Потому, что хукм стороны Киблы, которую он определил по иджтихаду - это хукм Киблы как если бы он точно знал, что там Кааба

(То же самое, что мы говорили в отношении намаза без омовения. Совершение не в сторону Киблы тоже самое. Т.е. если человек говорит о дозволенности этого, либо это делает издеваясь тогда это куфр. Само по себе действие не куфр).

В «Татима» сказано, что человек, который делает сужда или делает намаз без омовения, показушни­чая в этом состоянии – он впадает в куфр. В этой книге то, что здесь поставлено ограниче­ние «мухдасан рияан», что он показушник, как нечто хорошее это совершает. Отсюда мы понимаем если человек стыдливо это сделает, то он не впадает в куфр. А если он объединит между собой показуху и оставление омовения, то он подобен тому, кто усиливает свой грех.

(Все равно достоверность такфира не устанавливается здесь, потому, что не очевидно, что как опреде­лить рияъ, был или не был, сложный вопрос).

Особенно если отдельно суджда делается, многие люди думают, что просто саджда можно совер­шать без омовения. И, возможно, они будут делать суджда не Аллаху.

(такой вариант тоже есть, разные мнения в отношении куфра за это. Просто за саджда без омовения. Многие люди думают, что это дозволенно. Некоторые могут суджда не Аллаху совершать и т.д. Здесь ситуация запутанная и непонятная. Поэтому сразу такфир не выносится).

Это не относится к суджда не Аллаху, так как это куфр однозначно.

(Если это живому человеку совершается, там есть детализация).

Что касается слов: «тот, кто оставит намаз пренебрежительно, издеваясь над ним, но не по лени – он впадает в куфр. Это одно из толкований слов Посланника Аллаха, ‘алайхи ссаляту ва сал­лям: «Тот, кто оставляет намаз преднамеренно, то он совершает куфр». В « Мухит» сказано: «если человек сделает намаз не в сторону Киблы преднамеренно и даже если он случайно ока­зался прав – он является кяфиром подобно издевающимся.
(В этом есть указание, чтобы он был дозволяющим это. В этом он будет как издевающийся. Имеется ввиду что, он должен быть дозволяющим это, тогда он будет издевающимся).

Абу Лайс дает фетву по такому пониманию. То же самое, что человек делает намаз без омове­ния и в наджасе.

Т.е., когда он делает намаз в наджасе, имея возможность одеть чистую одежду, тогда он впадает в куфр. Когда он это дозволит.

То, что это грех в этом нет сомнения. Если человек просто оставляет намаз, из-за его оставления он в куфр не впадает.(это джумхур ахлю сунна так говорит.) Если человек пропустил много нама­зов и один намаз сделал(что он типа все восполнил) и человеку, который ему противоречит он говорит «тому который дает тебе в долг нужно выполнить все обязательства его разом», чело­век так впадает в куфр. Он ибадат описал как денежный долг и Аллаха, субханаху ва тааля, опи­сал как «гарим» (взаемщик). (недостойное описание Аллаха). Или сказал: «Я не мыл свою голову для намаза». И смысл этого куфра не проявляется, кроме как он это сказал издеваясь.

(мы же сказали, что совершающий намаз без омовения впадает в куфр, тогда, когда он это делает издева­ясь).

Либо он говорит, что намаз не стоит никакого серьезного отношения к нему.

(здесь имеется в виду, чтобы человек это говорил в момент выполнения намаза. Т.е. не вообще «я не буду мыть голову». Вот он собирается делать намаз и говорит « а я не мыл голову для этого намаза).

А если он намаз не делает в данный момент, тогда смысл здесь не проявляется. В отличии от его слов «унизилась земля из-за намаза(т.е. из-за того, что на ней совершался намаз).И здесь уже нет сомнения, что человек сказал это пренебрежительно к намазу. Все это куфр. На том, что мы устано­вили.

(Это либо должно быть истихза, ихтираб, истихфаф, ихана и т.д. - это является куфром. Само оставле­ние намаза куфром не является).

 

Раздел про знания и ученых(важный раздел, здесь будут приводиться разные виды ридды, связанные с неуважением к знанию и к алимам).

В «Хуляса»: Если человек ненавидит какого-то алима, без видимой причины, (т.е. нет причины для ненависти к нему) есть страх неверия в отношении такого человека. Мулла Кари говорит: «Я говорю: Захир, что он впадает в куфр, когда он ненавидит алима без какой-либо дуняльской причины, либо ахиратской причины

(например, этот алим у него имущество отобрал или как ему кажется он с ним несправедливо посту­пил, либо этот алим оскорбил его без причины, поэтому он его ненавидит это не куфр. Ахиратская при­чина. Т.е. он видит, что этот алим свое знание использует для дуньи, дает фатвы не соответствую­щие шариату, что он дает фатвы угодные людям, поэтому он его ненавидит. Здесь речь не про это. Есть алим, и он его ненавидит и у него нет причины для ненависти. Он его не обидел, он религию не про­дает. Абсолютно нет никакой объективной причины, испытывает к нему неприязнь. Он его ненавидит. Об этом речь).

Говорит Мулла Кари, рахимахуллагь:«Получается он его ненавидит из-за шариата» (т.е. все личност­ные причины отсутствуют. Нет дуняльской причины нет ахиратской причины. Получается что он его из-за знаний ненавидит). Нет сомнения в куфре того, кто его отвергать будет.

(этого алима, а что же говорить в отношении того, кто его ненавидить будет. Т.е. не будет принимать его, какие алимы и т.д.).

В «Захирия» сказано: «Тот, кто скажет факиху, который устранил свои усы, что может быть хуже, как это мерзко. Либо он отпустил сторону чалмы под подбородок (он чалму завязал, обвя­зал вокруг шеи, и она у него снизу подбородка свисает и человек издевается над тем, кто обвязал так чалму) он впадает в куфр. Потому, что он издевается над алимами. Из этого вытекает издеватель­ство над Пророками. Потому, что ученые – наследники Пророков. А подстригание усов это Сунна пророков.
Борода и подстригание усов это не просто Сунна Пророка, а сунна всех пророков. Все они были с боро­дами и все они подстригали усы.

Считать это мерзким и отвратительным есть неверие единогласно между учеными.
Единогласие здесь касается, когда человек знает, что это Сунна и зная, что это Сунна над этим издева­ется. Если человек не знает, что это Сунна, не над сунной издевается, а над конкретным человеком. То здесь есть хиляф. Если он понимает, что человек Сунну соблюдает, то это куфр без разногласия. А если человек просто говорит, и мы не знает, что он имеет в виду согласно нашему мазхабу, то ният должен быть на издевательство над Сунной. Согласно шафиитскому мазхабу. У ханафитов сразу впадает в куфр.

В «Хуляса» сказано: «Человек говорит другому: «ты подстриг свои усы и повесил свою чалму на шею»(когда чалма завязывается и тарафа этой чалмы отпускается сзади лопаток и на шее свисает он).

Он издевается над алимом или над его знанием - это является куфром. Или он говорит: «Как мер­зок человек, который подстригает свои усы или отпустил сторону чалмы на свою шею» (т.е. сзади отпустил).
Также в «Хуляса Хумейди» так сказано.
Повторяется заново история с чалмой для усиления этого вопроса. Т.е. для усиления того, что это из куфра. Поэтому над этими вещами категорически нельзя издеваться, подсмеиваться. Говорить, что у козла тоже есть борода, валь’иязубиЛлях, тогда надо сказать, что Пророк тоже на козла похож. Так получа­ется ведь. Из этих слов такой вывод напрашивается и такой вывод возможен. Имел человек это в виду или не имел это один вопрос. Но если ты говоришь такие слова, из которых это вытекает, то это речь, как минимум, харам. Если из таких слов вытекает такая аналогия в отношении пророков ты мо­жешь сказать «я это не имел в виду, вытекающее из мазхаба - не есть мазхаб». Это не значит, что тебе разрешено такие слова употреблять, с которых такие выводы могут быть.

В «Мухит» сказано: «Если некто сядет на высоком месте, и люди будут вокруг него, и они буду спрашивать его вопросы, связанные с религией, издеваясь и закидают его чем-то или они будут смеяться над ним, они впадают в неверие все.
Например, что ты скажешь про намаз, что ты скажешь про это – издеваясь, что ты скажешь про зина, можно или нельзя. Подшучивая над ним и закидают его чем-то или будут смеяться над ним)

 

Потому, что они издеваются над шариатом. Тоже самое, если он не сядет на возвышенное ме­сто, это шартом не является. Устаз Наджмуддин аль-Канди би Самарканд передает, что человек который будет уподобляться ученому в значении подшучивания и возьмёт кусок дерева или ветку и будет бить детей – он впадает в куфр(муаллимов, которые бьют детей он выставляет дурач­ками).

 

Потому, что обучающий Корану - это из числа общих ученых шариата. И издевательство над этим(шариатом, муаллимом и тем, чему он обучает) это бывает куфром. В «Захирия»: «На мадж­лис шурб,(где пьют кофе или чай) и человек сядет на возвышенное место и будет делать наставле­ние в издевательской форме, он издевается над тем, кто ва’за делает и будет смеяться, и люди будут смеяться над ним вокруг – они впадают в куфр все. Потому, что музаккир – человек, который делает ва’за, он из числа ученых, из числа наместников Пророка и издевательство над ним - это издевательство над посланниками».

В «Хуляса»: «Если человек вернулся с какого-то маджлиса, другой ему сказал «этот вернулся из церкви» - он впадает в куфр. Потому, что он сделал место шариата и место имана местом куфра и неверия.

В «Захирия» сказано: «Он ему говорит «вставай мы пойдем на маджлис ‘ильма, тот ему отвечает «кто может делать то, что они говорят» либо он сказал «где я и где маджлис ‘ильму» - он впадает в куфр.

Что касается первого вопроса, согласно тому, что уже говорилось, из его слов вытекает обяза­ние тому, что человек сам не может сделать, что шариат невозможно соблюсти. «Аллах не обязы­вает душу, кроме того, что она может». Что касается второго вопроса, он этим имеет виду «какая нужда для меня в маджлисе знаний.
Здесь есть разница, когда он говорит «у меня нет нужды в этом маджлисе, мне знание не нужно», либо он говорит «кто я такой для этого маджлиса». Он как бы себя принижает, что «я такой джахиль, такие как я, туда не ходят». Он это не из-за высокомерия говорит, не из-за того, что ему знание не нужно, а из-за того, что он себя принижает.

В «Джавахир» сказано: «Он говорит «кто может соблюдать то, что алимы повелевают. Из этого вытекает обязание невозможного либо, что алимы врут в отношении пророков (алимы не­правду говорят в отношении того, что пророки повелевали). Это неверие.

В «Татима»: «То, кто скажет другому человеку «не ходи на маджлис знаний, если пойдешь, то разведешься, и твоя женщина станет запретной для тебя», либо издеваясь, либо с настойчиво­стью – он впадает в куфр».

В «Фатава сугра» сказано: «зачем у меня есть ильму – кафара. Либо он издевается над знаниями, либо исповедует, что нет нужды в знаниях. Если он говорит, что чашка супа лучше чем знания – кафара. Смысл этого куфра очевиден».

В «Захирия»: «Если человек разъяснил какой-то шариатский вопрос, ему другой сказал «это он изображает из себя алима». Или скажет «не будь со мной высокомерный, со мной это не срабо­тает, либо это нельзя это не пройдет – такому человеку есть страх куфра»
Он ему объясняет вот так делать нельзя это харам, а он ему отвечает «что ты перед мной алима изобража­ешь – не надо, это со мной не прокатит». В таком блатном ключе он ему начинает отвечать, на то, что тот ему шариатские ахкамы приводит.

В «Хуляса»: «По какой причине для меня польза будет в маджлисе знаний. Мы уже говорили об этом.
Если он имеет в виду издевательство, что ему не нужно знание – тогда это куфр. Если он имеет ввиду, что он такой фасик, и все знают его, как фасика, и что он будет там делать, ему будет стыдно и т.д. – то­гда это не куфр.

Либо он фетву бросил на землю, издевась нам этим, принижая. Как на это указывает само броса­ние.
Само действие бросание - это уже издевательство. Очень неправильно, когда мутаалимы, читая книгу, бросают на пол. Даже если в мечети они кидают на пол книгу, и книга лежит на полу, и два человека склонились над ней и вот так листают ее. Бросать что-то - это уже издевательство.

Либо он сказал «что это за шариат такой (когда он фетву бросил)» – он впадает в куфр.

В «Мухит» сказано: «Я не знаю что это за «таляк маляк»
Что это за таляк маляк. Когда харф «мим» к чему-то добавляется в арабском языке - это издеватель­ство: «таляк маляк», «шариа мариа». Это как над вещью подшучиваешь.

Мать ребенка должна быть дома, будь этот развод произошел либо нет – он впадает в куфр. По­тому, что запретное с дозволенным для него одинаково.
Человек развелся, а потом говорит «ну что это за развод такой, что это за таляк маляк такой, мать-то дома должна быть все равно. Т.е. он этим образом харам с халял ввел на одну планку.

Если женщина скажет проклятие Аллаха в отношении своего мужа ученного – она впадает в куфр. Она прокляла сифат знания и унизила шариат. Кто сказал алиму, потомку Али (потомок Пророка) (тут надо проверить с оригиналом прим) уменьшительно-ласкательным сделал это имя. В этом есть форма издевательства. Как он это сказал в «Мухит», поставил условием, что бы тазхир был и при этом тазхире подразумевал издевательство – он впадает в куфр. Имам Фудали повелел убить того, кто сказал факиху, который оставил книгу и ушел «ты оставил свою пилу здесь и ушел»имеется в виду ты свой инструмент оставил для приобретения дуньяла и ушел отсюда).

Он сравнил с обучением шариатского знания и преподаванием его с профессией, а инструмент шариата (это книга) он сравнил с инструментами различных профессий. Мы здесь поставили условие – ограничение шариатским знанием. Если бы он оставил книгу, и она была бы по ман­тыку и подобным вещам это не бывает куфром. В шариате мантык можно унижать.
Но это мантык имеется в виду древних греков, в котором был смешан куфр и различные заблуждения. Не имеется в виду, например, такие книги как «Сулямуль мунавара» или «Шурухи суман». Это не име­ется в виду здесь, это не тот мантык имеется в виду здесь. Поэтому если в шариате или в текстах каких-то, фатвах приходит порицание мантыка, то имеется в виду порицание древнегреческих книг, которые переведены были на арабский язык и в которых была масса заблуждений, но не имеется тот мантык, который ахлю сунна вычистили от заблуждения, и сделали ее нормальной наукой.

Некоторые из ханафитов дали фетву и некоторые из числа шафиитов, что можно делать ис­тинджа книгой по мантыку, если там нет упоминания Аллаха и при этом они единогласны о том, что нельзя совершать истинджа белой пустой бумагой на которой ничего не написано(но это речь в те времена, когда бумага была ценностью, она была редкой, не такой, как в наше время).

В «Мухит» сказано: «Он упомянул, что некий факих положил свою какую-то книгу в каком-то магазине и ушел, а затем он вернулся к этому продавцу и сказал владелец этого магазина: «Здесь ты забыл свою пилу». Факих ответил: «У тебя книга, а не пила». Владелец магазина сказал ему: «Плотник пилой пилит деревья. А вы этой книгой разрезаете круги людей (т.е. вы разъединяете людей), вы этой книгой права людей нарушаете». И этот факих пожаловался имаму Фудали (т.е. это реальный случай был) и шейху Мухаммаду ибн аль-Фадлю, и он повелел его казнить, по­тому, что он впал в куфр - унизив книгу по фикху».
(поэтому к книгам нужно проявлять адаб).

В «Татима» сказано: «Тот, кто унизит шариат, либо какой-то вопрос, который точно к шариату относится – кафара. Кто будет смеяться при виде человека, который таямум совершает - впа­дает в куфр. Если человек скажет «я не знаю, что халяль, что харам» – впадает в куфр. Если он имеет в виду, что нет разницы в практике, и он убежден о дозволенности харама. В отличие, если он признается, что он относится к числу джахилей, тогда это не будет куфром».

В "Мухит" сказано: «Если человек скажет факиху, который упоминает какой-то вопрос из ильму или который передает какой-то достоверный хадис: «это ничто, для какого дела подходит эта речь, необходимо чтобы дирхам был (деньги), потому, что сила и уважение сегодня это в день­гах, но не в знаниях». Человек, который такое скажет, он впадает в куфр. Потому что он противоре­чит словам Всевышнего Аллаха: "...Всевышнему Аллаху могущество, величие, Его послан­нику и верующим..."
(Т.е. получается, что он говорит, что величие дуньи выше знаний, шариата и т.д. И он впадает в куфр).

И также словам Всевышнего Аллаха: "...Слово Всевынешнего Аллаха оно самое высокое..."(соответственно тот, кто утверждает, что что-то иное выше этого, он подпадает под хукм отвергающего Куран, отвергающего насс).

Тот, кто скажет тому, кто повелевает благое и запрещает зло: "зачем я изучал знания, зачем я познал Аллаха. Поистине я себя подготовил для ада"
Т.е., когда ты человеку объясняешь, аввамы говорят, что если я не буду что-то знать, то как бы с меня и спроса за это не будет. И когда ты ему объясняешь, что вот это, например, харам, он говорит: «Зачем ты мне это рассказываешь? Я же мол из-за этого в ад попаду». В таком духе.

"Я бросил свою подушку, свой локоть, и свое ложе, на чем я сплю, в ад". Он впадает в куфр. По­тому что он издевается над шариатом, либо он отчаян в милости. Оба этих варианта это куфру.

В "захирия" сказано: тот, кто скажет "не сравнится тот, у кого есть деньги, и тот, у кого денег нет". Впадает в куфр.(как бы человек говорит «кто богаче, тот лучше»). Потому что туда подпадают все: и алим, и праведник, и верующий. Но он может сказать, что я имел в виду дуняльских людей, для них тот, кто богаче, тот что-то стоит, а не в общем я имел в виду". Если человек так скажет, он в куфр не впадает.
Т.е., если человек скажет в абсолютном смысле, тогда он впадает в куфр. Поэтому нужно избегать вся­ких обобщающих фраз: " все мужчины такие то..., или все женщины такие то...", потому что под муж­чин подпадают пророки, авлия, алимы, и т.д.

Если человек скажет "я не буду заниматься знанием в начале и в течение своей жизни, от рожде­ния до могилы". Он впадает в куфр. Но куфр здесь не очевиден. Кроме случая, если он имеет в виду, что он ни в чем не нуждается из шариата. Потому что в шариате есть некоторые фарды, которые обязательны для всех и необходимы(поэтому, если человек говорит «я не буду заниматься и изучать ильму всю свою жизнь», то куфр этих слов не очевиден, но если он не хочет изучать то, что делает его мусульманином или такие вопросы, то тогда он впадает в куфр).

Если человек скажет какому-то поклоняющемуся человеку (который много ибадат делает): "хва­тит садись, чтобы ты Рай не перешел, чтобы ты за Рай не зашел" (имеется в виду, что, мол, ты такой ибадат делаешь, можешь мимо рая пройти, с издевкой).

Человек много ибадата делает, и он так говорит из-за увеличения его ибадата. Он впадает в куфр из-за издевательства.
Типа, мол, хватит, сейчас вообще проедешь мимо, такого рода издевательства. Поэтому, насчет религии не подобают такого рода шутки.

В "Джавахир" сказано: «если человек скажет: "если бы этот человек был киблой, либо стороной и направлением киблы, то я бы туда не повернулся". Впадает в куфр. Он становится как иблис, он отказался совершать сужда в направлении Адама (алейхи ссалям).
Адам (алейхи ссалям) был не объектом поклонения, а направлением поклонения, как кибла он был. Поэтому если человек так отвергает, то он совершает куфр подобно иблису.

Если человек скажет праведнику: "Увидеть тебя, как увидеть свинью", то в отношении него есть страх куфра. Но в данном случае если между ними нет никакой вражды. Вражда религиозная или мирская(т.е. у него не было никаких причин ругать его, если он саляф. праведник и т.д.).

Если человек скажет "пойдем со мной к Шариату"имеется в виду «пойдем, решим вопрос у шариатского кадия или имама», а ему другой говорит "я не пойду с тобой, пока ты не принесешь байдак", бейдак - это как фишки в нардах, т.е., если он сказал, что давай кости бросим или что-то такое, так решим вопрос).

Впадает в куфр. Потому что он противоречит Шариату. Когда есть его противоречия, то, что его отказ, он объясняет враждой к шариату(типа «нет, по шариату не будем решать, а поиграем в нарды или что-нибудь другое»).

В отличие если человек хочет просто это отстранить от себя, не хочет спорить или так во­прос решить. Либо он намерен то, что он установит претензию, и потом он будет дос­тоин, (сначала он точно выяснит, что он хочет)и он заслужит того, чтобы ему дали ответ, если он сможет обосновать свои претензии (имеется в виду, что он подготовится для этого разбирательства таким образом, что он потом лучше сможет доказать свою правоту).

Либо, может, кади в этот момент не сидит в суде. Тогда во всех этих случаях человек в куфр не впадает(т.е., если у него нет намерения, и он отказывается идти к кадию по каким-то соображениям, которые не включают в себя противоречие и отвержение шариата, или упорство в отношении шариата и т.д., то здесь нет куфра).

В "Мухит" сказано: «если человек скажет: "пойдем со мной к кадию", и тот ответит: " я не пойду". Он не впадает в куфр из-за того, что мы разъяснили. Потому что отказ идти к кадию не озна­чает отказ следовать шариату. Возможно, кади не по Шариату дает хукм. Но не так, как заяв­ляют некоторые невежды из числа кадиев нашего времени, которые не могут отличить реше­ние от места, от ситуации и выносят сразу всем такфир моментально в этом вопросе. Если чело­век скажет: "зачем я знаю шариат" (такого рода), "...Типа у меня есть макма, что я буду с шариа­том делать". Впадает в куфр(макма - это типа игры в кости. Это понятно. Это издевательство).

Если человек скажет: «шариат и подобные вещи они мне не помогают, они мне не подходят, я от них ничего не получаю". Впадает в куфр. В "Захирия" сказано: если человек скажет: "Где был шариат и подобное, когда я взял дирхамы". Кафара. Когда он противоречит шариату. В отли­чие, когда он хочет оскорбить человека, таким образом, что когда я взял, то, что ты меня попро­сил пойти к шариату, а когда я просил у тебя, то ты мне не дал, кроме как через судейское решение. Это к этому вопросу (где куфру) не относится.
Имеется в виду, что когда я тебя что-то просил я тебе помог, а когда я тебя попросил что-то, ты не согла­сен мне ничего давать, кроме как через судейское решение, где типа был тогда шариат. Имеется в виду, что я ведь тебе тогда дал без судебного разбирательства, а сейчас ты хочешь со мной через кадия разобраться, почему тогда я не повел тебя к кадию, а просто дал тебе то, что ты меня просил, а сейчас ты требуешь, чтобы мы с тобой пошли к кадию.

В "Мухит" сказано: «если при человеке упомянули шариат, и он срыгнул преднамеренно, либо себя заставил сделать, либо издал какой-то неприятный звук в виде ненависти, в виде отвраще­ния, либо сказал: "это зло". Он впадает в куфр». И он сравнил шариат с вещью, которая в основе своей неприятна, по природе.

Хукъя передает, что когда в замане был халифом Маъмун (во время его правления), спросили человека(видимо, тут пропущены слова «про того»), который убил какого-то ткача, а он ответил: "он заслуживает прелестной награды, либо заслуживает молодую, красивую рабыню" (имеется в виду, что он в ахирате это получит).

 

Маъмун это услышал и повелел казнить человека, который так сказал. Это издевательство над шариатом. А издевательство над каким-то хукмом шариата - это куфр. Хукъя передает, что вели­кий амир Тимур один раз скучал и очень помрачнел, и он ни на что не отвечал, чтобы его не спрашивали. И зашел человек, который его смешит и начал рассказывать смешную историю, что ко мне пришел такой-то судья такой-то местности и зашел ко мне в месяц Рамадан. И я ска­зал: "О хаким по шариату, такой-то человек съел месяц Рамадан, и у меня этому есть свидетели" (издевается над ним). Этот кади ему отвечает: "О если бы он съел намаз, чтобы мы от него освободи­лись(такой вот анекдот ему рассказал, якобы смешной).

Чтобы рассмешить этим амира. Сказал амир: "Неужели надо смеяться над чем-то из религии?". И он повелел бить его, пока он не потеряет сознание. И пусть Аллах будет Милостив ко всем, кто возвеличивает религию.
Вот так эти правители реагировали, когда кто-то подшучивал над религией, шариатом, знанием, де­лали - это все источники для издевательств.