ЧАСТЬ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ
 |
Социальная экология исследует отношения общества и природы. Разумеется, общество и природа не взаимодействуют как две целостности, взаимодействие происходит в пределах отдельных экосистем, которые охраняются или используются различными социумами (семейными и коллективами более высокого ранга – национальными, межнациональными, государственными). Поэтому при широком понимании социальной экологии в ее рамках нужно рассматривать и все вопросы прикладной экологии.
Мы рассматриваем социальную экологию в узком понимании как науку (а точнее, комплекс нескольких наук) об отношениях людей с природой в процессе ее использования, о возможности совершенствования этих отношений с целью смягчения конфликтов (и не только между человеком и природой, но и между социумами, так как за большинством локальных политических и военных конфликтов стоят экологические причины).
ГЛАВА 13. ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В НАЧАЛЕ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
Экологическое мировоззрение – это видение ретроспективы, современного состояния и перспективы отношений человека и природы. Оно определяет стратегию и тактику природопользования и охраны природы. К началу третьего тысячелетия сложилось четыре основных экологических мировоззрения. Рассмотрим историю их формирования и современное состояние.
Сциентизм
Сциентизм (синоним – технократический подход) – это мировоззрение, в основе которого лежит принцип познаваемости мира и вера в возможность средствами науки решать любые проблемы, возникающие перед человечеством – энергетические, демографические, политические и т.д. Сциентизм был характерен для русских ученых-утопистов конца XIX – начала XX столетия. В этот период революционно настроенная российская интеллигенция верила не только в возможность быстрого переустройства общества, но и в необходимость коренного улучшения природы в глобальном масштабе.
Ярчайший пример сциентизма – работа К.Э. Циолковского “Будущее Земли и человечества” (1928), который считал, что человек станет хозяином почвы, океана, воздуха, погоды, растений и самого себя. Для этого, по его мнению, население Земли нужно увеличить в тысячу раз. Размножение и “завоевание земель” – две составляющих развития цивилизации. В будущем будут созданы растения, способные утилизировать не один-два, а пятьдесят процентов солнечной энергии, падающей на землю (в 60-е годы эту утопию повторил Н.В. Тимофеев-Ресовский, правда, он надеялся повысить эффективность фотосинтеза только до 8%, но и это невозможно). Весь азот атмосферы связывается в твердые вещества, в воздухе остаются лишь необходимые человеку кислород (90%) и углекислота (10%). Удержать такую атмосферу у земной поверхности можно с помощью экрана из кварца почти полуметровой толщины (в те времена не знали современных сверхпрочных пластиков) на высоте 10 м над землей.
При таких условиях для пропитания одного человека будет достаточно всего лишь одной сотки (0,01 га) плантаций. Таким образом, по Циолковскому, суша сможет вместить 400 млрд. человек. А если закрыть океаны гигантскими “плотами” – искусственными островами, покрытыми плодородной почвой – то питания хватит еще на 1200 млрд. Итого – более полутора триллионов.
К космизму Циолковского приближается гипотеза В.И.Вернадского о ноосфере с “автотрофным питанием человека”. И в этом случае будут сняты ограничения с роста народонаселения, так как разрывается цепь “солнце – растение – человек”.
В числе российских утопистов того же периода – крупный эколог-экономист А.В. Чаянов (1990), предлагавший разобрать на полив реки, которые питают Аральское море, и, “пожертвовав Аралом”, создать на его месте цветущий сад (что получилось после забора даже части стока этих рек, мы уже знаем).
Неудивительно, что сциентизм стал идеологией социализма (“мы рождены, чтоб сказку сделать былью”), когда строились гигантские водохранилища, неимоверно высокими водозаборами на полив хлопчатника был загублен Арал. Более того, едва не были реализованы планы поворота рек с севера на юг, что привело бы к непредсказуемым экологическим последствиям.
Целое ожерелье опасных химических производств вдоль степного отрезка реки Белой – это тоже результат технократического подхода, при котором игнорировались возможности хозяйственной емкости территорий. Расплачиваться за эту экологическую недальновидность приходится нашему поколению, которое вынуждено строить Юмагузинское водохранилище для погашения дефицита воды в городах южного Башкортостана.
К российским утопистам прошлого и технократам настоящего примыкают современные американские корнукопианцы (от англ. cornucopio – рог изобилия) – сторонники технократической модели мира. Корнукопианцы считают возможности получения энергии и ресурсы биосферы безграничными, способными обеспечивать максимальный, нерегулируемый рост народонаселения. В основе их взглядов лежат следующие положения:
природа должна быть завоевана для экономического роста;
все проблемы могут быть решены технологическими нововведениями;
всем исчерпаемым ресурсам будет найдена замена, кроме того, будут разведаны новые, ныне неизвестные, месторождения полезных ископаемых;
в мире достаточно невозобновимых энергетических ресурсов (уголь, нефть, газ, уран), они никогда не исчерпаются;
сбережение ресурсов целесообразно только в том случае, если затраты на него не снижают темпов роста экономического развития;
судьба диких растений и животных зависит от их пользы для человека, значительная часть их неизбежно исчезнет, что не представляет угрозы, так как количество видов избыточно;
высокий темп экономического роста позволит правительствам создавать очистные сооружения за счет централизованных фондов.
Линию утопистов-технократов продолжают и некоторые биотехнологи (среди них лауреат Нобелевской премии, “отец” зеленой революции Н. Борлоуг), ратующие за трансгенные сверхурожайные сорта растений и сверхудойные породы животных без учета того, сколько энергии потребуется для их содержания и как появление этих новых видов скажется на состоянии экосистем. (К счастью, среди генных инженеров все больше сторонников адаптивных сортов и пород, которые более устойчивы к вредителям, болезням, и менее требовательны к условиям среды).
Большинство современных ученых (их взгляды выражал, например, академик Н.Н. Моисеев, 1990 г.) противопоставляют сциентизму гуманизм. Они считают, что только встраивание хозяйственной деятельности человека в биосферу без ее разрушения даст шанс человеку на выживание. В этом случае ноосфера понимается не как сфера разума, а как сфера разумности, где ведущая роль должна остаться за природой.
Алармизм
Алармизм находится на полюсе, противоположном сциентизму. Алармисты считают, что экологический кризис с трагическими последствиями для человечества (вплоть до полного вымирания) неизбежен. Алармистом был крупнейший эволюционист 19-го столетия Ж.-Б. Ламарк, который считал, что предначертание человека состоит в том, чтобы уничтожить себя, сделав предварительно непригодной для жизни собственную среду обитания.
В наиболее полном варианте алармизм был представлен деятельностью “Римского клуба” – неправительственной организации, созданной в 1968 г. под председательством экономиста-футуролога А.Печчеи. “Римский клуб”, опираясь на финансовую поддержку крупных промышленников, заказал серию докладов о судьбе человечества в будущем.
Самым известным из работ “Римского клуба” стал подготовленный Д. и Д. Медоузами доклад “Пределы роста”, в котором была обоснована неизбежность исчерпания ресурсов и гибельного для биосферы загрязнения окружающей среды. Различные виды ресурсов, по мнению идеологов “Римского клуба”, будут исчерпаны в ближайшие 20–100 лет, одновременно за этот же период загрязнение достигнет уровня, который резко ухудшит состояние биосферы и затруднит жизнь людей. В начале 80-х годов с качественным улучшением методов математического моделирования, «Римский клуб» уточнил свои прогнозы, ограничив сроки глобального экологического коллапса, 2030 годом.
Мрачные прогнозы алармистов были опровергнуты практикой природопользования в Японии и Германии. Эти страны смогли доказать, что дальнейшее развитие промышленности и сельского хозяйства возможно без ухудшения качества окружающей среды. Они достигли серьезных успехов в борьбе с загрязнением и во внедрении малоресурсных технологий, однако при этом у них есть понимание необходимости активных поисков новых источников энергии и отказа от «огневых» технологий, основанных на использовании невозобновимых природных ресурсов.
Сегодня алармизм воспринимается как предостерегающее мировоззрение. Представление о неизбежном “конце Света” большинство экологов не разделяет, алармизм эволюционировал в консервационизм.
Консервационизм
Консервационизм – это мировоззрение, которое характерно для большинства лидеров зеленых движений и некоторых государственных деятелей. Консервационисты явно или неявно руководствуются лозунгом “Назад в природу”. Центральная идея консервационизма – необходимость депопуляции, то есть сокращения населения планеты до 0,5–1,5 млрд. человек.
Решив эту задачу, человечество сможет резко снизить объем производства, перейти на использование экологически чистых источников энергии, в сельском хозяйстве полностью откажется от минеральных удобрений и пестицидов, вместо больших городов построит уютные экосити и т.д. Все это позволит нормализовать круговорот углерода (который станет таким, каким он был до научно-технической революции), обеспечить охрану биологического разнообразия. Резко сократится загрязнение окружающей среды, а умеренное использование ресурсов снимет угрозу их истощения.
Сократить народонаселение планеты предлагается в течение 50–100 лет за счет внедрения требования “одна семья – один ребенок”.
Предложение консервационистов сократить народонаселение планеты принудительными мерами внедряется в Китае при помощи жестких экономических и юридических санкций. Однако даже при тоталитарной системе авторы этой программы надеются в течение ближайших 50 лет уменьшить население с 1 до 0,8 млрд. человек.
Наиболее решительно идею депопуляции пыталась реализовать на практике Индира Ганди, которая в 1976 г. приступила к реализации новой программы контроля рождаемости. Насильственной стерилизации подлежали все мужчины, у которых есть уже трое (штат Махарашатра) или даже двое (штаты Пенджаб и Хараяна) детей. Аналогично насильственно прерывалась беременность у женщин с тремя или двумя детьми.
Для выполнения этой программы была разработана система поощрений не только для тех, кто дал согласие на стерилизацию или аборт, но и для информаторов. Власти премировались за выполнение квоты на стерилизацию. Итог этой дикой акции был плачевным: Индира Ганди провалилась на выборах, а население Северной Индии просто взбунтовалось. Правительство ушло в отставку в 1977 г., а когда в 1980 г. Индира Ганди вновь вернулась к руководству страной, то она уже отказалась от столь жесткой демографической политики.
Таким образом, несмотря на экологическую привлекательность консервационизма, это мировоззрение неконструктивно, т.к. депопуляция невыполнима в силу социальных причин: невозможно заставить людей следовать принципу “одна семья – один ребенок”. На страже многодетных семей стоят национальные традиции и религия, запрещающая регулирование деторождения.
Приверженность консервационизму зеленых резко снижает эффективность общественных экологических движений, которые выступают за закрытие химических предприятий, против строительства атомных электростанций и водохранилищ. При этом они не учитывают экономической ситуации в странах и регионах, где намечено это строительство.
Экологический реализм
Экологический реализм – это мировоззрение, опирающееся на позитивный опыт экологизации производства, который накоплен в последние десятилетия в хозяйствах развитых стран. Наибольший вклад в развитие этого мировоззрения внес американский институт “Worldwatch”, директором которого в течение 25 лет был эколог-экономист Л. Браун (два года назад он возглавил новый Институт политики Земли).
Институт “Worldwatch” ежегодно выпускает специальные обзоры (“State of the World”) состояния проблем экологии в мире. (Ежегодники за 1992, 1993 и 1999 годы переведены на русский язык. Ряд статей из “State of the World” опубликованы в ежегодниках “Россия в окружающем мире”, 1998-2000.)
Экологи-реалисты сформулировали концепцию устойчивого развития мирового сообщества. В состав этой концепции входят:
– регулирование роста народонаселения;
– обеспечение продовольственной безопасности;
– решение энергетической проблемы;
– ресурсосбережение;
– контроль загрязнения биосферы;
– сохранение биологического разнообразия;
– повышение экологического самосознания людей (включая преодоление потребительского подхода);
– повышение эффективности международного сотрудничества в области охраны окружающей среды.
При таком варианте развития человечества численность народонаселения может достигнуть 8–12 млрд. человек, будут сохранены и даже несколько увеличены объемы промышленного и сельскохозяйственного производства. Энергетика будет базироваться на сохранении традиционных отраслей (теплоэнергетика, атомная энергетика) и нетрадиционных способов получения энергии (с долей до 30% в энергетическом бюджете мира, а в ФРГ планируют к 2050 г довести эту цифру до 50% полностью отказавшись от использования АЭС). Вторичные ресурсы в значительной мере заменят первичные. Сельское хозяйство будет вестись на компромиссной основе при умеренном использовании удобрений и пестицидов, но при сохранении агроресурсов, в первую очередь почв. Загрязнение окружающей среды при этом должно значительно снизиться вследствие модернизации производства, а главное – будут сокращены выбросы в атмосферу углекислого газа, что снимет угрозу опасных изменений климата под влиянием парникового эффекта.
Около 1/3 территории планеты будет превращена в особо охраняемые природные территории, что позволит сохранить основную часть биологического разнообразия.
На сегодняшний день контуры устойчивого развития только намечаются и даже международные договоренности о совместной охране окружающей среды нарушаются (в США продолжается рост выбросов диоксида углерода, более того, они отказались от ранее взятых обязательств по снижению выбросов, мотивируя свой отказ тем, что это помешает экономическому развитию страны).
Осложняет решение задачи перехода на устойчивое развитие глобализация. В конце ХХ столетия в мире сложилась единая социально-экономическая система с «трансграничным переносом» миллионов людей, во много раз активнее стали международная торговля и перемещение капиталов. Произошло виртуальное «сжатие» планеты, вызванное развитием компьютерных технологий, сотовой связи и другими техническими атрибутами информационного века. Все это вместе взятое называется глобализацией. Глобализация неизбежно ведет к определенной унификации уровня жизни, научно-технического обеспечения хозяйства и культуры (пример – распространение американской масс-культуры).
В результате глобализации богатые страны становятся еще богаче, а бедные еще беднее. По словам крупного российского ученого академика Н.Н.Моисеева, в мире сформировался «дьявольский насос», по которому «возвысившиеся» страны «золотого миллиарда» выкачивают ресурсы (включая интеллектуальные) из бедных стран и закачивают в них загрязнение (в том числе и культуры). Разницу в годовом среднедушевом доходе между Швейцарией (около 30 тыс. долл.) и Эфиопией (немногим более 100 долл.) иначе как вопиющей не назовешь – 250 раз. Сегодня 225 наиболее богатых людей мира имеют больше богатства, чем 3 млрд. бедных людей планеты. Более того, у трех первых магнатов в «ряду богатства» доход больше, чем совокупный валовой продукт 48 беднейших стран. Эта растущая пропасть между богатыми и бедными во всем мире стала благоприятной почвой для развития экстремизма.
В то же время, глобализация помогает развитию бедных стран за счет передачи им технологий от более развитых стран. При этом технологии передаются по эстафете. Так, Япония за счет прямых инвестиций способствовала повышению уровня промышленности и соответственно жизни населения Южной Кореи, Тайваня, Гонконга и Сингапура, которые в свою очередь инвестировали повышение уровня технологий Малайзии, Таиланда, Индонезии, Филиппин и Китая. Теперь эти страны подключились к освоению африканских стран – Ботсваны, Ганы, Зимбабве и др. Одновременно прокладываются пути в Латинскую Америку. Число транснациональных корпораций (ТНК) с 1990 по 2000 г. увеличилось незначительно – менее чем в 2 раза (с 36600 до 64000), зато число их зарубежных филиалов возросло более чем в 5 раз. Эти филиалы способствовали укреплению экономики стран третьего мира.
Разумеется, даже при самом благоприятном сценарии развития процесса глобализации, исключается ситуация, при которой средний индус будет жить так же, как средний американец. И все-таки, процесс выравнивания экономик разных стран будет происходить, и темпы относительного роста ВВП (внутреннего валового продукта) в развивающихся странах в будущем будут неизбежно выше, чем в странах «золотого миллиарда».
От влияния глобализации не изолирован и Башкортостан: из республики происходит отток специалистов высокой квалификации, в республику «закачиваются» масс-культура (телевидение) и импортные товары, которые сдерживают развитие легкой промышленности.
Для того, чтобы ослабить отрицательные и усилить положительные стороны глобализации мировому сообществу необходима Всемирная экологическая организация (ВЭО), которая должна быть столь же авторитетной, как ВТО.
О.К. Дрейер и В.А. Лось (1997 г.) сравнивают концепцию устойчивого развития с философским камнем. Алхимики его не нашли, но в процессе поиска создали химию. В процессе разработки концепции устойчивого развития мировое сообщество экологизирует все сферы своей жизни, что обеспечит сохранение человечества на планете.
Контрольные вопросы к главе 13
1. Что такое экологическое мировоззрение?
2. В чем сциентизм воззрений В.И.Вернадского?
3. Перечислите основные принципы, которых придерживаются корнукопианцы?
4. Каков авторитет «Римского клуба» сегодня?
5. Насколько реальна депопуляция населения планеты до 0,5-1,5 млрд. человек?
6. Чем опасен призыв “Назад в природу”?
7. Расскажите об институте “Worldwatch”.
8. Приведите примеры, иллюстрирующие технократический подход в истории развития народного хозяйства РБ.
9. Дайте характеристику процесса глобализации.