Характеристики исполнителей обряда: свои — чужие, старые — молодые (дети), мужчины — женщины, женатые — вдовые (незамужние); неизвестный, ровесник, нищий
Теперь попробуем выяснить, каким образом исполнитель обрядового акта связан с элементами содержательного уровня. Несомненно, посредующим звеном, прямо определяемым содержательным уровнем, здесь являются некоторые общие характеристики: обязательные, обрядово оговоренные свойства, которыми должен обладать человек, чтобы исполнить тот или иной акт.
Просмотрим некоторые из этих характеристик[68].
Свои — чужие
Момент близости к покойному — один из основных признаков, формирующих состав участников погребального обряда. Колебания по этому признаку в местных вариантах похорон доходят до противоположности: плакать должны только самые близкие — плакать должны только чужие, наемные; в поминальном пире участвуют только кровные — только чужие[69].
Для некоторых обрядовых актов остается повсеместно распространенной традиция исполнения их чужими (изготовление гроба, снаряжения; омовение; особенно — перекладывание в гроб).
На родных в основном лежит совершение профилактических актов (очищение места смерти, дома; уничтожение следа погребальной процессии) и жертв — оплата расходов на похороны, величина которых имеет символическое значение (обычно отмеченная в описаниях разорительность обряда); исполнение траура — жалобы.
Особенно четко разделение на своих и чужих проявляется в погребальном шествии, порядок которого учитывает не только различение родных/неродных, но и более тонкую дифференциацию по степени близости к покойному: дальние родственники, «кровные», «домашние» (узкий семейный круг).
В качестве самой близкой к покойному (покойной) обряд выделяет мать: для матери делается исключение при обмывании (она может обмывать мужчин); мать не идет за гробом первого ребенка (ср. традицию, по которой домашние идут последними в погребальном шествии); Из некоторых обрядовых предписаний очевидна также особая значительность отношений отца и дочери.
Старые — молодые (дети)
Старость — признак, включающий участников обряда в первую группу («со стороны умерших»). В некоторых вариантах обряда старухи и старики — непременные исполнители обмывания и обряжения покойного (ср. владимирские термины: дедушка-скутальник; бабушка-умывальница). Старики проводят в беседе ночь при покойном, сторожат душу. Старуха зажигает свечу при кончине и др. Старость осмысляется как близость к загробному миру; семантика обрядовых функций старых — «проводники в область смерти», помощники со стороны родителей[70].
Молодые — участники погребения второй группы («со стороны живых»), в их функции входит момент противостояния смерти (игры молодежи при покойном — укр. забава парубоцька; усаживание девок на место покойного). На молодых часто распространяется запрет участия в поминальном пире, прикосновение к покойному (это грозит бездетностью). При этом похороны незамужних обычно проводятся при преобладающем числе молодых участников обряда и их тесном контакте с покойным (вплоть до «обручения» восковым перстнем с умершей девушкой).
Детям в погребальном обряде приписываются двойственные функции, семантически близкие и к функциям старости, и к функциям молодости.
С одной стороны, дети, как и старики, мифически сближаются с областью смерти и могут служить проводниками в загробный мир (ср. не вполне достоверные исторические сведения о принесении в жертву детей в древних славянских погребальных обрядах). С таким осмыслением детства связаны определенные обрядовые функции детей: оповещение смерти, шествие с иконой (или портретом покойного) впереди погребальной процессии.
С другой стороны, дети, так же, как молодые, — наиболее противопоставленная смерти группа. На детей (в местных вариантах похорон) распространяется запрет присутствия на поминках; запрет прикосновения в обрядовому погребальному блюду (кутье).
Мужчины — женщины
Оппозиция смерть/жизнь в славянской картине мира параллельна оппозиции женское/мужское [Иванов, Топоров 1965]. В составе функций участников погребального обряда связь смерти с женским началом выражается, в частности, в том, что надгробный плач — исключительно женское дело[71]; в том, что женщины в большинстве случаев обряжают покойного и сторожат душу. В болгарском обряде женщина указывает гробовщикам, где копать. Распределение функций участников обряда по полу усложняется моментом уподобления группы «со стороны умерших» покойному (см. далее: ровесник, нищий, неизвестный). Этим объясняется традиция исполнения обмывания, возложения в гроб и принятия жертв за голову на похоронах мужчины — мужчинами, на похоронах женщины — женщинами.
Женатый — вдовый (старая дева)
Исполнение определенных обрядовых действий стариками дублируют вдовы и старые девы (это прежде всего обмывание, затем — принятие тайной милостыньки). Сближение сексуального одиночества со смертью происходит при акцентировании в семантике смерти угрозы плодородию. Беременным присутствие на похоронах запрещено; опасность для них представляет даже взгляд на похоронную процессию.
Ровесник
Функция ровесника в погребальном обряде — представительство покойного. Возраст в данном случае осмысляется как основная жизненная характеристика усопшего (ср. семантику роста в обрядовых актах с «меркой»). Благодаря этому жертвы ровеснику (ровеснице) уподобляются жертвам самому покойному. Ровесник может исполнять роль покойного на поминальном пире (см. выше).
Неизвестный
Неизвестный, первый встречный — постоянный адресат обрядовых жертв на похоронах. Если сравнить функцию неизвестного в погребальном обряде с его ролью на крестинах (сарат. [Минх 1890,51]; сев. [Бурцев 1902, II, 183]) или в гадании о супружестве, станет ясно, что он исполняет роль тезки покойного. Одноименность, вероятно, — основа замещения усопшего «первым встречным».
Нищий
Непременно входящая в состав погребальных обрядовых актов раздача милостыни нищим имеет своей смысловой основой метафору мертвый ~ нищий (ср. обсуждение темы «нищеты» на содержательном уровне обряда в гл. 1). Ср. обращение к покойному в плачах: «голодный», «висушенний» [Свенцщький 1912, 13]. Нищий» принимающий жертву (например, коровку покойнику), выступает в погребальном обряде как заместитель покойного.
При распределении обрядовых функций местные варианты похорон могут предпочитать те или иные из перечисленных выше характеристик, необходимых для исполнителей погребального обряда.