Психологические особенности этнических групп

 

Этнос (этническая общность) (с древнегреческого язы­ка «этнос» переводится как «народ») — это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая со­вокупность людей, обладающая общими, относительно ста­бильными особенностями языка, культуры и психики, а главное — сознанием своего единства и отличия от дру­гих народов (наличие этнического самосознания, этни­ческой идентичности). Этнос как социальная и психоло­гическая общность людей устойчива во времени, являет­ся для каждого человека надежной группой поддержки, выполняет функции защиты своих членов, функции фор­мирования единых общих жизненных ценностей и норм поведения для своих членов.

Немецкий исследователь В. Вундт в конце XIX — на­чале XX века явился создателем десятитомного научного труда «Психология народов». Вундт в качестве содержа­ния «души народа» рассматривает общие представления, чувства и стремления многих индивидов, которые прояв­ляются прежде всего в языке, мифах, обычаях народа. Изучая язык, мифы, обычаи народа, можно проанализи­ровать народный дух, выявить общие законы его духов­ного развития. Вундт считает, что наука о «душе народа» или этнопсихология, призвана объяснять общие законы развития этой души.

В 20-е годы XX века в России философ Г.Г. Шпет предпринял попытку создать этническую психологию как отрасль психологии, изучающей такие проявления духов­ной жизни человека, как язык, мифы, верования, искус­ство.

Язык, мифы, нравы, искусство, религия, наука вызы­вают у носителей культуры определенные переживания, которые являются типическими коллективными переживаниями. И этническая психология должна изучать эти типические коллективные переживания, эту эмоционально окрашенную систему представления, миропонимания, присущую той или иной общности людей, т. е. ответить на вопросы: «Что народ любит? Чего боится? Чему по­клоняется?».

Шпет подчеркивал, что принадлежность человека к определенному народу определяется не биологической наследственностью, а сознательным приобщением к тем культурным ценностям и святыням, которые образуют содержание истории народа.

Психология нации (национальная этническая психо­логия) как явление по содержанию представляет собой компонент общественного сознания и включает в себя «психические черты и свойства, совокупность которых обозначается понятиями психического склада нации или национального характера».

Национальная психология отражает то общее, что есть у представителей целой нации в мировосприятии, устой­чивых формах поведения, чертах психологического об­лика, в речи и языке, отношениях к другим людям и природе, в стереотипах поведения в экстремальных ситу­ациях.

Национальная психология существует в виде специ­фических качеств национального характера, националь­ного самосознания, национальных чувств и настроений, национальных интересов, ориентации, традиций, привы­чек, проявляющихся в форме национальных особеннос­тей той или иной этнической общности.

Национальный характер - это исторически сложив­шаяся совокупность устойчивых психологических черт представителей той или иной нации, определяющих при­вычную манеру их поведения и типичный образ действий и проявляющихся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям.

Национальный характер не является чем-то застыв­шим, его особенности трансформируются в историческом процессе. Национальный характер не наследуется от пред­ков, а приобретается в процессе воспитания, и гораздо сильнее он проявляется в тех случаях, когда действуют не отдельные члены определенного народа, а целые груп­пы, причем далеко не каждый член этноса может счи­таться обладателем типичного национального характера.

Национальные чувства и настроения — это эмоцио­нально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам и ценностям. Национальные чувства могут иметь как позитивный, так и негативный оттенок. Положительный выражается в чувстве национальной гордости, патриотизме, любви к своему народу, чувстве дружбы и братства по отношению к другим народам. Отрицательный проявляется в нацио­нализме и шовинизме, национальных и расовых пред­рассудках, в состоянии отчужденности по отношению к другим народам, в униженном чувстве национального самоуважения, в неудовлетворенности своей нацией.

Национальные интересы и ориентации — это обще­ственно-психологические и социальные явления, отража­ющие мотивационные приоритеты представителей той или иной этнической общности, служащие сохранению ее единства и целостности. Национальные интересы и ори­ентации являются важнейшей движущей силой поведе­ния и деятельности людей.

Национальные традиции — сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся но­вым членам этнической общности правила, нормы и сте­реотипы поведения, действий, общения людей, соблюде­ние которых стало общественной потребностью каждого. Национальные традиции, привычки проявляются не толь­ко в поступках, делах, одежде, стиле общения, но и в движениях, жестах и других еле заметных проявлениях психологии людей.

Можно выделить следующие национально-психологи­ческие особенности:

1) мотивационно-фоновые особенности — степень вы­раженности и специфики сочетания и проявления таких качеств, как работоспособность, деловитость и осмотрительность;

2) интеллектуальные особенности (характер организа­ции мыслительной деятельности, скорость мысли­тельных операций, степень изобретательности, гиб­кости, степень логичности, абстрактности мышле­ния; например, мышление англичан часто характе­ризуют как прагматичное, с «нелюбовью к абстракт­ным теориям»);

3) познавательные особенности (глубина, активность восприятия, яркость воображения, концентрации внимания, например французам свойственны богат­ство воображения, смелость в познании окружаю­щего мира);

4) эмоциональные особенности (динамика протекания чувств, особенности выражения эмоций и чувств, например немцы и англичане выдержаны и флег­матичны, а французам и итальянцам присущи воз­будимость, горячность);

5) волевые особенности (устойчивость, длительность волевых усилий);

6) коммуникативные особенности (характер взаимодей­ствия и общения между людьми, степень сплочен­ности или отчужденности).

В национальной психологии как явлении обществен­ного сознания можно выделить 4 сферы. Мотивационно-фоновая сфера характеризует своеобразие мотивов и це­лей национальной общности. Интеллектуально-познава­тельная сфера определяет своеобразие восприятия и мышления носителей национальной психики, выражающееся в наличии у них специфических познавательных и ин­теллектуальных качеств, дающих возможность по-особо­му воспринимать окружающую действительность, оцени­вать ее, строить планы деятельности.

Эмоционально-волевая сфера обуславливает функцио­нирование у народа своеобразных эмоциональных и во­левых качеств, от которых во многом зависит результа­тивность деятельности. Коммуникативно-поведенческая сфера свидетельствует, что у каждого народа есть свои установившиеся нормы взаимоотношений и обмена необ­ходимыми сведениями, свои стереотипы поведения, свои формы руководства.

Каждый народ имеет специфику в функционировании врожденных особенностей нервной системы и мозга, что обуславливает своеобразие эмоциональной-волевой и ин­теллектуально-познавательной сфер национального харак­тера, привычные формы реагирования национальной общ­ности.

Начнем с типа межполушарной интенции — особенно­сти работы мозга, связанной с преобладанием функции одного из его полушарий: левого или правого. Левое по­лушарие — логическое, рациональное, правое — художе­ственное, иррациональное. Множество фактов говорит в пользу того, что русский тип — тип с доминирующим пра­вым полушарием — художественный, импульсивный, эмо­циональный. Какие факты подтверждают это? Прежде всего язык: около 60 тыс. слов и выражений только лите­ратурного языка; это богатство необходимо нам для вы­ражения чрезвычайно сложного, объемного, художествен­ного мировидения. Доминирование невербальных средств передачи информации в живом общении русских: жес­тов, мимики, пауз, сильного интонирования речи — вы­дает тот же правополушарный тип. Художественность и эмоциональность наших сказок, любовь к хоровому пению (не слушать хор, а именно петь хором), особенности наших танцев, сочетающих дикое, импульсивное, архаи­ческое начало (пляски) и ритмическую упорядоченность (выход или хороводы), также достаточно очевидно свиде­тельствуют о превышении нормы правополушарности как особенности русского психологического типа.

Первоначально описательное понятие «национальный характер» использовалось в литературе о путешествиях с целью выразить образ жизни народов. Затем, говоря о национальном характере, одни авторы подразумевали прежде всего темперамент, другие обращали внимание на личностные черты, третьи — на ценностные ориента­ции, отношение к власти, труду и т. п. Под национальным характером понимают те или иные психологические осо­бенности, отличающие один народ от другого. Характер этноса не сумма характеров отдельных его представите­лей, а фиксация типических черт, которые присутствуют в разной степени и в разных сочетаниях у значительного числа индивидов. И.С. Кон писал: «Чтобы понять харак­тер народа, нужно изучать, прежде всего, его историю, общественный строй и культуру, индивидуально-психо­логические методы здесь недостаточны». Уникальны не черты и не их сумма, а структура, специфика их прояв­ления. Например, трудолюбие является важной чертой и немецкого, и японского национального характера. Но немцы трудятся размеренно, экономно, у них все рассчи­тано и предусмотрено. Японцы отдаются труду самозаб­венно, с наслаждением, стремясь выразить чувство пре­красного и в процессе труда.

Русское трудолюбие носит азартный, аккордный, даже авральный вариант мобилизации всех сил для выполне­ния какой-то трудовой задачи, а затем спад трудовой ак­тивности, т. е. размеренность и организованность труда скорее исключение, чем правило. А труд африканцев на протяжении веков был подневольным, рабским, поэтому это не способствовало развитию трудолюбия, труд высту­пает как неизбежная и тяжкая обязанность.

В последнее время понятие «национальный характер» реже используется, ему на смену для обозначения психо­логических особенностей этнических общностей прихо­дит понятие «ментальность» и «менталитет».

Менталитет — глубинный уровень коллективного и ин­дивидуального сознания, включающий бессознательную совокупность предрасположенностей людей действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Менталитет формируется в ходе длительного историчес­кого развития народа и определяет национальный харак­тер, национальную модель экономического и социально­го поведения, является общим умственным инструмента­рием данного народа и общества. Русскому менталитету присущи:

1) стремление к коллективизму, к взаимопомощи, к опоре на общину, к милосердию (общественные ин­тересы выше личных);

2) стремление к социальной справедливости и равен­ству, высшая ценность — равенство людей, а не ин­дивидуальная свобода;

3) традиция подчинения человека государству, патер­налистская традиция ждать от государства гаран­тий обеспечения благоденствия и порядка;

4) склонность к аскетизму, ограничению материаль­ных потребностей, православные христианские тра­диции;

5) противоречия между долгим терпением, послуша­нием и кратковременными приступами бурного протеста, бунта, анархии, жестокости, насилия, проти­воречия между деспотизмом, подчинением жесткой власти и порядку и стихийностью, непредсказуемо­стью поведения, между трудолюбием и небрежнос­тью, неорганизованностью в работе;

6) вера в великую миссию русского народа, поиск аб­солютного добра, справедливости и смысла жизни, свободолюбие и правдолюбие;

7) борьба в русской душе восточного и западного начал;

8) иррациональность, эмоциональность, интуитивность, непредсказуемость поведения, непрактичность, на­правленность на будущее;

9) созерцательность, мечтательность, идеализм мыш­ления, склонность к идеалистическим и тоталитар­ным учениям;

10) выносливость, мужество, стойкость, живучесть.

Устойчивость функционированию всех отмеченных национально-психологических особенностей придает на­циональное самосознание, значение которого состоит в фиксации своеобразных национально-специфических черт и психологического отделения (или противопоставления) на этой основе одной национальной общности (от) дру­гой.

Самосознание нации включает в себя:

1) осознание своей этнической общности, своей при­надлежности к данному этносу;

2) приверженность к национальным ценностям (язы­ку, территории, демографической культуре);

3) сознание социально-государственной общности;

4) сознание нации как единства исторической судьбы;

5) патриотизм;

6) сознание общности в национально-освободительной борьбе.

Таким образом, национальное самосознание есть осоз­нание людьми своей принадлежности к определенной эт­нической общности, осмысление своего положения в сис­теме общественных отношений, понимание национальных интересов, взаимоотношений своей нации с другими об­щностями.

Этническая идентичность - это осознание своей при­надлежности к определенной этнической общности, это результат когнитивно-эмоционального процесса осозна­ния себя представителем определенного этноса, опреде­ленная степень отождествления себя с ним и обособле­ния от других этносов. Понятие «этническая идентич­ность» не совпадает с социологическим понятием «эт-ничность». Этничность — это определение этнической при­надлежности по ряду объективных показателей: этни­ческой принадлежности родителей, месту рождения, язы­ку, культуре.

В структуре этнической идентичности выделяют 2 ком­понента:, когнитивный (знания об особенностях своей группы, т. е. этническая осведомленность об истории, обы­чаях, культуре своего народа, и осознание себя ее членом яа основе зтнодифференцирующих признаков: языка, ценностей, обычаев, религии, исторической памяти, на­ционального характера, народного искусства и т. п.) и аффективный (чувство принадлежности к группе, оцен­ка ее качеств, отношение к членству в ней).

Развитие этнической идентичности проходит 3 этапа:

1) в 6—7 лет ребенок приобретает фрагментарные зна­ния о своей этнической принадлежности, первона­чально она основывается на очевидных показате­лях: цвете кожи, внешности, языке, обычаях;

2) в 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации - национальность родителей, мес­то проживания, родной язык;

3) в младшем подростковом возрасте, в 10—11 лет, эт­ническая идентичность формируется в полном объе­ме, в качестве особенностей разных народов ребе­нок отмечает уникальность истории, специфику тра­диционной бытовой культуры, общность историчес­кой судьбы, общность предков, религию.

Этническая идентичность — это не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этни­ческие чувства (чувства достоинства, гордости, обиды, страха являются важнейшими критериями межэтничес­кого сравнения); эти чувства опираются на глубокие эмо­циональные связи человека с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формиру­ющиеся в процессе социализации индивида.

Ситуация межэтнического общения дает человеку боль­ше возможностей для приобретения знаний об особеннос­тях своей и других этнических групп, способствует раз­витию межэтнического понимания и формированию ком­муникативных навыков. Свою этническую принадлеж­ность быстрее осознает русский ребенок, живущий в многонациональной Москве, чем житель отдаленной де­ревни с моноэтническим составом. Отсутствие опыта ме­жэтнического общения обуславливает и меньшую предрас­положенность к подобным контактам, и меньший интерес к собственной идентичности. Этническая идентичность сильнее выражена у тех людей, которые живут в культур­ной среде, значительно отличающейся от собственной. Важ­ную роль играет то, к какой группе: этнического боль­шинства или этнического меньшинства — принадлежит ре­бенок, человек. Представления об этнических группах бы­стрее и острее формируются у представителей этнических групп меньшинства, но порой в детстве представители эт­нического меньшинства предпочитают не свою группу, а хотели бы быть в группе этнического большинства (напри­мер, негритянские дети в 5 лет в 60% случаев предпочита­ют белых кукол и считают, что они более на них похожи, чем темные куклы). В этом случае может сформироваться ложная идентичность, т. е. ребенок воспринимает себя в качестве членов доминирующей этнической группы, а не в составе своей реальной этнической группы.

С возрастом и развитием этнической идентичности у членов этнических меньшинств обычно происходит сдвиг к «внутригрупповой ориентации на свою этническую груп­пу». Людям свойственно стремление сохранить или вос­становить позитивную этническую идентичность, кото­рая дает ощущение психологической безопасности и ста­бильности. Для этого используется стратегия социально­го творчества, связанная с пересмотром критериев срав­нения. Это может быть поиск новых оснований для срав­нения, особенно в том случае, если группа потерпела по­ражение в межгрупповом соревновании — обычно в этих случаях усиливается тенденция приписывать своей этни­ческой группе положительные моральные качества: теп­лоту, добросердечие, доброту, отзывчивость, дружелюбие и т. п. Стратегия социального творчества проявляется и в восстановлении субъективного благополучия с помощью выбора для сравнения еще менее успешных или еще бо­лее слабых групп (и тогда недовольство и агрессия на­правляется на эти более слабые и уязвимые этнические группы). При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены этнического меньшинства могут выбрать и другую стратегию — принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой своей группы, т. е. форми­руется негативная этническая идентичность, которая со­провождается ощущением неполноценности, ущемленности и стыда за представителей своего этноса. Члены эт­нического меньшинства часто имеют пониженную само­оценку, болезненное самолюбие и сверхчувствительность к дискриминации.

На уровне обыденного сознания многие люди счита­ют, что национальность дана человеку от природы или Бога и менять ее нельзя. И лишь 10% россиян считают, что человек вправе сделать сам сознательный выбор на­циональности. В действительности в процессе социализа­ции и инкультурации общество как бы «приписывает» ребенка к определенному этносу. В результате у большин­ства людей проблемы выбора не возникает, но члены груп­пы меньшинств и выходцы из межэтнических браков могут проходить длительный период «выбора своей этни­ческой идентичности». У этих людей в процесс этничес­кой идентификации кроме критерия приписывания (то, кем другие их воспринимают), большую роль играет и критерий внутреннего выбора (то, кем они сами себя осоз­нают), т. е. принадлежность человека к народу определя­ется не биологической наследственностью, а сознатель­ным приобщением к его культурным ценностям и святы­ням. Важен внешний критерий приписывания, призна­ния другими людьми этнической принадлежности чело­века, особенно когда наблюдаются заметные физические или расовые различия внешности. Даже люди, имеющие объективные основания причислять себя к какой-либо об­щности, например дети из смешанных в расовом отноше­нии браков, часто оказываются чужими для нее: кем бы сам себя не осознавал мулат, для белых он — негр, а для черных — белый. Когда явных межгрупповых различий во внешности нет, существует высокая степень согласия между внешними (даваемыми другими) и собственными (самоопределяемыми) критериями идентичности: группа примет человека, даже если он по крови - «чужой» (та­кой легкий и свободный выбор своей этнической принад­лежности возможен у белорусов, русских, украинцев, культура и облик которых во многом близок, т. е. ребе­нок, родители которого белорусы, может осуществить свой свободный выбор и осознавать себя русским, и окружаю­щие могут его также относить к русским).

Исследователи, полагающие, что человек с разной сте­пенью интенсивности может идентифицировать себя как с одной, так и одновременно с двумя этническими общ­ностями, предложили модель двух измерений этничес­кой идентичности (рис. 11).

Высокий уровень идентификации со своей этнической группой

 

 

Рис. 11. Модель двух измерений этнической идентичности (по Берри)

 

А - моноэтническая идентичность со своей этнической группой,

Б - биэтническая идентичность; В – моноэтническая идентичность с чужой этнической группой; Г – маргинальная этническая идентичность.

 

Для большинства индивидов характерна моноэтничес­кая идентичность, совпадающая с официальной этнопри-надлежностью. Но ее интенсивность может быть различ­ной: от позитивной этнической идентичности, сопровож­даемой чувством патриотизма, гордости за свой народ, чувством собственного достоинства, до этнической гипе­ридентичности, которая сопровождается восхвалением сво­его народа и предубеждениями к представителям других народов, нетерпимостью в межэтническом взаимодей­ствии. Моноэтническая идентичность с чужой этничес­кой группой (измененная идентичность) возможна в том случае, когда чужая группа расценивается как имеющая более высокий экономический, социальный статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция, т. е принятие тра­диций, ценностей, норм, языка чужого народа.

Сильная, хотя и разного уровня интенсивности, иден­тификация с двумя группами ведет к формированию би-этнической идентичности, т. е. эти люди обладают пси­хологическими особенностями обеих групп, осознают свое сходство с ними и обладают компетентностью в культу­рах обоих народов, владеют обоими языками - это Беннетт называет конструктивной маргинальностью, т. е. это человек-посредник между культурами, человек мульти-культуры.

Но чаще встречаются люди с негативной маргиналь­ной этнической идентичностью, которые балансируют между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них, испытывают внутриличностные конфликты, отчужденность и непри­ятие обоих народов и культур, отчаяние, неприспособ­ленность, агрессию. Люди-перебежчики отбрасывают свою родную культуру в пользу чужой культуры; люди-шовинисты отбрасывают чужую культуру в пользу сво­ей родной культуры, критикуют, осуждают чужие нор­мы поведения.

Этническая культура— это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности.

Этническая культура проявляется буквально во всех областях жизни этноса: в языке, в воспитании детей, в одежде, в устройстве жилища, рабочего места, домашнем хозяйстве и, конечно, в фольклоре. На формирование эт­нической культуры оказывают влияние природные усло­вия, язык, религия, а также психический склад этноса.

Социальные психологи проводят сравнительно-культур­ные исследования, изучают, как элементы культуры от­ражаются в сознании людей, обуславливают национальные типы характера, модальные типы личности, национальные типы поведения.

В качестве предмета этнопсихологии, по мнению аме­риканского психолога Г. Триандис, выступает субъектив­ная культура, т. е. те нормы, роли и ценности, принятые в культуре данного народа и усвоенные людьми, призна­ваемые ими как свои ценности. Субъективная культура охватывает все представления, идеи, верования, которые являются объединяющими для того или иного народа и оказывают непосредственное воздействие на поведение и деятельность его членов.

Невозможно найти двух народов, этносов, имеющих абсолютно одинаковых культуры, а с другой стороны, у разных народов можно встретить какие-то отдельные оди­наковые элементы культуры. И в то же время внутри одного и того же этноса могут быть региональные суб­культурные различия в жилищах, одежде, песнях, танцах, обычаях. Таким образом, границы культуры иэтноса неидентичны. У народов, которые имеют похожие эле­менты культуры, например единую религию, можно вы­явить некие объединяющие типичные формы мировоз­зрения, морали, поведения.

А. Кардинер (1891—1981) предложил модель взаимо­связи практики детского воспитания, типа личности, до­минирующих в данной культуре. В трудах «Индивид и его общество» и «Психологические границы общества» он изложил в обобщенном виде основные идеи этнопси­хологической школы. Согласно представлениям Карди-нера, личность человека начинает формироваться сразу после рождения, с первых дней его жизни. Это происхо­дит под действием внешней среды, прежде всего через конкретные способы ухода за младенцами в каждом об­ществе: способы кормления, ношения, укладывания, а позже — обучения ходьбе, речи, чистоплотности, быто­вым навыкам и нормам поведения и пр. Впечатления ран­него детства налагают отпечаток на личность человека, на всю его жизнь. Формирование психики человека про­исходит первые 4—5 лет его жизни, после чего она «за­твердевает» и остается практически неизменной всю жизнь, определяя судьбу, успехи и неудачи человека. Психика людей следующего поколения формируется под влиянием тех же первичных опытов, что и у предыдуще­го поколения. Такой процесс повторяется беспрерывно.

Поскольку у народа способы ухода за детьми прибли­зительно одинаковы, а между разными народами в этом отношении имеются различия, то каждый народ облада­ет своей «средней» психикой, которая проявляется в фор­ме «базовой», или «основной», личности — центрального понятия этнопсихологии. Отсюда произошло понятие «ос­новная личность». Вот эта-то «основная личность», т. е. некий средний психологический тип, преобладающий в данном конкретном обществе, и составляет базу этого общества, базу его культуры.

Какова «основная личность» данного народа, такова и его культура. С этим связан интерес представителей этно­психологической школы к исследованию детства, изуче­нию детской психологии. По Кардинеру, «основная лич­ность» формируется на основе единого для всех членов данного общества опыта и включает в себя такие личност­ные характеристики, благодаря которым индивид ста­новится максимально восприимчивым к данной культу­ре и получает возможность достигнуть в ней наиболее комфортного и безопасного состояния.

А. Кардинер старался выявить, как происходит взаи­модействие культуры и личности, и как психоаналитик он считал, что именно способы ухода за маленькими деть­ми отличаются в разных культурах и налагают неизгла­димый отпечаток на личность взрослого. Например, осо­бенности русского национального характера - терпение и послушание - он связывал с практикой длительного тугого пеленания, принятого в русских семьях.

Но позднее отказались от абстрактного понятия базо­вой личности в пользу статистического понятия модаль­ной личности (Р. Линтон). Это понятие выражает наи­большую распространенность (моду) типа личности в куль­туре. Это не «средняя «личность, а чаще всего встречаю­щаяся. Модальная личность соответствует сравнительно прочно сохраняющимся чертам личности, чаще всего встречающимся у взрослых членов данного общества. Кон­цепция мультимодальных обществ утверждала, что каж­дый народ представлен не одной модальной личностью, а несколькими, с переходными формами между ними.

Значительный вклад в этнопсихологические исследо­вания внесли труды Рут Бенедикт (1887-1948). Главный постулат ее концепции — наличие у каждого народа специфической для него «базовой структуры характе­ра», передающейся из поколения в поколение и опре­деляющей историю данного народа.В соответствии с этим постулатом Бенедикт развивала мысль, что каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикуль-турных элементов. Религия, семейная жизнь, экономи­ка, политические структуры, вместе взятые, образуют единую неповторимую структуру. Причем в каждой куль­туре присутствуют только такие варианты этих элемен­тов, которые соответствуют этносу культуры. Элементы, чуждые данному народу, не получают возможности для своего развития. Те аспекты жизни, которые кажутся наиболее важными с позиции нашей культуры, могут играть незначительную роль в других культурах, ориен­тированных иначе, чем наша. В то же время какие-либо черты, которые имеются в нашей культуре, могут быть переосмыслены в других культурах так, что покажутся нам фантастическими.

Бенедикт ввела термин «культурная конфигурация», обозначив им особый способ соединения (сцепления) эле­ментов культуры, создающих единое целое культуры, и полагая, что культурная конфигурация является следстви­ем уникального исторического процесса. Каждой культу­ре присущ свой специфический тип личности. В каждом типе личности есть некая доминантная модель поведе­ния, или определяющая психологическая черта. Бенедикт выделила следующие типы культурных конфигураций:

■аполлонийский, отличительными чертами которого являются подчинение индивидов традициям группы (воз­растной, половой) и воздержание от экстремально-эмо­циональных проявлений своего характера. В данном типе культуры воплощается идея меры во всем: не приветству­ется явное выражение гнева, насилия, ревности; ко­операция и терпимость воспитываются с детства, норма поведения устанавливается общественными структурами, а не индивидами. Поэтому эта культура ориентирована на традиции, а не на авторитетные санкции вождя; апол-лоническая культура - созерцательно-логическая, интел­лектуальная культура, которая ценит умеренность, сба­лансированность, прежде всего воспитывает в детях от­ветственность перед обществом, стремление к коопера­ции;

■дионисийский,представляющий противоположный тип конфигурации и отличающийся индивидуализмом и раз­личными формами насилия; дионисическая культура — эмоциональная-буйная, поощряющая крайности, безум­ства, бесстрашие, жестокость, независимость;

■ параноидальный,характеризуемый конфликтами и подозрительностью. В этом типе культуры аккумулиру­ется враждебность в отношениях между мужем и женой, с соседями и между деревнями; распространено убежде­ние, что удача, успех одного означают неудачу другого; широко практикуется вредоносная магия.

Бенедикт выделяет культуры стыда и культуры вины.Западные культуры - культуры вины; действия челове­ка осуждаются самим человеком, человек виновен перед своей совестью и Богом. Культуры стыда — это восточные культуры, человеку стыдно за свои поступки перед свои­ми членами общества, его осуждают другие люди.

В русской традиционной культуре наблюдается про­тиворечивое сочетание аполлонийского и дионисийского типов, преобладание коллективистической культуры (направленность на интересы коллектива, семьи, общества, взаимодействие людей), преобладание высококонтекстного типа культуры (большую роль играют эмоции, интона­ции речи, жесты, мимика в общении, контекст ситуа­ции), преобладает культура стыда и культура с экстер-нальным локусом контроля (свои и чужие поступки, дос­тижения объясняют внешними причинами, обстоятель­ствами, везением либо невезением, т. е. внешней, некон­тролируемой и нестабильной причиной. Русские склон­ны надеяться на удачу и мало планируют свои будущие действия.

М. Мид определяет национальный характер как осо­бый способ распределения и регулирования внутри куль­туры ценностей или моделей поведения, детерминирован­ных принятыми в ней способами детского воспитания. В соответствии с особенностями детства Мид выделяла три типа культур: постфигуративный, где дети учатся у своих предшественников; конфигуративный, где и дети, и взрослые учатся у своих предшественников; префигу-ративный, где взрослые учатся также и у своих детей.

Зачастую представителям различных этносов свойствен­ны этнические стереотипы, которые представляют со­бой устойчивые представления о моральных, умственных, физических характеристиках, свойственных представи­телям различных этносов.

Этнические стереотипы делятся на автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы — мнения, суждения, оценки людей по отношению в своему этносу. Чаще всего автостереотипы содержат положительные оценки.

Гетеростереотипы представляют совокупность оценоч­ных суждений о других народах.

Этнические гетеростереотипы — это устойчивые, эмо­ционально окрашенные, обобщенные и упрощенные пред­ставления людей о других народах, которые часто быва­ют неточными, хотя и содержат некоторое зерно истины.

Социальные стереотипы чаще усваиваются в детстве из вторичных источников, чужих мнений, СМИ, а не на ос­нове личного опыта, затем с трудом меняются, устойчи­вы к новой информации, могут сохраняться десятилети­ями, передаваться к новому поколению, распространены среди достаточно большого числа людей данной нацио­нальности. Содержание гетеростереотипов зависит во мно­гом от исторического опыта взаимодействия между дан­ными народами.

Негативные этнические стереотипы ведут к образова­нию национальных предрассудков и этноцентризма.

Национальные предрассудки— неоправданно негатив­ное мнение и отношение кчужому народу ик отдельным его членам исклонность негативно действовать по отно­шению к людям чужого народа.

Предрассудок предполагает осуждение, предубеждение против человека, даже не зная его лично, аисключитель­но на основании его идентификации с некой группой. Предрассудки всвою очередь провоцируют дискримина­цию — неоправданно негативное поведение по отношению к группе или ее членам.

Этноцентризм— сознательное и бессознательное пред­почтение своего народа исвоей культуры перед чужой культурой (в родной культуре все правильно, лучше, чем вчужой культуре), склонность оценивать жизненные яв­ления через призму традиций иценностей собственной культуры, выступающей вкачестве эталона-образца.

Степень и формы выраженности этноцентризма могут варьировать. Этноцентризм, при котором на фоне пози­тивного предпочтения своего народа предпринимаются попытки понять и объективно оценить чужую культуру, достижения чужого народа, - называют благожелатель­ным, или гибким. Воинственный этноцентризмпрояв­ляется в недоверии, ненависти, страхе и обвинении чужих народов в собственных неудачах, в оправдании за­хвата, угнетения и даже уничтожения чужих народов.

Наиболее эффективна и полезна позитивная фор­ма межэтнического восприятия— принятие и призна­ние различий между своим и чужим народом, с призна­нием ценности и своего, и чужого народа, с объективным анализом достижений и недостатков и своего, и чужого народа.