Ко 2-му изданию “Русско-Еврейского Диалога”
Андрей Дикий
Русско-Еврейский диалог
О СВОБОДЕ ПЕЧАТИ
“Нет, батенька, – мягко этак, попуская, говорит Цезарь, – объективность требует признать, что Эйзенштайн гениален. Иоанн Грозный… Разве это не гениально?… Пляска опричников с личиной! Сцена в соборе!…”
“Кривлянье!” – ложку перед ртом задержа, сердится X 123. – “Так много искусства, что уже и не искусство… Перец и мак вместо хлеба насущного!… Глумление над памятью трех поколений русской интеллигенции!”… (Кашу ест ртом безчувственым, она ему не впрок.).
“Но какую трактовку пропустили бы иначе?…
Ах, ПРОПУСТИЛИ БЫ!… Так не говорите, что гений! – Скажите, что подхалим, заказ собачий выполняет!… Гении не подгоняют трактовку под вкус тиранов!…”
Солженицын. Один день Ивана Денисовича. Разговор кинорежиссера Цезаря Марковича (не то грека, не то еврея) с шестидесятилетним жилистым стариком – Зека Х -123.
“Пусть говорят, пусть ошибаются, пусть порицают, пусть арестовывают… Но твои мысли оглашай. Это не право, а твоя обязанность. Правда во всем и для всех.
Говорить – хорошо, писать – лучше, печатать – хорошее дело. Если твои мысли хороши – из них произойдет полезное. Если они плохи – их исправят и опять таки будет польза… Но злоупотребление?!… – Глупости это слово!… Те, кто его нашли, в действительности злоупотребляют печатью, в которой они печатают то, чтоони желают и меняют, препятствуют появлению в печати того, что им неугодно”.
Из книги Поля Расинье “Драма евреев Европы”. Автор – француз, ученый, бывший узник Бухенвальда и Дахау, который доказывает, что число евреев Европы, уничтоженных нацистами, сильно завышено – не 6 миллионов, а много, много меньше.
Окружный суд в Вевей (Швейцария) 15 июля 1969 г. по делу автора книги “Прошлое, настоящее и будущее еврейского вопроса” д-ра Джемса Мате, вынес такое решение:
Все экземпляры конфисковать и уничтожить, запретивши распространение книги, как путем продажи, так и частно.
В швейцарских газетах на двух языках: французском н немецком напечатать решение суда – без каких либо комментарий.
Расходы по уничтожению книги и печатанию решения суда в газетах возложить на автора книги.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ко 2-му изданию “Русско-Еврейского Диалога”.
На мой исторический очерк “Евреи в России и в СССР” откликнулись три еврея – сотрудники эмигрантских органов печати, выходящих на русском языке, причем первый из них – Э. Райс – предложил “диалог” по вопросам положения и роли евреев в России и в СССР, на что я и изъявил свое согласие.
Но мои ответы и разъяснения, посланные в редакции тех органов печати, в которых были напечатаны отклики трех евреев на мою книгу были настолько “сокращены” редакциями (а некоторыми и вовсе не напечатаны), что “диалог” потерял всякий смысл и ничто не было ни уточнено, ни разъяснено.
Это обстоятельство и вынудило меня прибегнуть к тому, что сейчас называется “Самиздат” и выпустить “Диалог” за свой риск и страх отдельной книгой, конечно, неся полную ответственность за содержание. В этой книге приведеныполностью высказывания трех евреев (Райса, Гольдштейна и Марголина) и мои ответы им, каждому в отдельности. Тоже полностью, без всяких редакторских “сокращений” и изменений. – Так получился “Русско-Еврейский Диалог”.
Весь тираж книги был распродан в течении первых шести месяцев после выхода, несмотря на почти полное отсутствие того, что называется “рекламой”.
Из многочисленных органов периодической печати, выходящих на русском языке в эмиграции, только вчетырех были помещены объявления или оповещения о выходе и продаже “Русско-Еврейского Диалога”. Хотя тексты объявлений или оповещений и были посланы во все без исключения редакции.
Причины такого отношения подавляющего большинства редакций эмигрантских органов печати касаться не буду. Привожу только факт, хорошо известный всем тем, кто регулярно читает эмигрантские газеты и журналы…
И, несмотря на замалчивание, “Диалог”, как и, вышедшая раньше, книга “Евреи в России и в СССР”, были распроданы в кратчайший срок. Не только среди эмигрантов, но и среди делегаций разных стран в Объединенных Нациях, а также не мало ушло и в СССР.
Никакого отклика в печати от моих трех оппонентов – евреев не последовало.
Даже от того М. Гольдштейна, который на страницах “Русской Мысли” приписал мне “сотрудничество с советской охранкой”, что дало мне основание назвать его “клеветником ”…
Но ни Гольдштейн, ни “Русская Мысль”, напечатавшая эту клевету, никак на мое прямое обвинение в клевете не реагировали… Причина такого молчания мне неизвестна… Причина же, лишившая меня возможности привлечь к судебной ответственности клеветника, изложена на стр. 98 “Диалога”.
Возможно, что клеветник и его соплеменники и им сочувствующие вспомнили старый еврейский метод борьбы с неугодными им высказываниями “Иимах шмой зихрой” – “Да будет его имя и память о нем стерто с лица земли”… Другими словами: если не можешь что либо опровергнуть – постарайся, чтобы неприятное было поскорее забыто.
Ни хвалить, ни хулить, ни спорить не надо, а надо поскорее забыть самое существо неприятного для евреев имени. И, конечно, ничего о нем не печатать в газетах. Этот метод рекомендовалось применить к известному историку Тойнби после того, как он поставил под сомнение права евреев на Палестину. (Подробно об этом на странице 42 “Русско-Еврейского Диалога”.).
* * *
За последний год стало очевидно, что вопрос еврейский принимает особо острые формы, далеко выходя за рамки русско-еврейского спора, и грозит привести к мировой катастрофе. В связи с этим возрос интерес и к вопросу русско-еврейскому и многие читатели высказывают пожелания, что “Русско-Еврейский Диалог” надо переиздать и возможно шире распространить.
Я ответил, что к сожалению, мой преклонный возраст не позволяет мне лично заняться этим, предложивши желающим уступить им совершенно бесплатно право на 2-ое издание.
Мое предложение было принято и теперь издателем II издания “Русско-Еврейского Диалога” является Николай Дмитриевич Гончаров, к каковому и прошу обращаться по адресу:
N. GONCHAROW
611 Concord Ave., Apt. 7, New York, NY 10455
Цена книги – 5 долларов.
Надеюсь, что это II издание принесет пользу делу борьбы с наветом на русский народ и обвинениями его в “угнетении и преследовании” своих граждан – евреев.
Андрей Дикий
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Больше столетия на всех языках мира непрестанно велась пропаганда, утверждающая, что в России евреев преследуют и угнетают и что они там страдают в результате “антисемитизма”, и правительства, и народа, во все времена и при всех режимах.
В результате этой пропаганды весь русский народ, включая и украинцев, оказался в положении обвиняемого в глазах мирового общественного мнения, которое всецело находилось раньше и находится теперь под влиянием этой клеветнической пропаганды и верит тому, что евреи, пребывающие в границах государства Российского (переименованного теперь в СССР) там “страдают и их угнетают”.
А главным “угнетателем” является русский народ, создавший Государство Российское. Тот русский народ, который кардинал Спэлман, на Евхаристическом Конгрессе в Барселоне, в 1951 году назвал “народом – убийцей”…
Мировая же печать уже много десятилетий не перестает писать, что “Россия – это “Тюрьма Народов”, в которой страдают все народы, а, в особенности, евреи… На самом же деле, в действительности, евреи в России, особенно в последние полстолетия, занимают руководящие посты и положения и страдают не они, а тот русский народ, на земле которого они поселились, незванные и непрошенные, около двух столетий тому назад, а после революции 1917 года представителя еврейского племени заняли руководящие посты и превратились в правящий класс.
Когда же над Европой и всем миром нависла угроза поголовного истребления всех евреев всего мира германскими нацистами – только русской кровью они были спасены во время последней мировой войны.
Однако антирусская пропаганда во всем мире не только не прекратилась и обвинения русского народа в “антисемитизме” и дискриминации по отношению к своим гражданам евреям приняла, после войны, особо острые и агрессивные формы…
Всякая попытка бороться против этого навета на русский народ воспринималась мировой печатью, как проявление “антисемитизма”, а потому не могла иметь успеха и широкого распространения.
И вот, как “Самиздат”, были написаны и изданы Андреем Диким две книги, посвященные “щекотливому” еврейскому вопросу: “Евреи в России и в СССР” и “Русско-Еврейский Диалог”. Обе книги разошлись в течении нескольких месяцев.
В них документировано и объективно был изложен “еврейский вопрос” и неопровержимо доказано, что все разговоры о “преследовании и угнетении” евреев в России и в СССР – есть ничто иное, как навет и гнусная клевета.
Несмотря на то, что Дикий не постеснялся назвать вещи своими именами, нередко весьма неприятными для еврейства, – они никак не реагировали… Ибо все в книге Дикого было обосновано и подкреплено неопровержимыми фактами…
Эта объективность и корректный характер изложения, равно как и подход автора к разрешению и объяснению, волнующего весь мир еврейского вопроса без всякой мистики, а только с позиций фактов был достойно оценен читателями и книги были в предельно короткий срок распроданы. И не только среди эмигрантов, но немало ушло и в СССР, а также в делегации отдельных государств в Объединенных Нациях. Появлением этой книги нанесен сокрушительный удар всем клеветникам России и русского народа, на который они были вынуждены реагировать молчанием или замалчиванием… Ибо опровергнуть ничего не было возможно…
А. Дикий сделал один то, что давно надо было сделать всем русским национальным и патриотическим организациям и их “вождям” и “лидерам”: вместо жалкого лепета оправданий перед хулителями русского народа и его клеветниками – он перешел в наступление и показал и доказал, что, как говорит наша старая русская пословица, “и один в поле воин”.
И теперь тот, кто имеет книги Дикого – имеет драгоценный материал для опровержения навета на наш народ и разоблачения его хулителей и клеветников… Исключительный успех этих книг и продолжающийся спрос на них настоятельно требует их переиздания, а, по возможности, и перевода на иностранные языки…
Но, к сожалению, преклонный возраст автора не позволяет ему лично заняться этим делом… А потому он предоставил право на второе издание тем, кто пожелает, не требуя за это никакого вознаграждения.
Понимая все огромное значение для русского дела книг А. Дикого, я приступил ко II изданию, за свой счет, в уверенности, что это мой долг перед Россией.
Твердо верю, что меня поддержат в деле самого широкого распространения этих, так нужных именно теперь, книг, когда хулители русского народа особенно агрессивны в ведении своей пропаганды, антирусской по существу, которую они для отвода глаз, называют “антикоммунистической”.
Наше дело борьбы с наветом на наш народ – дело правое. А бороться – наш долг.
Николай Д. Гончаров
“И пока в нас не смолкнут желанья,
Пока можем и мыслить и жить,
Каждым словом и каждым желаньем,
Будем Родине нашей служить”
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ – ПРЕДИСЛОВИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мой исторический очерк “Евреи в России и в СССР”, в котором приведены данные о роли еврейской этнической группы в разных областях жизни, как дореволюционной России, так и в СССР, вызвал несколько откликов в печати – евреев, сотрудников эмигрантских газет, выходящих на русском языке.
Всего откликнулось три еврея: г. г. Гольдштейн, Марголин и Райс. Гольдштейн – на страницах парижской “Русской Мысли”, Ю. Марголин – в “Новом Русском Слове”, выходящем, на русском языке в Нью Йорке, Э. Райс – в “Часовом”.
М. Гольдштейн – новейший эмигрант, легально покинувший СССР в 1967 году, а до того преуспевавший в СССР, как композитор, скрипач, автор патриотических песенок (во времена Сталина), получавший за свои произведения премии и признание.
Ю. Марголин – сионист, выступающий часто на страницах эмигрантской печати с восхвалениями деятельности новосозданного государства Израиль и обвинениями СССР за поддержку арабов в их конфликте с евреями.
Э. Райс – старый эмигрант, по профессии литературный критик, сотрудник русских эмигрантских периодических изданий “правого” направления.
Не будучи в состоянии оспорить точность, приведенных в моем очерке, данных, или их опровергнуть – ни один из них и не попытался это сделать.
Вместо этого каждый из них откликнулся на мой очерк, в разном стиле и жанре, высказавши свое неодобрение всему, что в очерке написано.
М. Гольдштейн прибег к методу “полемики”, принятому в СССР, где он преуспевал и пожинал лавры – к опорачиванию автора неугодного ему произведения. Так, например, г. Гольдштейн КЛЕВЕТНИЧЕСКИ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО СПИСКАМИ ЕВРЕЕВ-ЧЕКИСТОВ МЕНЯ “СНАБДИЛА СОВЕТСКАЯ ОХРАНКА”, ЗНАЯ, ЧТО ЭТИ СПИСКИ ПОПАДАЮТ В “НАДЕЖНЫЕ РУКИ”…
Ю. Марголин назвавший мой очерк “погромным”, пускается в рассуждения о том, что многое из того, что написано ясно и определенно, надлежит понимать “СИМВОЛИЧЕСКИ”, ИНОСКАЗАТЕЛЬНО… Чего я не уразумел… А потому книгу и не стоит читать. (Однако сам ее прочитал со всеми приложениями).
Мой третий оппонент – г. Эммануил Райс – меня не по пытался оклеветать, как г. Гольдштейн, и не назвал мою книгу “погромной”, как это сделал Ю. Марголин.
Э. Райс написал, что моя книга “ВО МНОГОМ ЗАМЕЧАТЕЛЬНА И НУЖНА, ХОТЯ ВО МНОГОМ СПОРНА И НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНА” и привел целый ряд пунктов, которые он оспаривает. А для установления истины г. Райс предложил мне диалог по вопросам, затронутым в книге: на что я сразу же изъявил согласие на страницах “Часового”, где был напечатан отзыв о моей книге г. Райса.
Кроме того г. Райс в своей рецензии, выйдя за рамки русско-еврейских отношений, которых я придерживался в моем очерке, упомянул о ЕДИНОЙ ДЛЯ ВСЕХ ЕВРЕЕВ, КАК ОН ВЫРАЗИЛСЯ. “ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ”, независимо от того, где они пребывают и по паспорту какого государства проживают.
Это высказывание сделано было в 1968 году, непосредственно после израильско-арабской войны, взволновавшей весь мир и вызвавшей повышенный интерес к, замалчиваемому раньше, вопросу так называемого, “двойного подданства” и праве инородцев, не желающих ассимилироваться с коренным населением того государства, где они пребывают, выступать как представители этого государства.
Особенно отчетливо вопрос этот был поставлен во время дебатов в Объединенных Нациях при обсуждении действий государства Израиль, когда от имени США выступал А. Гольдберг, сам назвавший себя сионистом и тем давший повод представителю СССР, Федоренко, перед этим мировым форумом спросить г. Гольдберга, от какого же государства он, Гольдберг, выступает: от Израиля, как сионист, или от США, как имеющий паспорт гражданина Соединенных Штатов Америки? И считает ли сионист Гольдберг такое совместительство нормальным а естественным?…
Вопрос остался неотвеченным! А мировая печать его не только не обсуждала и углубляла, но постаралась этот “щекотливый” вопрос замолчать и затушевать.
Но это не значит, что вопрос перестал существовать и к нему пропал интерес.
Особенно после того, как во Франции немало евреев-журналистов и политических деятелей, недовольных позицией французского правительства в израильско-арабском конфликте, открыто выявили, что интересы Израиля для них выше интересов Франции.
В связи с этим вопросом в редакции журнала “Эспри” его главный редактор, Поль Тибо, организовал собеседование на тему “Евреи в сегодняшней Франции”, в каковом собеседовании приняли участие четыре французских писателя еврейского происхождения. Организовавший это собеседование Поль Тибо сказал следующее:
“Евреи переменились. Потому то мы и в замешательстве, что мы не привыкли видеть евреев такими, какими мы их видим теперь. Для нас еврей – это борец за современное государство, секуляризированное, отделенное от церкви. Еврей – это наш соотечественник, которого мы как раз и обрели в этой борьбе, в процессе строительства нашего нового государства. Такое государство, по замыслу, должно воплощать универсальные, общечеловеческие, ценности, обладать полнотою терпимости, и еврей в наших глазах – исторический свидетель, без которого эти ценности утрачивают свое значение. – Но что же мы видим теперь? Произошел полный переворот: в самом, начале нашей беседы Алекс Дерчанский говорил об “ОПРЕДЕЛЕННЫХ НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕАКЦИЯХ ЕВРЕЙСТВА”. Мы должны признать, что мы не можем разделять этих “национальных реакций”, – выходит, что евреи теперь стоят особняком, они уже не вместе с нами. Не знаешь даже, где именно евреи, какова их подлинная позиция? Возьмите типичный случай Даниэля Манера: вчера универсалист, сегодня – националист. В этом есть какая-то двусмысленность, какая-то двойная игра. Двойная игра, которая состоит в том, что защиту прав еврейства, в частности и в особенности, ЗАЩИТУ ИЗРАИЛЯ ДЕЛАЮТ НРАВСТВЕННОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА; СВОИ СОБСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ ВЫДАЮТ ЗА ИНТЕРЕСЫ ВСЕГО МИРА.”
Ни один из четырех участников собеседования – французских евреев – с высказыванием Поля Тибо не согласился. Ему тотчас же возразил Ришар Марценштрас, который сказал: “Такая постановка вопроса для нас неприемлема. Когда французы говорят о евреях, то думают о них, как о продуктах французской революции и секуляризированного государства, то есть, как о продуктах Франции. Говоря об уважении к евреям, они, по существу, восхищаются своими собственными ценностями. НАДО ЖЕ, НАКОНЕЦ, ПОНЯТЬ, ЧТО ЕВРЕИ – ЭТО НЕЧТО ДРУГОЕ”…
Участник собеседования, Алекс Дерчанский, пояснил: ПРЕЖДЕ Я СЧИТАЛ СЕБЯ ФРАНЦУЗСКИМ ГРАЖДАНИНОМ, ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ ЕВРЕЕМ. ТЕПЕРЬ Я ДУМАЮ О СЕБЕ КАК ЗАРУБЕЖНОМ ИЗРАИЛЬТЯНИНЕ”… “Израиль нуждается в связях с Францией” – продолжил Дерчанский – “ведь французская культура – это не только язык, но и стиль, метод, направление… Говоря образным языком, В ИЗРАИЛЬСКУЮ СИМФОНИЮ ДОЛЖЕН ВОЙТИ И ФРАНЦУЗСКИЙ МОТИВ”…
В беседе указывалось на превращение в последнее время ряда французских евреев, социалистов и космополитов, в израильских националистов, как, например, бывший министр Франции Даниэль Майер, ставший “СЛЕПЫМ НАЦИОНАЛИСТОМ, НЕ ЖЕЛАЮЩИМ ВИДЕТЬ НИЧЕГО КРОМЕ СВОЕГО ЕВРЕЙСТВА, КРОМЕ ИЗРАИЛЯ”…
Приведенное выше собеседование продемонстрировало перед всем миром то “ЕДИНСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ” всего еврейства в целом, и каждого еврея, в отдельности, о котором написал Э. Райс в “Часовом” и формулировал полстолетия тому назад Соломон Лурье в своей книге “Антисемитизм в древнем мире”.
В этой книге С. Лурье формулировал это единство политической ориентации такими словами: “симпатизировать и, по возможности, помогать партии или стране более сочувственно относящейся к евреям”… законов, прямо или косвенно направленных против евреев, во всяком случае, соблюдать не следует”…
Написано это было в 1922 году, когда никто не мог и предполагать появление на международной арене чисто еврейского расово-теократического государства Израиль, ВЫСТУПАЮЩЕГО ТЕПЕРЬ ОТ ИМЕНИ ВСЕГО ЕВРЕЙСТВА МИРА, демонстрируя единство политической ориентации всех евреев всего мира, независимо от места их пребывания, и интересов того государства, по паспорту которого они живут и от имени которого выступают.
Создается как бы молчаливое признание всем миром того “двойного подданства” которое не признается ни одним государством. ВОЗНИКАЕТ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ВОПРОС О ВОЗМОЖНОСТИ ПРИНИМАТЬ АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ГОСУДАРСТВ ТЕМ ЕГО ГРАЖДАНАМ, КОТОРЫЕ ЧУВСТВУЮТ СЕБЯ “ЗАРУБЕЖНЫМИ ИЗРАИЛЬТЯНАМИ” ИЛИ САМИ СЕБЯ НАЗЫВАЮТ “СИОНИСТАМИ”.
Вопрос этот приобрел особую актуальность после так называемой “шестидневной войны” и реакции на действия Израиля всего мира в лице его представителей – государств – членов Объединенных Наций осудивших действия Израиля и потребовавших очищения оккупированных территорий.
Как известно, Израиль это решение игнорирует, а Объединенные Нации не в состоянии заставить это государство-лилипут подчиниться. А на попытку 4-х великих держав (Англии, Франции, США и СССР) ликвидировать “кризис” на Среднем Востоке – Израиль наперед заявляет, что решению этих держав он не подчинится. В результате, создалось положение, грозящее привести к мировому столкновению и атомной войне, если весь мир не подчинится воле “избранного народа”, который состоит из двух миллионов граждан Израиля и 14 миллионов “зарубежных израильтян” рассеянных по всему миру, единодушно поддерживающих требования Израиля и осуждающих решение ООН, называя его – это решение – “бессмысленным”.
Вот что пишет в связи, с этим решением газета “Новое Русское Слово”, выходящая на русском языке в Нью Йорке: “БЕССМЫСЛЕННОЕ ОБВИНЕНИЕ МАЛЕНЬКОЙ СТРАНЫ В “АГРЕССИИ” НЕ СЧИТАЕТСЯ С ФАКТАМИ – ЧАСТЬЮ ИЗ ЦИНИЧНОГО РАСЧЕТА, ЧАСТЬЮ ИЗ МАНИАКАЛЬНОГО УПОРСТВА И ГЛУБОЧАЙШЕГО НЕВЕЖЕСТВА”, (НРС. 6 июня 1969 года. Статья Ю. Марголина). Сказано с предельной ясностью и отчетливостью. А то обстоятельство, что газета, напечатала, приведенные выше слова Марголина, без какой либо оговорки или отмежевания, дает основание считать, что со словами Марголина о “бессмысленности” обвинения Израиля и “глубочайшем невежестве” 99 представителей государств – членов О. Н., вынесших это решение – редакция солидаризуется.
Назвавши “бессмысленными” и “результатом глубочайшего невежества” решения, вынесенные ЕДИНОГЛАСНО представителями ВСЕХ государств – членов О. Н., Ю. Марголин продемонстрировал отношение своего народа ко всему, что ему не нравится и счел возможным и допустимым употребить слова и выражения, которые не свидетельствуют о способности автора вести полемику на культурном уровне. Прошло два года после единогласного решения О. Н.
Весь мир молчит… А мировая печать вместо того, чтобы употребить все свое влияние для восстановления справедливости – всю свою мощь направляет на охаивание русского народа и фантастические утверждения о “преследовании” евреев в СССР…
“Зарубежные израильтяне” с самыми разнообразными паспортами в кармане действуют не покладая рук и не жалея черных красок в описаниях русского народа…
Началась эта клеветническая кампания в 1948 году, сразу же после освобождения от исполнения ответственных должностей евреев – граждан СССР по причине неуверенности в их лояльности, особенно после создания государства Израиль.
Усилилась после агрессии Израиля в 1956 году, остановленной ультиматумом Москвы, в результате которого Израиль был принужден отступить.
Продолжается – постоянно нарастая и усиливаясь – эта кампания после “шестидневной войны” и позиции, занятой СССР, которую, как упомянуто выше, поддержали ВСЕ государства члены Организации Объединенных Наций.
На всех континентах и на всех языках мира на страницах печати ведется систематически пропаганда, обвиняющая русский народ в “антисемитизме” и в “преследовании и угнетении” евреев – граждан СССР.
В пылу этой пропагандной войны выявилось многое из того, о чем раньше не писалось и не говорилось: ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ВСЕХ ЕВРЕЕВ ВСЕГО МИРА, независимо от их гражданства, социального положения, принадлежности к той или иной политической партии стран своего пребывания.
Через полстолетия после, приведенной выше, формулировки Соломона Лурье, о политической деятельности евреев, весь мир может теперь наблюдать осуществление на деле этой формулировки в мировом масштабе.
“Зарубежные израильтяне” выступают теперь с открытым забралом, причем выступают не только от имени своего племени и народа, но и от имени других государств даже в международных форумах с требованиями, чтобы ВЕСЬ МИР поддержал осуществление претензий, основанных на библейских сказках об “избранном народе” и об “обетованной земле”… И осудил те государства и народы, которые эти претензии не признают и считают, что коренное население каждой страны является хозяином на своей земле, интересы которой должны стоять выше интересов “зарубежных израильтян”. Несогласие с претензиями Израиля теперь рассматривается, как “антисемитизм”, а на несогласных обрушивается мировая печать с обвинениями в “геноциде” по отношению к своим гражданам – евреям.
В результате всего вышеизложенного создается напряжение во всем мире, грозящее привести к мировому столкновению.
А так как сильнейшим препятствием к осуществлению всех претензий Израиля является СССР, то на него и обрушиваются все израильтяне, как “зарубежные”, так и пребывающие в Израиле, с обвинениями в “геноциде” и “преследовании” своих граждан – евреев… Им вторят их многочисленные “друзья” в погоне за популярностью, гораздо реже – из убеждения. Прослыть “антисемитом – опасно.
И во всем мире идет бешенная антирусская пропаганда, прикрывающаяся часто так называемой “борьбой с коммунизмом” лозунгом, находящим широкий отклик в Западном мире.
Выступление кардинала Спэлмена на Евхаристическом конгрессе в Барселоне в 1951 году, назвавшего русский народ ”народом-убийцей”; единогласно принятый Конгрессом США “Закон о плененных нациях” – все это звенья одной и той же антирусской кампании в мировом масштабе. Кампании, в которой “зарубежные израильтяне”, рассеянные по всему миру играли далеко не последнюю роль.
Ненависть к России и стремление ее уничтожить объединило и евреев и тех, кого евреи называют “погромщиками” – украинских сепаратистов петлюровцев, не так давно создавших под руководством израильтянина Шибера особую организацию “Антикоммунистический Интернационал” с программой деятельности отчетливо антирусской, начатой кардиналом Спэлменом еще в 1951 году.
Не довольствуясь этим, враги и клеветники русского народа и, созданного им государства – России перенесли свою деятельность в мировой форум – Объединенные Нации. Начался ряд выступлений с обвинениями русского народа в преследовании своих граждан – евреев, а также других “порабощенных” русскими народов.
Кампанию в О. Н. начал небезызвестный американский сенатор – Яков Джэйвиц, выступивший с речью о “лишении русскими свободы и независимости украинского народа”.
За Джэйвицем последовали выступления в Объединенных Нациях ряда его единоплеменников с обвинениями в “преследовании” евреев в СССР и требованиями “принять соответствующие меры”.
Предлогом для этих обвинений было использовано выступление в Москве семи евреев во главе с внуком Литвинова-Финкельштейна с протестом против осуждения их же единоплеменника Даниэля за нарушение правил о печати, введенных в самом начале советской власти Нахамкесом.
2 марта 1968 года в заседании комиссии О. Н. “о правах человека” израильский представитель, Шабтай Розенн, заявил, что “в последнее время антисемитская пропаганда в Советском Союзе по своему характеру и тону все больше напоминает гитлеровскую. Израильское правительство считает что положение еврейского неселения в СССР приняло столь серьезный характер, что в скором времени, если уже не сейчас, потребуется, чтобы Комиссия прав человека приняла СООТВЕТСТВУЮЩИЕ МЕРЫ”.
5 марта того же года представитель США в этой комиссии, Морис Эйбрем, в речи своей высказал опасение, что Кремль подготовляет в Советском Союзе обстановку, которая будет способствовать взрыву активного антисемитизма. В этом отношении. сказал Эйбрем, Советский Союз следует примеру нацистской Германии.
Дальше в своей речи М. Эйбрем сказал, что “Советский Союз ДОЛЖЕН ОТКАЗАТЬСЯ от принятого им курса, каковы бы ни были временные преимущества, которые он может из них извлекать”. Дальше в своей речи представитель США, Эйбрем, занялся критикой недавно вышедшей в СССР книги Трофима Кичко “Иудаизм без прикрас”, каковая книга, по мнению Эйбрема, представляет собою “отвратительный образец религиозного ненавистничества, пример антисемитской литературы, воскресающий в памяти Гитлера, Геббельса и других извращенных наци”.
“Не взирая на такой характер этой книги, – продолжил М. Эйбрем, – 20 января 1968 года “Правда Украины”, официальный орган коммунистической партии УССР, сообщила, что президиум Верховного Совета наградил Кичко почетным дипломом”. 6 марта 1968 года в Комиссии выступил сам Артур Гольдберг, посол США при О. Н. (по собственному заявлению – осенью 1967 г. – считающий себя сионистом), и предложил, чтобы Комиссия протестовала против “подавления свободы слова и печати в Советском Союзе”.
Заслуживает внимания одно обстоятельство. которое не упомянули г. Гольдберг и его единоплеменники в их обвинениях в “подавлении свободы слова печати” (Гольдберг) и в напечатании книги Т. Кичко, названной М. Эйбремом “отвратительным образцом религиозного ненавистничества”.
Забыли они упомянуть, что начало “подавления свободы слова и печати” было положено их единоплеменником – Нахамкесом, принявшим русский псевдоним “Стеклов”, еще в 1917 году потребовавшим закрытия ряда неугодных ему газет, что подробно изложено в моей книге “Евреи в России и в СССР”.
А “отвратительным образцам религиозного ненавистничества” с гораздо большим основанием можно назвать произведения и разного рода выступления председателя Союза Безбожников – еврея Емельяна Ярославского, направленные против христианства вообще, а православия, в особенности. Надругательство над молящимися в церквах, над святынями страны, гнусные а кощунственные формы разного рода “антирелигиозной деятель нести”: устно, в печати, в разного рода инсценировках – все это в первый же год революции создали единоплеменника обвинителей, во главе с Ярославским.
Все это хорошо известно тем, кто хочет знать правду и вряд ли когда-нибудь будет предано забвению. Но все молчали и не протестовали целых 50 лет… А вот теперь, когда дело коснулось евреев и их религии, поднимается шум на весь мир и непрерывные протесты на всех языках мира и на всех континентах. Не следовало ли бы г. Гольдбергу и другим обвинителям напомнить старую русскую пословицу “что посеешь – то и пожнешь?…
Но этого, к сожалению, никто не делает. Из разных соображений и побуждений молчат “обвиняемые” (представители СССР), молчит и всезнающая и все видящая “мировая печать”, молчат и церковные организации, как эмигрантские так и всемирные. Не потому ли, что не желают или не могут затронуть “щекотливый” вопрос о роли евреев в деле ущемления свободы слова и печати, когда они пришли к власти над Россией, и в деле борьбы с религией, принявшей самые отвратительные формы под руководством и по инструкциям разных нахамкесов, ярославских и их единоплеменников?…
* * *
Пример обвинителей в О. Н. нашел широкий отклик во всем мире. Редкое собрание проходит без, ставшего традиционным и шаблонным, обвинения в “преследовании” евреев в СССР и требования эти “преследования” прекратить, причем инициатива обычно исходит от самих евреев – граждан разных государств.
Из множества разного рода протестов” и “требований”, приведу здесь газетное сообщение о деятельности еврейских студенческих групп в Калифорнии. Газетная заметка озаглавлена: “Студенты в защиту советских евреев”. Она гласит: “В дни с 28 февраля до 2 марта представители ЕВРЕЙСКОЙ ЧАСТИ студентов Калифорнийского университета в Беркли и его филиалов в Санта Круз, Лос-Анджелесе и Дэвисе, штатных колледжей в Сан-Франциско, Сан Хозе, в Сакраменто, в Помоне, в гор. Уиттуер, городских колледжей Сан-Франциско, в Хэйварде и Сакраменто, устроили конференцию по вопросу о защите евреев, находящихся в СССР.
На конференции было положено начало организации “СТУДЕНЧЕСКАЯ МОБИЛИЗАЦИЯ В ЗАЩИТУ СОВЕТСКОГО ЕВРЕЙСТВА”, ставящей целью информировать население США о положении евреев в СССР, выработать меры политического давления и агитации среди американского студенчества в защиту советского еврейства. “Студенческая мобилизация” прежде всего отправила телеграмму советскому послу Анатолию Добрынину с требованием, чтобы “советское правительство прекратило всякую антисемитскую и антиеврейскую дискриминацию, восстановила полностью их конституционные права, включая права эмиграции советских граждан-евреев в другие страны”. (Цитирую по газете “Русская Жизнь” – Март 1969). Как видно из приведенной выше заметки, клеветнические обвинения в “преследовании” евреев распространялись широко, создавая психологические предпосылки для антирусских настроений во всем мире. Надо полагать, кому то эти настроения нужны и полезны.
Но обвинения в “преследовании” евреев оказались полезными не только для врагов и клеветников русского народа. Полезны они и для установления истины в этом вопросе, для всех, желающих знать правду и не удовлетворяющихся “свидетельскими показаниями” и назойливой пропагандой только одной стороны: “зарубежных израильтян”, рассеянных по всему миру и их “друзей”, тех людей, которые всегда и неизменно одобряют и поддерживают евреев, не входя в рассмотрение правильности и справедливости еврейских утверждений и претензий.
Как упомянуто выше, весь шум около еврейского вопроса, несмотря на все обвинения, имел и свою положительную сторону: ЧЕТКО И ЯСНО ПОСТАВИЛ ПЕРЕД ВСЕМ МИРОМ, ЗАМАЛЧИВАВШИЙСЯ ДО СИХ ПОР ВОПРОС О ДОПУСТИМОСТИ И ВОЗМОЖНОСТИ СОВМЕСТИТЕЛЬСТВА И СОСУЩЕСТВОВАНИЯ ДВУХ ПАТРИОТИЗМОВ И НАЦИОНАЛИЗМОВ – ЕВРЕЙСКОГО И ПАТРИОТИЗМА СТРАНЫ ПРЕБЫВАНИЯ ЕВРЕЯ.
Если наличие этих двух патриотизмов раньше замалчивалось или ему не придавали значения в последнее время, после создания государства Израиль, вопрос этот приобрел особую остроту и важность в связи с деятельностью и претензиями еврейского государства Израиль, каковые претензии отвергнуты всеми государствами мира, которые в О. Н. единогласно осудили самочинное осуществление этих претензий.
Сейчас (лето 1969 года) идет спор между ВСЕМИ ГОСУДАРСТВАМИ мира, с одной стороны, и ОДНИМ ГОСУДАРСТВОМ Израиль, с другой стороны.
В такой обстановке, учитывая наличие “двойного патриотизма” граждан разных государств еврейского происхождения, оправданно и естественно возникает вопрос, какой из двух патриотизмов окажется сильнее и не логично бы было, чтобы евреи – общественные и политические деятели и журналисты разных государств не принимали участия в этом споре?
Против такой постановки вопроса вряд ли можно возражать. Но поставить его четко и ясно никто не решается… А сами евреи граждане разных государств принимающие самое активное участие в делах международной политики, не понимают или не желают понять, что в вопросах, касающихся государства Израиль и его действий “зарубежным израильтянам” было бы тактичнее и приличнее стоять в стороне, чтобы не вызывать во всем мире сомнений в их беспристрастном отношении к “израильтянам израильским”, ведущим сейчас политику Израиля, вызывающую осуждение всего мира. Это тем более важно, чем меньше можно привести доводов в оправдание действий новосозданного государства Израиль, в которое подавляющее большинство рассеянного еврейства не желает переселяться, предпочитая оставаться на положении “Зарубежных израильтян” и принимать активное участие во всех областях жизни стран их пребывания, а, особенно, в вопросах мировой политики.
Кризис на Среднем Востоке и позиции, занятые в нем некоторыми политическими и общественными деятелями еврейской национальности, выступающих от имени государств, по паспорту которых они живут, вызвали повышенный интерес к вопросу от роли евреев (“зарубежных израильтян”) в политической и общественной жизни разных государств и народов, среди которых евреи живут, особенно за последние полстолетия, после I мировой войны.
А то обстоятельство, что некоторые евреи, журналисты и политические деятели разных государств не только выявляют, но и открыто заявляют, что интересы Израиля для них выше интересов страны их пребывания и что существует единая политическая ориентация всех евреев – этому вопросу придает особую важность и значение, особенно, когда сталкиваются расово-шовинистическо-мистические претензии государства Израиль с правами других народов, на которые посягает Израиль.
Эти позиции всего еврейства мира в кризисе на Среднем Востоке дают мне основание несколько расширить “русско-еврейский диалог” и сделать самый краткий обзор роли и деятельности евреев (“зарубежных израильтян”) в политической и общественной жизни разных государств а народов, а также в мировой политике в нынешнем столетии.
А постоянные обвинения, как на страницах мировой печати, так и в Объединенных Нациях, в “угнетении и преследовании” евреев русским народом – во все времена и при всех режимах – побудило меня поспать во все 122 делегации государств членов О. Н. открытое письмо следующего содержания:
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
518 вест, 111 стр. Ап. 2
Нью Йорк, Н. Й. 10025
Андрей Ив. Дикий
КОНКРЕТНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ
Постоянные обвинения в преследовании евреев, как в дореволюционной России, так и в СССР, – во все времена и при всех режимах – создают предпосылки для недоброжелательства между народами и государствами и препятствуют установлению мира во веем мире, к чему стремится человечество.
В последние 20 лет – после создания еврейского государства “Израиль” – эти обвинения неизменно выдвигаются и поддерживаются представителями этого государства (“Израиль”), являющегося членом Организации Объединенных Наций и имеющего в своих пределах значительное национальное меньшинство – арабов.
Дабы положить этому конец, вносится в О. Н. такое конкретное предложение: ”От имени Объединенных Наций обратиться к правительству СССР с просьбой и рекомендацией ввести на всей территории СССР для своих граждан-евреев такой же режим (статут), какой существует в еврейском демократическом государстве “Израиль” для его граждан-арабов.
Для проведения в жизнь этого мероприятия, осуществление которого, несомненно, будет содействовать миру во всем мире. Объединенные Нации выделяют особую комиссию для изучения статуса евреев в СССР и арабов в “Израиле” и для наблюдения за установлением в СССР такого же статуса для евреев, какой существует для арабов в “Израиле”.
Разумеется, если и СССР и “Израиль” изъявят на это свое согласие.
Будучи твердо убежден в справедливости и целесообразности приведенного выше конкретного предложения, к сожалению, внести это предложение на обсуждение Объединенных Наций единолично я не могу, ибо предложения могут быть вносимы только представителями государств – членов Объединенных Наций.
А посему настоящим открытым письмом обращаюсь ко всем,кому дорог мир во всем мире, с просьбой и призывом предпринять соответствующие шаги для осуществления этого предложения, полезного для всего человечества.
Андрей Дикий
Приведенное выше “открытое письмо” не осталось без откликов и вызвало не мало кулуарных разговоров в Объединенных Нациях.
На страницах печати, как эмигрантской, так и американской оно напечатано не было, хотя и было мною послано в редакции многочисленных периодических изданий в США. как выходящих на русском языке, так и на английском.
В ноябре 1968 года, по газетным сообщениям, в Объединенных Нациях вынесено решение обследовать положение арабов, находящихся под юрисдикцией Израиля, причем за это предложение голосовало 60 членов О. Н.
О том, приведено ли в исполнение это решение газеты не сообщали. Весьма вероятно, что в этом направлении вообще ничего не было предпринято.
Я далек от мысли претендовать на то. что именно мое “открытое письмо” вызвало это решение О. Н. Но глубоко убежден, что возможность введения в СССР для его граждан-евреев такого же статуса, какой евреи ввели для арабов в Израиле охладит пыл всех израильтян мира и будет способствовать мир ному разрешению кризиса на Среднем Востоке.
* * *
Из всего вышеизложенного неизбежно вытекает один вопрос, над которым тяготеет “табу” и который не появляется на страницах печати – это вопрос о “двойном патриотизме” политических и общественных деятелей – евреев, выступающих, как представители разных государств, в которых они живут, как отдельная этническая группа, не желающая ассимилироваться с коренным населением страны своего пребывания.
Особенно отчетливо выявилось это “двойное подданство” в последние 20 лет – после провозглашения независимого еврейского государства Израиль.
А поэтому в “Русско-Еврейском Диалоге” приходится выйти из границ России-СССР и, в самых кратких словах, упомянуть о роли и значении представителей еврейской этнической группы и в других странах и государствах, а также в вопросах международных взаимоотношений. Этому вопросу посвящена, глава “Зарубежные Израильтяне”.
“ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ”
Или