли Али аль Гаффар» №363, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд; Абу Таиб Мухаммад Шамсуль Хак Азимабади в «Аунуль мабуд» 9/76 , Даруль кутубуль ильмия-Бейрут 1415 год; Садратдин Али ибн Али ибн Мухаммад ибн Абиль Изз аль-Ханафи в «Шархуль акидатуль тахавия» стр. 280, Даруль кутубуль ильмия-Бейрут, 1391год.
[82] «Мухтасар улув» Захаби стр. 140; Насир аль-Кифари «Усулу дин инда аииматуль арба вахидатун» стр. 11, даруль Гураба; Ибн Кудама аль-Макдиси «Исбат сифатуль улув» стр. 115.
[83] Та Ха 20/5.
[84] Абдуллах ибн Абдуль Мухсин ат-Турки «Муджмаль итикад аиматуль салаф» стр. 24; Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 35; Ибн Абд-аль-Бар «Тамхид» 7/151; Сабуни «Акидатуль салаф асхабуль хадис» стр. 17-18; Бейхаки «Асма ва сифат» №866, Мактабутуль Саудия-Джидда, первое издание, под редакцией Абдуллах ибн Мухаммада аль-Хашанди.
[85] То есть Он сам на престоле, а Его знания объемлют все сущее.
[86] Абдуллах ибн Абдуль Мухсин ат-Турки «Муджмаль итикад аиматуль салаф» стр. 37.
[87] «Улув ли Али аль Гаффар» №367, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд.
[88] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 210; Ибн Кудама «Исбат сифатуль улув» стр. 117-118; Имам Бухари «Халгуль афалуль ибад» №13, стр. 6, Даруль Марифату Саудия-Рияд, под редакцией Абдуррахмана Умейраты.
[89] «Улув ли Али аль Гаффар» №340, стр. 127, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд, первое издание под редакцией Абу Мухаммада Ашрафа ибн Абд-аль Мукаддаса
[90] Там же №341, стр. 127.
[91] Та Ха 20/5.
[92] Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 71.
[93] Имам Бухари «Халгуль афалуль ибад» №6, стр. 5, Даруль Марифату Саудия-Рияд.
[94] «Улув ли Али аль Гаффар» №430 стр. 158, Мактабатуль Аузуль салаф-Рияд; Имам Бухари «Халгуль афалуль ибад» №18, стр. 7 , Даруль Марифату Саудия-Рияд.
[95] Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 99.
[96] «Табакатуль ханабила» 1/56; Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 99.
[97] «Радд Аля аль-Бишр аль-Мариси» стр. 25, 50; «Мухтасар аль улув» Захаби стр. 213.
[98] «Аш-Шариа» стр. 288; «Мухтасар аль улув» Захаби стр. 247.
[99] Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 132.
[100] Там же стр. 158.
[101] Там же стр. 168.
[102] Там же стр. 179.
[103] «Мухтасар улув» Захаби стр. 137.
[104] Там же.
[105] Мухаммад ибн Абдуррахман аль-Хумайс «Итикаду аиматуль салаф» стр. 194.
[106] Сура Препирательство 7.
[107] «Мухтасар улув» Захаби стр. 138. Цепочка передатчиков восходящая к Мукатилу хорошая.
[108] «Мухтасар улув» Захаби стр. 187.
[109] «Гуньятуль талибин» стр. 86, Даруль Челик
[110] Том 13/6-7/№4723, Даруль Кутубуль Ильмиа-Бейрут 1415, 2-ое издание.
[111] «Мухтасар улув» Захаби стр. 203.
[112] «Мухтасар улув» Захаби стр. 188-189.
[113] «Мухтасар улув» Захаби стр. 189.
[114] «Китаб аль-итикад» под редакцией Мухаммада ибн Абдуррахмана аль-Хумейса. 1423 год, стр. 26.
[115] «Мухтасар улув» Захаби, стр. 69. Мактабатуль Исламиа. Первое издание.
[116] Там же.
[117] 42/11.
[118] «Рисала» стр. 1, издательство «Туркиа дианет вакфи»; ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 195, Даруль Таухид.
[119] Коран 38/75.
[120] Шахристани «Книга о религиях и сектах» стр. 80, Москва 1999 год, Перевод Прозорова.
[121] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.
[122] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 196.
[123] Муатилла - это еретики, отрицающие /сифаты/ Аллаха.
[124] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 196-197.
[125] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.
[126] То есть не находится среди них, как утверждают некоторые еретики.
[127] Сура Препирательство 7.
[128] «Мухтасар улув» Захаби, стр. 139.
[129] См толкование к «Муджадила» аят 7. Издательство Акчак.
[130] К примеру, если кто-то скажет: «Он прямо надо мной, над этим облаком в созвездие Стрельца». Или «Вправо от такой-то звезды».
[131] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.
[132] Ибн Таймия «Куллият» том 5, стр. 199.
[133] Сура Скот, 3 аят.
[134] Сура Украшения, аят 84.