Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
К VI в. до н. э. в разнообр. культурах происх. настоящий взрыв интеллект. энергии.
Термин фил. впервые возник в Др. Греции буквально от греч. phileo – люблю, sophia – мудрость. По свидетельству античных авторов, слово философ впервые встречалось у Пифагора, а в качестве обознач. особой науки термин фил. впервые был употреблен Платоном. Поскольку мудростью могли обладать лишь боги в античном мире, то уделом философа провозгл. любовь к ней. Таким образом, возникновение фил. в социокульт. пространстве Др. Греции было связано с формированием убеждения в том, что мудрость есть высший идеал знания и поведения. По своим истокам фил. восходит к стихийному мировоззр. человека, в кот. сочетались элементы мифологии, образно-ассоциативного сознания, художественно-фантастические картины реальности, действит. соц. опыт наблюдения над процессами развития природы и общества. Исследователи выделяют факторы, способствующие появлению философии в Др. Греции, – это одаренность греч.народа, благопр. геогр. положение, истор. обстоятельства, богатство и многосторонность греческих дарований, энергичность в сочетании с тонким чувством красоты, демократия, уважение к закону и порядку, любовь к поэзии. В вопросе о происх. фил. сформировались две концепции: мифогенная и гносеогенная. Первая выводит философию из мифологии, вторая – из науки.
Мифогенная концепция анализирует предысторию фил., вскрывает переходные формы от мифологии к фил., анализирует мифол. мировоззрение как предфилософское. Но с мифогенной концепцией нельзя согласиться, когда она сводит мифол. к религии, не видит отличит. особенностей фил. от мифологии не только по форме, но и по содержанию.
В рамках гносеогенной концепции показ. значение зачатков научного знания для философии. Но мифологию, рассматривают как нечто, совершенно лишенное всякого исторически оправданного содержания и ценности.
Поэтому у истоков формирования фил. стоят мифология, религия, зачатки научного и обыденного знания. Фил. это знание особого рода, так как она пытается судить о единой для всех явлений мира основе и ищет в ней условия единства и целостности мира. Фил. не поддается определению через что-то другое, она есть нечто самост., предельное.
Фил. возникла в VI в. до н. э., в так называемое осевое время, когда, по словам немецкого философа Карла Ясперса, в разл. культурах сформировалась своего рода полоса древней цивилизации, которая привела к концу мифологической эпохи. У истоков формирования фил. стояла мифология, от кот.фил. унаследовала ее мировоззренческую схему, то есть совокупность вопросов о происх. мира в целом, о его строении, о положении человека в мире. Но в отличие от мифологии, строившей общую картину мира на уровне эмоционально-чувственной ступени познания, фил. рассуждает на уровне рацион. познания. Фил. судит обо всех известных людям вещах, исходя из признания их общей непреходящей основы, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в специфическом, обосновать и объяснить многие явления. Необход. обоснования осмысливается в форме вопросов, непосредственно затрагивающих существование человека, его отношение к миру.
Такие вечные фил. вопросы, как что собою представляет мир, в чем сущность человека, в чем смысл его жизни и его предназначение, каковы его отношения с миром и другими людьми всегда сохраняют свое значение для человека и человечества. В истор. динамике менялись акценты в решении осн. фил. проблем, однако уже в древних фил. учениях можно зафиксировать постановку и анализ каждой из выделенных тем, определивших все позднейшие типы философского мировоззрения.
Философия древней Индии.
Философия возникает в 5-6 веках в трех регионах: Индия, Китай, античность. Этому способствовали следующие причины:
Экономические причины:
1) развитие производственных сил (растут навыки, производительность труда)
2) разделение труда
3) специализация труда
4) переход от бронзы к железу
5) развитие товарно-денежных отношений (обмен)
Социальные причины:
1) возникновение частной собственности
2) ослабление родоплеменных связей
3) возникновение первых государств
Духовные причины:
1) возникновение умственного труда как специфического рода деятельности
2) критика и недостаточность мифологического и религиозного мировоззрения
3) рост потребностей в научных знаниях
Зарождение философской мысли в древнеиндийской культуре восходит к началу VIII в. до н. э. и связано с древнейшим памятником индийской мифологии – Ведами.
Веды состоят из:
1) Самхиты – самые древние
2) Брахманы
3) Араньяки
4) Упанишады – философская часть Вед; (букв. – «сидеть у ног учителя»)
Веды включают в себя:
1)Ригведа
2)Брахманы
3)Араньяки
4)Упанишады
Образование первых философских школ относится к VI – II вв. до н. э. Все школы древнеиндийской Ф. Можно разделить на 2 группы:
1) Ортодоксальные (астика). Признают авторитет Вед.
- Веданта
- Йога
- Миманса
- Вайшешика
Особенности ортодоксальных школ:
1) приверженность традиций
2) рассматривают познание, состоящее из 3-х компонентов:
- освоение Вед
- Рационально-философское осмысление Вед а сутрах
- Признается роль интуитивного достижения истины по средствам медитации и интуиции.
3) связь с религией
Ортодоксальные школы разработали такие категории, как Брахман, Атман, самсара, карма, мокша.
Понятие Брахман– безличное духовное начало всего мира.
Атаман – телесное (личностное) начало всего мира
Сансара – круговорот перерождений личности и души
Карма – карма говорит о причинно-следственных связях между поведением и хорошим перевоплощением.
В структуре человека выделяют 5 слоев:
1) телесный (т.е. биологический)
2) жизненный
3) умственный (сознание, ум, психологическая деятельность, хар-ся чувственностью)
4) развернутое сознание (может функционировать без контакта с объектом)
5) свернутое сознание ( он нашел гармонию себя миром)
2) Неортодоксальные (настика). Отрицают авторитет Вед. Вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом. Среди важнейших понятий буддийской философии следует назвать категорию Пустоты (Шуньята), понятия дхарма, сансара, нирвана.
- буддизм
- джайнизм
- локаята
Особенности неортодоксальных школ:
4 истины буддизма
1) жизнь наполнена страданиями
2) существует причина возникновения страданий
3) имеется возможность прекращения страданий
4) человек должен достичь нирваны
Для этого необходимо соблюдать следующие правила:
1) правильное поведение, образ жизни
2) правильная речь, направление мыслей
Что приносит буддизм:
1) Во-первых, нет Брахмана как духовной субстанции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте).
2) Во- вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несубстанциальности личностного начала). Индивид представляет временное состояние, возникающее вследствие констелляции мельчайших первоэлементов бытия (дхарм).
3) В-третьих, действия человека включены во всеобщий причинно-следственный поток
4) В-четвертых, следует помнить, что существует путь, ведущий к достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване).
Специфические черты древнеиндийской философии:
1) древнеиндийская философия носит морально-этический характер
2) основные проблемы это: проблемы человека, его психики, сознания, познания
3) она направлена на развитие способностей совершенствования
4) она носит безличностный характер (нет личного авторства произведений)
Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были восприняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации
4.Особенности философской мысли древнего Китая.
В середине I тысячелетия до н.э. одновременно с Грецией возникает философия в Китае. На основе экономических, социальных, политических и духовных предпосылок складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Философия зарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Не была исключением в этом отношении и история древнекитайской философии.
1. Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.
2. Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в соответствии с которым следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, какая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций (от лат апелляцио — обращение) к сверхъестественному, базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного. Все теории должны просто ориентировать народ на поддержание порядка. Поэтому в китайских письменных памятниках очень подробно рассматриваются способы управления государством и способы самоусовершенствования человека.
3. Специфичность древнекитайской философской мысли обусловлена также употреблением в письменной речи образно-символических знаков — иероглифов. Пиктографическое (от лат.пиктус — нарисованный и греч. графо — пишу; рисуночное) письмо вырабатывало эстетико-филологическое отношение к тексту. Это неизбежно сказалось на содержательных особенностях представлений о мире и человеке, на культуре мышления древнекитайских философов вообще.
4. Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спекуляций натуралистического и мировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с наукой, неразвитость логики.
5. Внутренне китайская философия необычайно стабильна. Основой такой стабильности было постоянное подчеркивание исключительности китайского способа мышления. Следствием его явилось постепенное появление и закрепление чувства превосходства китайского национального умозрения, его нетерпимости ко всем другим философским взглядам.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.
Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишила себя надежного источника для формирования цельного и всестороннего мировоззрения, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древнее наивно-материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.
Этот взгляд возник в Древнем Китае на рубеже VI и V веков и просуществовал вплоть до нового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.
Таким образом оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило ее предмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения природы, а также проблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.
Обособленность древнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.
Наконец, для китайской философии была характерно тесная связь с мифологией.
Билет 5
Философские системы древней Греции являются источниками современной философии, а также эквивалентны другим древним мировым философским системам, и в частности эквивалентны системам индийской философии или древней китайской философии, и поэтому вопрос о бессмертии является ключевым.
Основной вопрос всякой философской системы заключается в бессмертии или в отрицании бессмертия человеческой души, а остальные вопросы являются производными, и заключаются в обосновании бессмертного или смертного человеческого существования.
В философской системе Платона душа является сознанием и происходит из сферы идей, а после завершения материального существования возвращается в первоначальный мир идей. То есть, согласно философии Платона человеческая душа-сознание является "идеей", которая воплощается в материальном мире и образует тело, а если тело разрушается, то возвращается в мир идей или иначе сказать в мир первообразов.
В философской системе Аристотеля душа тоже является сознанием, но имеет иной смысл, а именно является "формой", согласно которой в бесформенной материи формируется тело. Когда тело разрушается, то свободная форма отделяется от материального тела и возвращается в мир чистых форм, где соединяется с общим мировым сознанием, которое Аристотель называл термином "перводвигатель".
Отличие философии Платона от философии Аристотеля заключается в том, что для Платона душа-сознание является идеей, согласно которой в материальном мире образуются тела, но если тело завершает существование, то душа-сознание возвращается в мир идей и сохраняет самосознание, и затем снова воплощается в материальном мире, сохраняя сознание прежних воплощений. Для Аристотеля душа-сознание является формой и аналогична общему формообразующему фактору, согласно которому в бесформенной материи формируются тела, и поэтому если тело завершает существование, то душа-сознание сливается с формой единого сознания и теряет самосознание.
Таким образом, в философии Платона и Аристотеля есть душа-сознание и нет души-индивидуальности, что отрицает бессмертие индивидуальной души, но допускает бессмертие сознания.
Платон и Аристотель имели информацию о душе-индивидуальности, но считали индивидуальность помехой для сознания, которое было основным стержнем их философии, и поэтому эти философы не рассматривали индивидуальность как существенную.
С точки зрения философии Демокрита наоборот существенной является душа-индивидуальность, а душа-сознание не имеет значения, поскольку после разрушения материального тела в сознании не сохраняется память об индивидуальности, то есть сознание соединяется с первоисточником, а атомы индивидуальности рассеиваются в пространстве, и поэтому сознание не может помнить индивидуальность, которая рассеялась и перестала существовать. А именно Демокрит отрицал бессмертие индивидуальной души и считал несущественным бессмертие сознания, которое не помнит индивидуальность, и поэтому мораль его философии заключалась в индивидуальной безмятежности в процессе существования материального тела, или можно сказать, что мораль философии Демокрита заключалась в стремлении к безмятежности души-индивидуальности в продолжении времени пока атомы индивидуальности не рассеялись в пространстве.
Таким образом, с точки зрения философии Платона, Аристотеля или Демокрита, а также с точки зрения всей древнегреческой философии, отрицается индивидуальное бессмертие человека, но допускается бессмертие сознания.
Вопрос № 6
Средневеко́ваяфилосо́фия— исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XIV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженностью идеям креационизма.
Общая характеристика
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).
Патристика — II—VII века
Зарождение средневековой философии
•Александрийская теология
•Тит Флавий Климент (Климент Александрийский)
•Ориген
•Афанасий Великий
•Кирилл Александрийский
•Каппадокийский кружок
•Василий Великий
•Григорий Богослов
•Григорий Нисский
•Латинская патристика
•Амвросий Медиоланский
•Августин Блаженный
•Григорий Великий
•Тертуллиан
•Богословие отцов-пустынников
•Антоний Великий
•Евагрий
•Ефрем Сирин
•Иоанн Кассиан Римлянин
•Исаак Сирин
•Византийская философия
•Иоанн Златоуст
•Дионисий Ареопагит
•Максим Исповедник
•Иоанн Дамаскин
•Григорий Палама
Патристика
Патристика (лат.отец) - христианское богословие 2-8 вв., апологетика «отцов церкви», отстаивавших догматы христианской религии против язычества, утверждавших несовместимость религиозной веры о античной философией; начиная с 3 в. П. старалась приспособить философию эллинизма (Неоплатонизм) к обоснованию христианства. Представители: Тертуллиан (ок. 150-222), Климент Александрийский (ок. 150-215), Ориген (185-254), Августин.
Схоластика — VIII—XV века
•Боэций, Северин
•Пётр Дамиани
•Ансельм Кентерберийский
•Пьер Абеляр
•Пётр Ломбардский
•РаймундЛуллий
•Альберт Великий
•Бонавентура
•Фома Аквинский
•Дунс Скот
•Жан Буридан
•Уильям Оккам
схоластика
Схоластика - средневековая «школьная философия», представители к-рой - схоласты - стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды к-рого С. приспосабливала к своим целям). Большое место в средневековой С. занимал спор об универсалиях. Исторически С. разделяется на несколько периодов: для ранней С. (9-13 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Ибн-Рушд, Ибн-Сина, Маймонид). В пору «классической» С. (14-15 вв.) господствовал «христианский аристотелизм» (Альберт Великий, Фома Аквинский). Происходившие позднее (15-18 вв.) споры между католическими (т. наз. неосхоластики, исп. иезуит Ф. Суарес) и протестантскими (Ф. Меланхтон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой нек-рые буржуазные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие вв. С. теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 в. начинается оживление схоластики, к-рая объединяет различные школы католической (томизм, платоновско-августиновская, францисканская школы и др.) и протестантской (возрождающей взгляды нем. филолога Ф. Меланхтона) философии.
Отличительные черты
•Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов(Компендиум (компендий) — сокращённое изложение основных положений какой-либо дисциплины) по тому или иному вопросу.
•Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.
•Высокая культура цитирования.
Основная проблематика
•Вера и знание
•Доказательство бытия Бога
•Общее и единичное (проблема универсалий)
Номинализм и реализм
Играют ли какую-то роль в вопросах христианского благочестия и спасения души человеческие усилия, человеческая мыслительная активность? - Это вопрос лежал в основе дискуссий между "номинализмом" и "реализмом", хотя смысловым поводом для пререканий был вопрос о природе общих понятий (универсалий). "Реалисты" считали, что единственная подлинная основа бытия вещей - это общие идеи божественного разума, возникающие образцами при творении мира, они же появляются и как единственно подлинная реальность. "Номиналисты" же предполагали, что общие идеи - это только имена ("номин"), которыми человек обозначает общее в разных вещах, а реальностью следует считать единичные вещи, поскольку именно они являются результатом божественного творения мира.
реализм (anterem, до вещей), концептуализм (inre, в вещах) и номинализм (postrem, после вещей)
Мистика
•Гностицизм
•Исихазм
•Бернар Клервоский (Сен-Бернар)
•Гуго Сен-Викторский
•МайстерЭкхарт
· Блаженный Августин
Различие между схоластикой и мистикой заключалась в разном отношении к возможностям человеческого разума в вопросах богопознания. Схоластика считала, что, хотя с помощью разума Бога познать невозможно, человек должен в полной мере использовать возможности разума, поскольку он способен привести к границе, с которой открывается сфера созерцания сияния славы Божией. Последнее достигается только верой, но к названной границе приводит ум. Поскольку самым надежным и эффективным средством ума логика, то первым признаком схоластики является использование логики в богопознании. Мистики же настаивали на том, что рассуждения только вредит христианскому благочестию, поэтому в поисках путей приближения к Богу следует полагаться на чувства, веру, любовь и самоотречение. Итак, в основе разделения средневековой философии схоластику и мистику лежит различное толкование соотношения веры и разума в деле богопознания.
Предметом рассмотрения в мистике становятся, прежде всего, следующие пункты: учение о Боге, учение об ангелах и о сущности души человека, а также содержание Таинств и литургических действий.
Вопрос №8
Философия нового времени
Это время характеризуется переходом от религиозной, идеалистической философии к философскому материализму и материализму естествоиспытателей. И тот и другой начинают критику схоластики с постановкой вопроса о познаваемости мира. Возникает два течения в гносеологии: сенсуализм и рационализм. Сенсуализм - это учение в гносеологии, признающее ощущения единственным источником познания. Сенсуализм неразрывно связан с эмпиризмом - все знания обосновываются в опыте и посредством опыта. Рационализм - учение, признающее разум единственным источником познания.
Однако материализм Нового времени не смог отойти от метафизики. Это обусловлено тем, что под законами развития и движения мира понимаются только механические. Поэтому материализм этой эпохи является метафизическим и механистическим.Рационализм Нового времени характеризуется дуализмом. Признаются два первоначала мира: материя и мышление.Разрабатываются методы познания мира. Сенсуализм использует индукцию - движение мысли от частного к общему. Рационализм опирается на дедукцию - движение мысли от общего к частному.
Эпоха просвещения
XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).
В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.
Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения,