КОРНИ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО И МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ
ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.
Предмет социальной философии – социальная форма материи, общество.
Для чего нужно выделять социальную Ф? Соотношение общего и особенного, а не части и целого (общая и соц.).
Особенность: общество – это люди, наделенные сознанием. Не существуют и не развиваются без участия сознания.
Социальная форма материи не равна определению материи (до, вне и независимо от сознания).
Объективные законы природы – законы предписания. Законы Ч истории не являются предписаниями, не заставляют действовать в определенном направлении. Законы тенденции, указывают направление развития, законы-ограничители.
Есть ли объективные законы в обществе?
Если игнорируются законы, то история мстит, путь разрушения. Но если Ч наделен сознанием, откуда берутся законы тенденции?
Общество изучается и другими науками. Это сложный объект для исследования. Частные науки об обществе изучают сторону, грань, отвлекаясь от других (экономика, право и т.п.). Без выяснения взаимодействия мы не получим целое.
Предмет социальной Ф. – общество как целое, как система; наиболее общие сороны общества и законы его развития. Не изучается частное (парлам. и презид.), а общее (политика, право).
ОСНОВНОЙ ВОПРОС СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ.
Вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию (социальной материи).
1 уровень: Что первично: общественное бытие или общественное сознание? Что-что определяет?
Идеалистический подход: ОС определяет бытие
Мат.: ОБ определяет ОС
Сложнее, чем решение вопроса общей Ф на 1 уровне.
Обратная сторона основного вопроса социальной Ф: познаваемость сущности Ч, общества, истории.
Соц. агностицизм: экзистенциализм (выделяем самое общее в Ч, теряем индивидуальность, самость); Ч творит историю как Л, история не закончена.
Соц. когнитивизм: (ДМ) Ч – вершина развития мира, не чуждое миру существо, концентрирует в себе, может познавать мир и свою сущность; только так может познать – смотрясь в мир как в зеркало (чем больше открыли в мире, тем больше в самом Ч открывается).
2 уровень: Сущность ОБ, ОС и сущности их соотношения. Конкретизация 1 уровня, можно раскрыть 1 через 2.
ОБ: производство Ч-ком самого себя, он сам себя развивает, переводит на следующую ступень.
3 уровень:Сущность Ч, смысл его существования и перспективы его развития.
В объяснении общества все без исключения философы до Маркса были идеалистами: они считали, что собственно человеческое в человеке – это разумность, нравственность, свобода воли и др., а история – это постепенное осуществление идей.
Существовало 2 позиции:
1. натурализм: человек – природное существо; природность человека влияет на его жизнь; определяющая характеристика – это разум;
2. собственно идеализм.
Сознание, согласно идеализму, определяет:
ü бытие людей и их жизнь;
ü экономический строй общества;
ü решающей силой истории являются великие личности или великий разум.
Основной аргумент в пользу идеалистического понимания: человеческая деятельность управляется мыслью.
Материалистическое понимание.
ü признание ведущим, определяющим в жизни общества ОБ – совокупное бытие индивидов.
ü труд определяет экономический базис и социально-экономическую структуру общества в целом;
ü в истории решающую роль играет вся совокупность индивидов, а не элита решающую роль играет народная масса;
ü развитие общества – единый поступательный процесс, процесс развертывания человеческой сущности.
Аргументы:
ü что бы жить люди должны трудится (должно быть материальное производство);
ü экономические отношения не обусловлены сознанием и волей людей, это отношения между материальными производящими существами. Труд – объективный материальный процесс.
Второй вопрос соц. Ф.
Развивается ли общество от низшего к высшему, можно ли говорить о прогрессе общества (в морали, науке, искусстве).
Ид.: рационалисты: разумное начало в основе – развитие Ч знаний (Гегель, ступени прогресса, «степени осознания свободы»: Восточная, Греческая и Римская и Германская).
иррационализм (мировая воля у Шопенгауэра (нет цели у Ч и в истории), воля к власти у Ницше): отрицает прогресс.
Материалисты: 1) в целом 2) в частях
Второй вопрос социальной философии – вопрос о развитии человеческой сущности. Главный источник прогресса человечества заключен в труде, обладающий способностью к самовозрастанию.
КОРНИ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОГО И МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ.
1. Причины ИПИ, почему до середины 19 в. не было альтернативы идеализму?
ü Все Ф до Маркса остались на уровне явления в объяснении общества, т.е. на уровне идей. Появление новых идей вело к капитализму. Не отвечают на вопрос, почему появились идеи (принцип свободы, равенства и братства в капитализме и т.д.).
Вопрос Веберу: почему возникает протестантизм? Бог – деспот, но не любит Ч как в христианстве. Кому могли понравиться эти иди? Феодализм (запрограммированные, определенное количество, место, технологии, традиции). Жилось тяжело, но утешала загробная жизнь. Происходили процессы выделения крупных цехов, начало капитализма. Есть свобода, но и неуверенность, т.к. конкурируют с крупными («слепая сила капитала»). Тут появляются Лютер с Кальвином, которые говорят: правильно делаете, что боитесь, ничего не гарантировано вам. Идеи должны были раздавить Ч, но стали духовной подпоркой: трудится, бережлив, идеи стали полезны, помогали выжить. Вебер не задавался этим вопросом. Недостаток идеалистического подхода – недостаточный анализ.
ü рабовладельческое общество: классы, разделение умственного и физического труда. Физический труд – рабы, дух. деятельность – высшие классы. Рабу отдается труд, раб не Ч, следовательно трудом заниматься низко. Источники развития не в труде, а в дух. деятельности, оторванной от труда (особенно Ф, самая умозрительная деятельность). Аристотель: Ф – самая высшая, достойная деятельность для свободного Ч.
ü Неразвитость материальной сферы. Нет такой степени зрелости и сложности, в которой можно найти источник. Труд и быт неразделимы в пространстве и времени: под единой крышей, на выживание. Ручные орудия труда, медленно изменяется, не меняются трудовые операции. Нет видимых изменений, следовательно, нет смысла искать в ней источники.
Развитие труда подготовило рабовладельческие отношения. ДО капитализма зависимости отношений от типа труда не видно.
2. Причины МПИ: социально-экономические и теоретические предпосылки.
Эпоха капитализма – зрелость материальной среды (конец 18 в.)
Труд и быт разделились: фабрика/завод и дом. Труд становится общественно-концентрированным. Появляются крупные предприятия.
1. Появление классов
1) классы рабочих и капиталистов, новые отношения, противостоят друг другу как две свободные личности
2) государство не вмешивается, труд может обеспечить отношения и без государства.
3) отношения стали прозрачные. Почему я рабочий? Потому что нет станка.
4) капиталист не закрепляет рабочих, т.к. еще много желающих.
2. Появление нации на смену народности (Р и Ф)
Люди одной народности не взаимодействуют друг с другом, радиус общения мал. Возникает единая национальная культура, самосознание. Более тесные отношения.
3. Право на свободу, объединение. Политическая жизнь усложнилась: появились движения, союзы подчиненного класса. Законы изменились, т.к. все стали свободны. Далее – изменилась мораль, искусство.
Ускоряются темпы жизни и производства. Время стало цениться (15 мин.). Изменения – из изменений материальной сферы.
Маркс: идеи определяются бытием Ч, это отражение изменений бытия. Условия перехода к товарной экономике – свобода, равенство, братство.
17-18 вв., французские материалисты:
1) Гоббс (война всех против всех, естественное состояние, возникновение общественного договора – больше возможностей для удовлетворения потребностей)
2) Ч – дуальное существо: тело исследуется науками и подчинено природе. Есть душа, ее деятельность из функционирования тела не выводится, она разумна. Не растворяется в Ч природе, а выделяется.
3) Ч = материальное, природное, даже на основе сознания (Дидро). Растворен в природе.
Ключ к понимаю общества – в природе Ч. Из сущности можно вывести все общественные явления. Ошибка – берут отдельного Ч, природное существо. Ч по природе эгоист, но разумный, умеряет его и объединяется в общество, где есть такие законы, которые соответствовали бы сущности. Дурными людей делает общество.
ВЫВОД из фр. материалистов: оставили Ч на природной ступени – минус. Ч как материальное существо и из него – общество – плюс.
Немецкие классики, идеалисты:
Гегель: мировой дух приходит к познанию себя через Ч, он закономерен. Ч – деятельное существо, развивает способности и потребности, преобразует природу, преодолевает сопротивление.
Ч – соц. + дух.
Сущность труда – в развертывании Ч сущности, развитие самого себя. Труд – разновидность духовной деятельности.
Ч творит историю, но не по своему произволу: «хитрость разума», мировой дух имеет намерения. В истории есть объективная логика. Люди: 1) всемирно исторические Л (имеет грандиозную цель) 2) воспроизводящие индивиды (массы, есть конечные цели, условия своего существования). Цель ВИЛ: не творит историю, но прозревает тенденции общества.
Плюс: сущность труда – в развертывание Ч сущности, развитие самого себя.
Маркс: Ч = соц. + мат. существо. Материальное и духовное, но материальное – определяющее.
3. ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ОБЩЕСТВА И ИСТОРИИ: ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И АРГУМЕНТЫ
О.И. и С.И. начинают с идей анализ истории. Появляются идеи – складывается общественный строй в соответствии с этим принципом, изменяются идеи – изменяется склад. Принцип чести, верности и долга (Ф), свободы, братства и равенства (Кап).
Положения ИПИ:
1. Сознание определяет бытие людей. Каков наш дух, таков наш мир.
2. Сознание определяет социально-экономический строй (принципы).
3. Решающая роль принадлежит либо: С.И. – гений, теоретик, О.И. – мировое духовное начало.
Аргумент:
Идеальный побудительный мотив всех действий Ч., причина. Проходит через волю Ч. В обществе то же, что у Ч: зарождение идеи (политика), проходят через волю (право), закрепляется, общество живет по идеям.
Сорокин:
не соглашается с аргументацией Маркса.
Идея, возникшая в голове Ч, должна материализоваться: в здании материализовалась мысль архитектора. Воплотившись в материи, идея становится их сущностью, но идея не выводима из материи (эстетическое свойство из мрамора Венеры). Материальных одеяний может быть много (книга, спектакль, кино). Если сменить несколько атрибутов, ничего не изменится, но если изменить духовность, то все пойдет крахом. Маркс: коммунизм после капитализма – заражает своей идеей (первичен был теоретик).
Вебер:
Протестантская этика и дух капитализма.
Капитализм – общественный строй, который основан на деятельности крупных предприятий, владельцы которых стремятся к максимальной прибыли засчет организации труда и дисциплины. Вкладываются в производство.
Протестантизм: 1) Бог создал мир и Ч во славу себе, 2) предназначение, 3) Ч не знает его, 4) изменить нельзя, 5) все должны строить рай на З., трудиться 6) земные радости греховны, Ч д.б. экономным.
Капитализм и протестантизм совпали. Другие религии: буддизм – нет надобности что-то предпринимать. Религия не является определяющим фактором на каждом этапе, где-то есть другие факторы.
4. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ: ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И АРГУМЕНТЫ.
1. ОБ определяет ОС
2. Труд определяет социально-экономический строй общества.
3. Решающая роль в истории принадлежит массам индивидов.
4. Единый закономерный процесс истории – это высшая ступень единого закономерного мирового процесса.
1. ОБ – это бытие соц. формы материи, коллектива людей как соц.-мат. существ в их мат. деятельности и мат. отношениях. Материальная сторона жизни общества. Имеет природную основу (телесное и техника). Субстанция ОБ – сам Ч как соц.-мат. существо.
«Об определяет ОС» - с Маркса. Доказать – найти источник развития. Нужно выделить структуру бытия, которая дает импульс развития.
ОБ:
1) Ч – соц.-мат. существо
Ч – носитель свойств (способности, потребности, труд), О и соц. свойства.
Потребности – это объективные свойства, не определяющиеся сознанием. Физиологические и духовные. Нельзя освободить от потребности есть или думать. Это нужда, даже если не хочешь, то должен. Нельзя отказаться (дом).
Способности – это объективные свойства, они предметны. Это силы природы, которые Ч освоил. В освоении природы Ч идет по этапам от простого к сложному (механика – расщепление атома). Не зависит от воли, т.к. есть этапы.
2) Труд
Это процесс взаимодействия Ч с веществом природы. Оно О. Прежде образа и схемы должно быть практическое взаимодействие, материальное действие (камень навязывает образ своими свойствами).
3) ПО (отношения, в которые люди вступают при производстве продукта, распределении, обмене и потреблении; ядро – отношения собственности). О, т.к. это не определяется волей, сознанием, а ТРУДОМ.
Ч должен быть элементарно живым, прежде чем творить историю, значит, нужно удовлетворять свои потребности, значит, должен произвести условия, задействуя способности.
Ч начинает творить историю, исходя из себя, больше не из чего. ПО объективны, т.к. это отношения между людьми как соц.-мат. существами.
2. Экономический строй – совокупность производственных отношения. Доказывается через 1. Труд через ПО определяет и все другие (соц., полит., нравственные…).
3. Решающая роль масс производна от решающей роли труда. Если в труде находятся источники развития общества, то массы, задействованные в нем, готовят изменения, которые произойдут.
ЕЗИП
Проблема единства: т.з. только на современное этапе есть единство, проявляющееся в глобализации: экономическое, духовное, политическое пространство. До этого – только биология, географический фактор (внешние). Но есть и глубинное социально единство изначально:
- единство соц. сущности, природы,
- единство законов развития,
- единство ступеней развития.
Формулировались индивиды с одними способностями и потребностями везде (все начали с дерева и камня) – закон соответствия ПО характеру и уровню производительных сил.
Мы не свободны в выборе ступени, т.к. это зависит от сущности.
В истории были антагонистические (одни засчет других – Р, Ф, Кап.) и неантагонистические (каждый имеет равные возможности развития – П, Ком.) общественно-экономические формации, вытекающие из сущности человека.
Неодинаково относятся к сущности Ч: соответствуют сущности наиболее – неант., ант. – расщепление Ч сущности, мат. и дух. закреплены за разными классами.
Слишком низкий уровень ПС – нет возможности сделать равные условия. Меньшая – дух., большая – условия, матер.
1. Закон возрастания способностей
2. Закон возрастания потребностей.
3. Закон преобладания способностей над потребностями (спорно).
4. Закон соответствия ПО характеру и уровню развития ПС (корни – в способностях и потребностях).
5. Закон стоимости. Эквивалентный обмен затратами.
Объективность законов истории.
В природе – законы-предписания. ЗЧИ – законы-тенденции. Не заставляют действовать железно, Ч может их не учитывать и нарушать. Это законы-ограничители, т.к. не до бесконечности можно их игнорировать.
Ч творит историю при определенных обстоятельствах. История будет наказывать неподчиняющееся общество.
Объективны: исходя из самого себя. Не зависят от Ч сознания, но прокладывают путь через сознательную деятельность. Все в деятельности, труде.
Единый закономерный мировой процесс:
все вещи и явления взаимосвязаны друг с другом, обусловлены друг другом. В мире нет независимых предметов. Связь обусловлена единством. Мир – последовательно сменяемые друг другом формы материи, ступени материи. Возникают друг и друга, из элементов нижележащей. Это означает признание О законом развития мира, единство наука, возможность познания мира, возможность создать НКМ. Когда наука исследует часть, она исследует и целое в некоторой мере.