Исторические типы мировоззрения

Исторические типы мировоззрения. Чтобы понять особен­ность философии как мировоззрения, надо рассмотреть все исто­рические типы мировоззрения, которые складывались на разных этапах развития человечества. И прежде чем приступать к рас­смотрению данных типов, сначала надо определиться с понятием мировоззрения.

Мировоззрение представляет собой одну из форм отражения действительности в сознании человека. Его отличительная особен­ность состоит в том, что оно отражает действительность в ее целостности. Объективный мир уже с самого начала отражается человеком сквозь призму общественных отношений, преломляется через жизненные цели и интересы человека. От типа мировоззре­ния зависит, каким мир открывается человеку. В этом плане ми­ровоззрение является способом освоения мира, потому что в мировоззрении он предстает в его опосредованности практической и духовной деятельностью человека. Иными словами, мировоззрение представляет собой не просто совокупность обобщенных взглядов на мир — оно является общественной формой самосознания че­ловека, складывающейся из теоретического и духовно-практиче­ского способов освоения мира. На основе мировоззрения выраба­тываются ценностные установки, определяется выбор целей и средств жизнедеятельности человека.

Мифологическое мировоззрение. Мифология — это своеобраз­ное видение мира особый тип духовно-практического отношения к действительности, в котором реальное сливается с фантастиче­ским. Основу мифологического мировоззрения составляют представле­ния. В образной форме в них запечатлено своеобразное видение мира. Мифологическое сознание ничего сверхъестественного в се­бе не содержит и поэтому в нем нет веры в ее религиозном понимании. Религиозная вера предполагает какую-либо противопо­ложность того, кто верит, и того, во что верят. Мифологическое мировоззрение не содержит в себе такое противопоставление. В нем нет в чистом виде как веры, так и знания. Мифологическая форма освоения мира иррациональна но своему содержанию. В этой иррациональности объекты мира настолько очевидны и до­стоверны для человека, что он не столько верит в их фантастиче­ские свойства, сколько отождествляет себя с ними.

Особым историческим типом данное мировоззрение делает его миро преобразующая функция. Мифология является историче­ски первым способом духовно-практического освоения, «очелове­чения мира». В мифе природа и общество предстают как пре­образованные человеком в его воображении. Мечты и надежды человека направлены на покорение сил природы и явлений обще­ственной жизни. Посредством мифологического способа освоения мира очеловечиваются силы природы. Природа персонифициру­ется по образу и подобию структуры родового строя.

Религиозное мировоззрение. Как известно, определяющим признаком религиозного мировоззрения является вера в сверхъ­естественное. Противопоставление естественного и сверхъестест­венного происходит на основе различения обычного хода собы­тий и необычного для человека (чудесного). Таким образом, чудо выступает как атрибут действия сверхъестественных сил. Разло­жение мифологического мировоззрения обусловило наделение родовых культов, «родовых богов» свойствами сверхъестественных сил и поклонение им как сверхъестественным силам. Религиозное поклонение— это упование (надежда) на чудо. Там, где человек бессилен, он уповает на помощь богов.

Первоначальные формы религии еще не содержали в себе идеи «спасения». Важнейшей идеей религиозного мировоззрения является идея божественных сил как духовных, идея господства духовного над телесным. Сверхъестественное в них отождествля­ется с духовным. Фундаментальной идеей мировых религий, ко­торую не знали мифологические религии, является идея равен­ства всех людей перед богом. На этой основе возникает идея освобождения от гнета и страдания, т. е. появляется идея спа­сения. Характерной чертой религиозного мировоззрения является приобщение человека к тем формам общности и деятельности, которые обеспечивают приобщение. к будущему освобождению от несчастий и страдании. На этой основе формируется религиозная идея спасителя, мессии. Перед ним все равны — все являются рабами божьими. В свою очередь, равенство перед богом при­знается в границах только данной веры, данной религии. Идея спасения, достижения «царства божьего» путем приобщения к определенным формам культовой деятельности выдвигает на передний план роль страдания, терпения как способов действия, заставляет обращаться к церкви как посреднику между челове­ком и его будущим.

Обыденное мировоззрение. Под обыденным мировоззрением следует понимать процесс спонтанного духовно-практического освоения действительности в рамках повседневной жизнедеятель­ности. Его содержание образуют эмпирические знания, которые еще не получили должной теоретической обработки, и основан­ные на опыте жизни представления. Основой формирования обы­денного мировоззрения является опыт Знание о мире человек приобретает в повседневной практической деятельности и черпает его из традиций, обычаев, социальных привычек и всего того, что можно взять из многообразного опыта масс. Специфическими ком­понентами обыденного мировоззрения следует считать нормы морали, представления и потребности, которые выражают реально существующие в обществе ценности и нормы.

В обыденном сознании сосуществуют наивный реализм с религиозными моментами и искажением объективного мира в форме суеверий. В нем мирно уживаются рациональное и иррациональное. Обыденное мировоззрение отражает общественные отношения такими, какими они кажутся человеку в повседневной жиз­ни. Поэтому в обыденном мировосприятии существенное и несущественное объединены в одно целое. Вместе с тем обыденное мировоззрение позволяет людям более или менее успешно дейст­вовать стихийно в соответствии со своими непосредственными личными интересами. В этом случае его действия обусловлены здравым смыслом. «Здравый смысл» — это выражение приобретенных в повседневной практической деятельности знаний людей об окружающем мире и об общественных отношениях. Но вместе с тем, как заметил Гегель, «здравый смысл» есть «такой способ мысли какой-либо эпохи, в котором содержатся все предрассудки данного времени».

Научное мировоззрение. Главная особенность научного мировоззрения состоит в том, что оно отвлекается от всего непосредственно личного и старается воссоздать реальную картину мира. По своей предельной широте она представляет собой мировоззренческую абстракцию, создаваемую теоретическим естествознанием. Но, в то же время, в этой картине мира научное мировоззрение находит способ выхода к самой природе как целостности.

Научное мировоззрение есть прежде всего система знаний. В ее создании огромное значение имеют поиски доказательств, убе­дительных аргументов, стремление к строгости, простоте, совер­шенству самой системы. Научное мировоззрение отличается от предшествующих исторических типов мировоззрения тем, что в них имеющиеся знания могут не приводиться в единую систему, оставаясь частными, фрагментарными, могут не основываться на четко обозначенных принципах. При всем этом научное мировоз­зрение не недооценивает практические знания. Такие объектив­ные знания, подтвержденные длительным коллективным опытом людей, научное мировоззрение вбирает в себя как «истины прак­тики». Без их накопления было бы невозможно открыть истины науки. Учитывая, что и вне науки существуют систематизирован­ные знания, в которых есть свои исходные основания и имеются выводимые из них следствия, то следует уяснить, что научное знание отличает содержание принципов, на которых основываются эти системы. Главное отличие принципов научного мировоззрения от догм религии в том, что принципы в науке принимаются только тогда, когда обосновывающая их система доказательств под­тверждается практикой. Что же касается первооснов религии, то это догматы, в которые при всех обстоятельствах требуется ве­рить. Существенно и то, что принципы, законы, понятия научного мировоззрения отражают объективную реальность, тогда как религиозное мировоззрение строится вокруг вымышленных сущ­ностей (бог, откровение и т. д.).

Философия как мировоззрение. Философия как форма обще­ственного сознания была вызвана к жизни настоятельной потреб­ностью в теоретическом осмыслении и решении проблем, стерж­нем которых является «человек — мир человека». Она была призвана теоретически обосновать ответы на вопросы о сущности человека, о «предельных основаниях» его отношения к миру, о вечности перехода от мира бытия к миру духа и обратно. Спе­цифика философии как мировоззрения в сравнении с другими историческими типами состоит в том, что она теоретически обос­новывает возможность познания и целенаправленного преобразо­вания мира, формулирует идеалы жизнедеятельности человека, дает ответ на вопрос о смысле жизни, а это в конечном итоге означает, что она дает человеку мировоззренческие установки и мировоззренческие ориентиры, служащие исходными духовными основаниями и принципами его жизнедеятельности.

Благодаря своему теоретическому характеру философия существенно отличается от стихийно сложившихся форм массо­вого сознания и мировосприятия. В отличие от обыденного миро­воззрения философия, как и наука, возникает из познавательного отношения человека к миру. Поскольку философия всегда ставила перед собой задачу дать истинное, соответствующее дейст­вительности знание, она не отличалась от науки и в этом отноше­нии выступала как ее своеобразная отрасль. В свою очередь и наука в определенных своих частях первоначально развивалась как отрасль философии, выходила из ее лона. Однако путь фило­софии к выработке объективно истинного знания значительно сложнее, противоречивее и в общем более длителен, чем путь в науке. Причина этого кроется в особенностях философского познания, которое определяется особенностями его объекта.