Если некто скажет: «Если ты мне не дашь хакк сегодня, я возьму его в судный день», а другой ответит «а до судного дня что осталось?» Тот впадет в куфр
Он как бы отдаляет его наличие и установленность мол «будет ли вообще Судный день?». Но если он имеет в виду, что до Судного дня еще очень долго, тогда это не куфр.
Истаъбада означает ставить под сомнение, делать маловероятным. Он как бы отдаляет его наличие, и его установленность, если он не имеет в виду, что это очень долго, то это не куфр, а если имеет виду что это неоднозначный вопрос, то это куфр.
Если человек говорит, тому, кто ему должен: «дай мне дирхам, т.к. в Судном дне дирхама нет». Он имеет виду, что из его хороших деяний будет забирать. Должник ему говорит: «отдай еще больше и в судный день еще больше возьмешь». Он впадает в куфр. По захиру он отвергает «йаумаль кияма», так же он отвергает страх перед наказанием, либо издевается над тем, что в Сунне. Многие наши асхабы так сказали.
То есть в его поведении есть истиъза, издевательство.
Если кто-то скажет «дай мне пшеницу, а я тебе ячмень отдам в судный день» или наоборот, то впадает в куфр.
Потому что очевидно издевается.
В «Фатава Сугра Коди Хан»: «если человек, который должен отдать 10 дирхамов или чего-то говорит «дай мне 10, и ты в ахирате 20 заберешь», то это куфр».Очевидное Издевательство. Если человек скажет: «я не боюсь Махшара или я не боюсь Судного дня», тот впадает в куфр».
Аллах пугает людей этими испытаниями. Человек, который явно осмеливается сказать, что не боится – это означает, что Аллах его недостаточно напугал - то это куфр.
Человек, который говорит, что никто кроме людей из животных не будет воскрешен, то он впадает в куфр. Потому что достоверный хадис устанавливает, что одни животные, которые над другими зульм совершили, они будут воскрешены и свое право исполнят, затем будут уничтожены.
Если человек скажет «я из земли, и они станут землей» и тогда скажет кафир в этот момент «о если бы я был просто землей, которая исчезнет». Если человек такое заявляет, то он кафир, т.к есть ясное доказательство этому.
Если человек говорит «я не знаю, для чего Аллах меня сотворил, потому что Он ничто из мирского не дал, ничто из своего довольства не дал». Абу Хамид сказал, что он впадает в куфр. Потому что он был сотворен для поклонения и познания Аллаха. Аллах сказал: «Я не сотворил людей и джиннов, кроме как для того, чтобы они мне поклонялись»,
то есть для ибадата и познания Аллаха. Это и есть смысл существования человека, это познать Аллаха и поклоняться ему. И так же, потому что он перечит Аллаху из-за того, что он сделал его бедным. Сказал Посланник Аллаха Саллалаху Алейхи уа Салам сказал: «Приблизилась бедность к тому, чтобы стать куфром».
Люди из-за бедности готовы на мерзкие действия, вплоть до отступления от веры.
15 вопрос.
Если человек говорит, что не знает, зачем Аллах сотворил этих людей, он впадет в куфр. Т.к. он Аллаху претензии передает.
В арабских странах хизбиты всякие, ихваны, у них шуточки есть, что Аллах ошибся, что евреев создал или поспешил. Это куфр, даже если шутка.
16 пункт.
В «Джавахир» сказано: «Если человек сказал «если мне Аллах повелит войти в рай с этим человеком, то я не войду», тот впадает в куфр сразу. Потому что он заявляет, что не будет подчиняться в будущем. А отказ от подчинения в значении не принятия этого хукма - это является куфром».
Если ты ему говоришь «делай», а он говорит «буду делать», но не делает то это грех, а когда Аллах говорит «делай», а ты говоришь «я не буду делать», то ты хукм не принимаешь, то это куфр.
Из «Хуляса»: «так же человек впадает в куфр, если говорит: «если Аллах даст мне Рай без тебя, то я не войду туда». Он отказывает, противоречит твоей воли войти туда.
«Если мне будет повелено войти в рай с таким-то человеком, то я не войду туда», так же если говорит «если Аллах даст мне рай, из–за этого деяния, то я не хочу его». Это все куфр.
Люди, которые говорят, что не поклоняются Аллаху не ради рая или ада, в таких вопросах надо быть очень осторожными. Надо очень тонко выбирать выражение, потому что по лезвию бритвы ходишь. Человек, который говорит, что поклоняется только ради рая, если бы рая не было, он Аллаху бы не поклонялся, то он впадает в куфр. Человек, который говорит, что не боится ада и рая, тоже впадает в куфр. Правильно говорить, что мы желаем рая, боимся ада, но поклоняемся Аллаху, потому что он заслуживает этого и без рая и без Ада. Это и есть серединная позиция. А крайности они не приемлемы.
В «Хуласа»: «Если человеку говорят «оставь дунья, и ты получишь ахират», а тот отвечает, что не оставит это имущество за то, что потом получу, то он впадет в куфр».
В «Захирийа»: «Кто скажет «Мы ищем хубз в этой дунье, а там будет все, что ты захочешь», то это куфр».
Он претендует, что он знает свой хукм, и он претендует на знание тайного.
Человек, который говорит: «я свободен, не имею отношение ни к награде, ни к наказанию, ни к смерти, ни к награде», сказано о нем, что он в куфр впадает - это основано на том, что он отрицает однозначно установленную вещь из наличия награды и наказания. И то, что смерть будет однозначно. Сахих, что это не куфр, т.к. слово бараат означает, что я на это не обращаю внимание, но не в смысле, что этого не будет, а в смысле, что я не думаю об этом, мне все равно.
23. Если человек говорит: «я пойду с тобой до дверей ада, он впадает в куфр». Тут есть непонятность. Потому что смысл этого утверждение «я согласен с тобой во всем, кроме куфра». Нет здесь запретного, кроме как греха. И на это указывают его слова. Если человек говорит, что идет с тобой до ада или по пути в ад, то впадает в куфр согласно некоторым. Кроме как, если он добавит, если скажет «я не буду туда входить».
Если он этого не добавит и скажет: «я с тобой пойду в Ад, зайду туда», то впадает в куфр без разногласий.
25 вопрос.
Из «Фатава Сугра»: «Если человек говорит, когда усилится болезнь, скажет «о Аллах, умерщви меня, если хочешь верующим, если хочешь неверующим», тот впадает в куфр. Т.к куфр и иман для него равнозначными становятся, хоть он и связал это с волей Аллаха. Если человек говорит, когда его различные сложности настигают: «о Аллах, ты забрал у меня имущество то-то у меня забрал, что ты еще будешь делать, что еще хочешь сделать, что еще осталось, чтобы ты со мной сделал», он впадает в куфр и не принимаются его слова «я ошибся». Захир, что он отрицает, противостоит, отрицает случившееся из предопределения».
Если человек сказал «что может со мной сделано больше огня/как я могу быть больше наказан?» впадает в куфр, т.к. он ограничил силу наказания огня. Тот, кто сказал «если Алим даст факиру дирхам, то он будет бить барабан, либо ангелы будут бить в барабаны в судный день, то он впадает в куфр». Потому что, во-первых, он утверждает, что знает тайное, он лжет в отношении ангелов, и отнес к ним низменные действия.
29 вопрос. В «Захирия» сказано: «Колдун, если узнается, что он колдун, его убивают, и его покаяние не принимают. Когда он подтверждает, что он колдун, то его кровь становится дозволенной. Он говорит, что был колдуном и оставил это, и сказал он это до того, как его поймали, то это принимается, и его не казнят, так же если были свидетели, что он был колдуном и пришел до того, как его поймали. То же самое гадалки. Гадалок казнят как колдунов, в этом есть бахс. Христианам запрещается бить в колокол там, где живут мусульмане. Так же запрещено им выходить с крестами и подобными вещами. Поклоняющимся людям зиммиев не разрешают одевать чалмы (как у коптов бывает из ткани), из пояса зуннар, сделанный из шерсти. Что касается дозволения христианам надевать чалму и зуннар из шелка, то это грубость в отношении Ислама, это разбивает сердца мусульман».
Все, что указывает на равенство и превосходство над мусульманами им запрещается, т.е. ездить на лошади строить дома выше мусульман. Т.е никакой свободы вероисповедания.
И так то, на чем Шарих заканчивает.
Подобает Мусульманину прибегать к защите Аллаха от куфра.
Утром и вечером читать это дуа, которое является причиной спасения от куфра.
О Аллах я прибегаю к твоей защите, чтобы я придавал тебе что-то в сотоварищи, зная это, и я каюсь перед тобой в том, что я не знаю, Ты знающий все скрытое. Нет силы поклоняться тебе, нет силы ослушаться тебя, кроме как через Тебя. Ты Великий и Могущий.
Это есть хатима того, что мы хотели написать.
Мы просим Аллаха прощения, милости в дунья, Ахирате, чтобы он довел нас до желаемого уровня. И сохранил нас в этом месте. И дал нам величественную встречу с Ним, Он Помощник, Защитник и Господь наш. Хвала Аллаху в начале и в конце. Мир его Пророку Мухаммаду внешне и внутренне. Амин, йа Раббаль алямин.
И Аллах прощает раба, который говорит Амин. Аллах прости грехи и помилуй автора (Муллу аль Кари).
Пусть Аллах Субхана уа Тааля простит и помилует его, так же того, кто писал это и переписывал, а так же его родителям, а так же тем, кто это слышал. Пусть Аллах сделает эти уроки причиной для защиты от куфра, причиной, чтобы мусульмане проснулись в этом вопросе и от той беспечности в этом вопросе, а так же защитили своих близких от этого ужасного бедствия, являющегося причиной для вечного наказания.