И праздничные припевы на 9-й песни
«Свят Господь Бог наш». Светилен
Устав предписывает (Типикон, гл. 2, 11, и в Месяцеслове на ряду) каждый день соединять на утрени несколько канонов (но не более трех – в дни будничные, и не более четырех – в дни воскресные и праздничные), и соединять таким образом, чтобы сначала была пропета одна песнь из всех канонов, потом другая, и т.д.; при этом в Уставе указывается и какое число стихов (тропарей) для каждой песни нужно взять из каждою канона.
Канон положено по Уставу петь большею частью на 14, иногда на 16 (например, в Пасху, Рождество Христово, Богоявление и др.). Выражение: «Канон поется на 16, на 14» и т.д. означает не то, что в соединенном каноне в каждой песни находится это число тропарей с ирмосами, а то, что ирмосы и тропари должны быть пропеты столько раз, чтобы составилось 16, 14 и т.д. в каждой песни. Например, в Пасху поется один канон на 16; между тем в каждой песни его находятся лишь ирмос и три тропаря, – отсюда – каждый ирмос и каждый тропарь нужно петь по 4 раза.
Поются, обыкновенно, лишь ирмосы и притом большею частью одного первого канона; если же иногда и второго, – то в таком случае и про второй канон сказано: «со ирмосом», или «ирмосы обою канонов»; тропари же читаются*. (В Пасхальную седмицу поются и тропари.)
* Припевами к тропарям, по Уставу, должны служить стихи песней Священного Писания (т.е. гимнов Господу Богу, воспетых главным образом в Ветхом Завете, и по образцу которых составлены ирмосы канона. Эти песни см. в Ирмологионе). Обыкновенно же стихословие ограничивается только пением песни Богородицы: «Величит душа моя Господа...». Пред тропарями же канона обычно читаются припевы, соответствующие празднуемому событию или лицу, например: «Слава Господи Святому Воскресению Твоему», «Пресвятая Богородице спаси нас» и проч. Но в некоторые дни и по Уставу назначено петь пред тропарями не стихи песней Священного Писания, а особые припевы, например: в Пасху – припев «Христос воскресе из мертвых», в четверг 5-й седмицы Великого поста – «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
В воскресные дни, если только не случится двунадесятый Господний праздник, а хотя бы и случился двунадесятый Богородичный или великий праздник святого, поются ирмосы воскресного канона по гласу*.
* Если 24 декабря случится в воскресенье (в неделю пред Рождеством Христовым – Святых Отец), то поются ирмосы (по два раза) канона Отцев («Волною морскою...»); «в сем бо каноне по два стиха воскресных, сего ради канон воскресен не поется» (Типикон, 24 декабря).
В воскресные дни положены каноны: воскресный со ирмосом на 4 (ирмосы по одному разу), крестовоскресен на 3, Богородицы на 3 (все три канона из Октоиха) и святого на 4 (из Минеи). Если в воскресенье случится святой со бдением или полиелеем, то крестовоскресный канон не читается, Богородицы же читается только на 2, но зато святому – на 8; а если есть два канона святым на 10 (4+6), то и Богородицы канон не читается. Если в воскресенье случится двунадесятый Богородичный праздник, то положены каноны: воскресный со ирмосом на 4, Богородицы на 2 (а в дни пения Постной Триоди канон Богородицы оставляется, а читается канон Триоди на 4) и праздника на 8 (или на 6).
В дни воскресные пения Триоди Цветной поются ирмосы, указанные в Триоди (в неделю апостола Фомы – ирмосы (по два раза) праздничного канона: «Поим вси людие...»; в недели мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого – ирмосы (по два раза) Пасхального канона; в неделю Святых Отец, иже в Никеи (7-я по Пасхе) – ирмосы воскресного канона 6-го гласа; в неделю Всех Святых (1-ю по Пятидесятнице) – ирмосы воскресного канона 8 гласа).
В двунадесятые праздники Господни, в какой бы день они ни случились, а равно в двунадесятые Богородичные и в великие праздники святых (24 и 29 июня, 29 августа, а также 1 октября и 1 января), случившиеся в седмичные дни, положены каноны только праздника, большею частью по два канона (лишь в некоторые по одному); ирмосы (по два раза) также указано петь большею частью обоих канонов.
В седмичные дни в дни предпразднства и попразднства поются ирмосы (по два раза) канона предпраздничного или (в попразднство) праздничного.
В дни пения Цветной Триоли (от недели апостола Фомы до недели Всех Святых) поются ирмосы (по два раза) из Триоди Цветной. Находящиеся здесь, а равно и в Типиконе, для этих дней выражения: «канон праздника со ирмосы на 8», «кондак праздника» и проч. указывают не на праздник Пасхи, а на бывшее пред этим особое празднование воскресного дня, например, апостола Фомы, мироносиц, расслабленного, самаряныни и проч., или на праздник Преполовения, Вознесения и проч. Отсюда, например, указание Типикона и Цветной Триоди в понедельник 3-й седмицы по Пасхе на утрени: «канон праздника со ирмосы на 8» означает, что в этот день на утрени нужно петь ирмосы и читать тропари канона мироносиц, помещенного в последовании недели (воскресенья) мироносиц; в самую неделю ирмосы этого канона не поются, а читаются лишь его тропари.
Если нет предпразднства, попразднства и пения Цветной Триоди: в праздники со всенощным бдением и полиелеем положены каноны: Богородицы (указанный I Минее, или по гласу Октоиха, или «Воду прошед») с ирмосом на 6 (ирмосы по два раза) и святого на 8; в праздники со славословием и шестеричные – из Октоиха два канона: первый с ирмосом на 4 (ирмосы по одному разу) и второй на 4 (в четверг – первый с ирмосом на 5 и второй – на 3) и канон из Минеи святого па 6; в дни непраздничные (будничные) – из Октоиха два канона: первый с ирмосом на 6 (ирмосы по одному разу) и второй на 4 и канон из Минеи святого на 4; и субботы, если не будет святого со славословием, полиелеем или бдением, сначала положен канон из Минеи святого с ирмосом на 6 (ирмосы по два раза), потом – храма святого на 4 и из Октоиха мученичен капок на 4. (См. подробнее в Типиконе, гл. 11.)
После каждой песни канона (соединенного), или же после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней, поется катавасия (схождение), т.е. ирмосы, для пения которых Уставом положено сходиться певцам обоих ликов (клиросов) на средину храма*.
* В праздники Рождества Христова, Богоявления, Пятидесятницы, Успения Пресвятой Богородицы, а также Благовещения, случившегося в неделю Ваий, катавасиею служат «ирмосы обою канонов кийждо лик свой ирмос»; таким образом, в эти дни певцам не назначено сходиться вместе.
Катавасия после каждой песни канона, называемая рядовою, положена: в дни воскресные, в праздники двунадесятые и в их отдания и в дни святых с бдением, полиелеем и великим славословием, а также в субботы: мясопустную и пред Пятидесятницею.
Катавасия же после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней канона поется в дни святых шестеричных и в дни непраздничные.
Катавасия рядовая (после каждой песни канона) положена по Уставу (гл. 19) нижеследующая: с 1 августа по Преображение и в отдание его (13 августа) – «Крест начертав»; в попразднство Преображения «Лицы израильстии»; с 14 августа по 23 августа (кончая отданием Успения) – «Преукрашенная Божественною славою»; с 24 августа по 21 сентября (кончая отданием Воздвижения) – «Крест начертав»; с 22 сентября по 20 ноября – «Отверзу уста моя»; с 21 ноября по 31 декабря (кончая отданием Рождества Христова) – «Христос рождается»; с 1 января по 14 января (кончая отданием Богоявления) – «Глубины открыл есть дно»; с 15 января по отдание Сретения (9 февраля) – «Сушу глубородительную землю»; после отдания Сретения (с 10 февраля) до 1 августа (за исключением недель Четыредесятницы и Пятидесятницы) – «Отверзу уста моя».
В Четыредесятницу: в недели (воскресенья) мытаря и фарисея, 2-ю, 4-ю и 5-ю – «Отверзу уста моя»; в недели блудного, мясопустную, сырную, 1-ю, 3-ю, Ваий и Страстную – катавасия Триоди; в субботу мясопустную – катавасия Триоди; в седмичные дни поста, если случится праздник (24 февраля, 9 марта) – «Отверзу уста моя».
В Пятидесятницу: с Пасхи до отдания (но не в день отдания) – «Воскресения день...»; в Преполовение и в отдание его – «Море огустил еси»; в 6-ю неделю по Пасхе и в отдание Пасхи – «Спасителю Богу»; в самый праздник Вознесения – «Божественным покровен»; после Вознесения по отдание его – «Спасителю Богу»; в 7-ю неделю по Пасхе и с праздника Пятидесятницы по отдание его – «Божественным покровен»; в субботу пред Пятидесятницею – катавасия Триоди; с недели Всех Святых до 1 августа – «Отверзу уста моя».
В дни святых шестеричных и в дни непраздничные катавасиею после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней канона служат ирмосы того канона, который положен на эти дни последним*.
* В Ирмологионе, в указании как нужно стихословить песни Священного Писания в седмичные дни, после 3-й песни сказано: «Таже поем ирмос третия песни последнего канона, в который либо день случится; подобие и в седьмую (т.е. пред седьмою песнью) шестыя песни ирмос, и в девятую осмыя, и по девятой, девятыя. По прочих же песнех, рекше по первой, по четвертой, по пятой, по седьмой, егда поется Осмогласник с Минеею, во все лето не глаголется ирмос от Мниеи, кроме сих, яже зде указашася».
Так, в седмичные дни, кроме суббот, от недели Всех Святых до сырной седмицы катавасию составляют ирмосы из канона Минеи святому, а если есть два святых, то из канона второго святого, так как в эти дни первым положен канон из Октоиха, а последним из Минеи. В субботы же, от недели Всех Святых АО субботы мясопустной, катавасию составляют ирмосы из канона Октоиха, так как в субботу первым поется канон Минеи («Сей бо предваряет всегда в субботу» (Типикон, гл. 12 и 11)), а последним – канон Октоиха. В дни пения Постной Триоди катавасиею бывают ирмосы Триоди и Минеи.
После 3-й песни произносится малая ектения*, а затем поется или читается седален (или ипакой)* * ; после 6-й песни – также малая ектения, а затем – кондак и икос* * *. По 8-й песни, пред пением катавасии, поется: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки», и затем – ирмос катавасии. Пред 9-ю песнью диакон, стоя с кадилом пред иконою Богоматери, возглашает: «Богородицу и Матерь Света песньми возвеличим». Лик же поет: «Величит душа моя Господа...» с припевом: «Честнейшую херувим...».
* Во время пения канона, при хвалении Господа и угодников Его, Церковь побуждает верующих молиться и за самих себя.
* * Если случатся два святых или два. празднества, то после 3-й песни пред седальном поются или читаются еще кондак и икос одного святого или праздника, а кондак и икос другого – после 6-й песни. Например, в воскресенье: после 3-й песни – кондак и икос и седален святому из Минеи, а после 6-й – кондак и икос воскресные.
* * * В субботы, при заупокойном служении, кондак: «Со святыми упокой...» и икос: «Сам един еси...».
В праздники двунадесятые и некоторые другие дни песнь эта, называемая в Уставе, по начальному слову припева, просто «Честнейшая...», не поется, – тогда или положены особые праздничные величания (припевы)*, или же поется только ирмос 9-й песни канона.
* Праздничные припевы на 9-й песни помещаются все вместе в Псалтири (и Малой и Следованной) и в Ирмологионе, а отдельно – на ряду в службе.
Вместо «Честнейшей...» поются праздничные припевы в следующие дни: 1) в день Пасхи и во все дни Пасхальной седмицы; 2) в великие праздники Господни (кроме недели Ваий), в какие бы дни они ни случились; в день Пятидесятницы – припев на 9-й песни: «Апостоли сошествие Утешителя зряще удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый» и затем ирмос 9-й песни «Радуйся, царице...»; 3) в великие праздники Богородичные, в дни отдания Господних и Богородичных праздников, также 26 декабря, 1, 7 и 30 января, если эти праздники и отдания случатся в седмичные дни, а если в воскресенье, – то поется «Честнейшая...».
«Честнейшая...» не поется, а поется без припевов ирмос 9-й песни в следующие дни: 1) в дни от субботы Лазаря до дня Пасхи; 2) В воскресенья: Ваий, апостола Фомы, мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого; 3) в Преполовение и отдание его; 4) в понедельник Святаго Духа; 5) в отдание Пятидесятницы.
После 9-й песни произносится малая ектения (пред нею в будничные дни поется еще песнь: «Достойно есть яко воистину...»).
В воскресные дни, после 9-й песни и ектений, трижды поется возглашаемый диаконом стих: «Свят Господь Бог наш», а затем – воскресный светилен, иначе называемый ексапостиларием, с Богородичным его.
Пение стиха: «Свят Господь Бог наш», – в прославление Господа воскресшего и с Собою совоскресившего святых для жизни вечной, – служит началом 3-й части утрени, переходом к песнопениям хвалебным – хвалитным псалмам.
«Свят Господь Бог наш» не поется лишь в следующие воскресенья: 1) в Пасху и Пятидесятницу; 2) в воскресенья, в кои случатся праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения и Воздвижения.
Кроме воскресений «Свят Господь Бог» поется (вместо светильна): 1) в субботу Лазаря; 2) в Великую Субботу.
Воскресные ексапостиларии имеют близкое соотношение с утренними воскресными Евангелиями: тех и других – одиннадцать; какое по счету читается Евангелие, такой по счету поется и ексапостиларии. Ексапостиларии поются на один глас со стихирами на «Хвалите».
В другие дни светильны праздника, святого или дня поются прямо после малой ектений.
О светильных в седмичные дни см. Типикон, гл. 16.
44. Хвалитны. Стихиры на «Хвалите»
После светильна по Уставу положено пение на два лика стихов хвалитных псалмов (148 – «Хвалите Господа с небес»; 149 – «Воспойте Господеви» и 150 – «Хвалите Бога»), причем в конце псалмов к стихам их присоединяются стихиры, называемые оттого хвалитными.
О порядке пения хвалитных псалмов см. в Ирмологионе.
В будние дни, когда великое славословие читается (а не поется), обыкновенно и хвалитные псалмы читаются (за исключением праздников, случившихся в седмичные дни Великого поста, когда, славословие читается, но хвалитные псалмы поются). В дни же праздничные, когда великое славословие положено петь (за вышеуказанным исключением), и хвалитные псалмы поются.
Обыкновенно из хвалитных псалмов поются лишь некоторые стихи: «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних: Тебе подобает песнь Богу»; «Хвалите Его вси ангели Его. Хвалите Его вся силы Его, Тебе подобает песнь Богу».
Затем, в соединении со стихами псалмов, поются хвалитные стихиры, посвященные воспоминаниям дня.
В воскресные дни хвалитных воскресных стихир положено петь большею частью на 8, иногда на 10 (в некоторые воскресенья пения Постной Триоди).
Если в воскресенье случится праздник (кроме Господнего, когда служба вся праздничная) или святой с бдением, полиелеем или великим славословием, то воскресных стихир поется на 4 и праздника или «святого со славным» (т.е. включая и стихиру на «Слава») на 4.
В другие дни (не воскресные) поется стихир большею частью на 4.
На «Слава» в воскресные дни положено петь большею частью «стихиру евангельскую», иначе: «стихиру утреннюю», «утренний самогласен».
Стихир евангельских – одиннадцать, и они поются в соответствии с рядом утренних воскресных Евангелий.
Вместо евангельской стихиры поется на «Слава» стихира праздника (из Минеи или Триоди) в следующие воскресные дни: 1) в праздники Богородичные и храмовые, случившиеся в воскресенье; 2) в недели (воскресенья) Святых Праотец и Святых Отец пред Рождеством Христовым и в неделю (воскресенье) по Рождестве Христовом; 3) 7 января в воскресенье; 4) в воскресные дни от недели мытаря и фарисея до недели Всех Святых. Во все указанные воскресенья следуемые евангельские стихиры Уставом положено петь после утрени пред 1-м часом.
На «И ныне» в воскресные дни, если только не случится великий Господний праздник, всегда поется Богородичен 2-го гласа: «Преблагословенна еси, Богородице Дево...».
В Господние праздники, хотя бы они случились и в воскресенье, на «Слава и ныне» поется стихира праздника. Богородичен: «Преблагословенна еси», кроме воскресных дней, поется еще в субботу Лазаря, если не случится в этот день Благовещение, и в Великую Субботу.
Великое славословие.
Отпустительный тропарь
Великое славословие поется: 1) во все воскресные дни; 2) в праздники великие, средние и малые со славословием, если они случатся не в седмичные дни Великого поста; 3) в дни отдания двунадесятых праздников; 4) в субботы: сырную, 5-й седмицы Великого поста, Лазареву и Страстную.
В понедельник—пятницу 1—6-й и Страстной седмиц Великого поста, – какое (он празднование ни случилось,— великое славословив не поется.
В понедельник— пятницу сырной седмицы великое славословие поется лишь тогда, когда в эти дни случится праздник Сретения или храмовый (Типикон, Храмовые гл. 27 и 28; 2 февраля); в других же случаях в эти дни, хотя бы пришелся святой с бдением или полиелеем (30 января, 24 февраля), великое славословие не поется.
После хвалитных стихир, когда положено петь великое славословие, священник, при открытых царских вратах, возглашает: «Слава Тебе показавшему нам свет». Этим он призывает верующих прославить Господа за дарование как света духовного чрез Христа Спасителя, так и света вещественного. В древности слова эти приходилось произносить ранним утром, когда уже занималась утренняя заря. После возгласа священника поется великое славословие: «Слава в вышних Богу и на земли мир...». Начинается славословие ангельскою песнью при рождении Спасителя и содержит в себе, преимущественно, молитвенные воззвания к Господу Иисусу Христу, чтобы Он исцелил наши души, помог нам без греха сохраниться, научил, нас творить волю Свою, заключенную в Его божественных заповедях. Оканчивается славословие ангельскою трисвятою песнью: «Святый Боже...» (трижды), затем «Слава и ныне» – «Святый бессмертный, помилуй наос», и в заключение («высочайшим гласом», как сказано в Часослове) – «Святый Боже...» (один раз).
После пения великого славословия, как бы для утверждения нашей надежды на милость Господа, поется отпустительный тропарь.
Во все воскресные дни, если только не случится в них двунадесятый праздник Господний (когда поется тропарь праздника (один раз); о 1 августа, 14 сентября и неделе Крестопоклонной см. ниже), а хотя бы и случился двунадесятый Богородичный, попеременно поются два воскресных тропаря: при нечетных гласах Октоиха (1-м, 3-м, 5-м и 7-м) – «Днесь спасение мира...», а при четных (2-м, 4-м, 6-м и 8-м) – «Воскрес из гроба...».
В дни седмичные: 1) в двунадесятые праздники Господни и Богородичны и в отдания их поется тропарь праздника (один раз); 2) в праздники же святым поется сначала тропарь святому (или, если есть двум святым, два тропаря), а затем на «Слава и ныне» (или на «И ныне», когда один тропарь пелся на «Слава») поется отпустительный Богородичен воскресный по гласу тропаря святого (если два тропаря, то по гласу второго тропаря).
Вынос святого креста
1 августа, в праздник Воздвижения (14 сентября) и в неделю 3-ю Великого поста (Крестопоклонную) после великого славословия выкосится из алтаря с престола на средину храма святой, крест для поклонения ему. Вынос креста совершается таким образом. Во время пения великого славословия священник в полном облачении совершает, в предшествии диакона со свечою, троекратное каждение вокруг престола, на котором положен святой крест. Затем, при пении «Святый Боже...» (в последний раз), берет честный крест на главу и идет с ним чрез северные двери (в знак уничижения Спасителя во время Его земной жизни) к царским; здесь, обратясь к востоку, по окончании пения ликом «Святый Боже...», возглашает: «Премудрость, прости», а затем идет на средину храма и полагает святой крест на приготовленный аналой. Лик же, после возгласа: «Премудрость, прости», поет тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя...» (трижды). После троекратного каждения вокруг аналоя, священнослужители трижды поклоняются святому кресту при пении пред каждым поклоном стиха: «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим». Затем поклоняются святому кресту присутствующие в храме, причем лик поет: «Кресту Твоему...» (трижды) и затем – стихиры кресту: «Приидите вернии...» и др. По окончании стихир произносится сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже...».
В праздник Воздвижения в соборных и монастырских храмах, после выноса святого креста на средину храма, по окончании пения тропаря: «Спаси, Господи...», совершается обряд пятикратного воздвижения святого креста с произнесением особой сугубой ектении и пением во время каждого воздвижения «Господи, помилуй» (100 раз). (См. подробнее в Типиконе, под 14 сентября.)