Тема 3.2 СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБО-ТЮРКОЯЗЫЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1.Особенности формирования философии мусульманского Востока. 2.Основоположники исламской философии. Аль-Кинди. Аль-Фараби.
3.Учение о совечности Бога и мира в философии Ибн-Сины.
4.Теория “двойственной истины” Ибн-Рошда.
5.Суфизм как религиозно-мистическое учение. Учение К.А.Йассауи.
Арабская философия – совокупность философских учений, разрабатывавшихся в эпоху средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся арабским языком.
Возникновение арабской философии связана с деятельностью мутазилитов – ранних представителей калама, которые, начав с обсуждения вопросов о свободе и человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии и даже подрывавших некоторые ее догматы.
В 1Хв. - знакомство арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. Сведения об античных мыслителях и взглядах приводились в «Истории» аль-Якуби, в трактате «Кладезь мудрости» аль-Мантики, в «Духовных изречениях, или греческих афоризмах» ибн-Хинду и др. Из этих книг средневековые читатели в Багдаде, Дамаске, по всему халифату черпали сведения не только о Платоне и Аристотеле, но и о досократиках, Сократе.
Родоначальник арабо-исламской философии является Абу-Юсуф Якуб ибн Исхак аль-Кинди (800-879) из Басры. Трактовка Бога. учение о разуме (рационализм). «Философом бытия» называют Ибн Сину, который рассматривал в учении о бытии – два ее вида, подверженные процессу эманации. Если онтология идеалистична, то гносеология – материалистична. Логика как наука. Значительный вклад в развитие арабо-исламской философии внес арабский философ и врач Ибн-Рошд (Аверроэс) (1126-1198). Выдвигает теорию двойственной истины, в основе которой лежит разграничение между философией и религией. Выдвигает три основные философские идеи, в которых выражалась борьба науки и религии. Учение, созданное им получило в истории философии название аверроизма – признание разума как всеобщего, единого. Если аль-Кинди тяготел к неоплатонизму, то аль-Фараби (ок. 870г.) считался последователем философии Аристотеля, прославившийся как Второй учитель. Ему принадлежит более 100 работ по философии и естественных наук. Он исходил из того, что средствами познания являются науки, которые подразделял на теоретические и практические. Сущность бытия. В основе гносеологии лежит единство чувств и разума. Социальная философия зиждется на учении о Добродетельном Граде.
Суфизм – религиозно-мистическое учение в исламе, возникшее в 8-9вв. и получившее распространение как в странах Арабского халифата, так и на территории южного Казахстана. Видными представителями суфизма были аль-Газали (1059-1111), среднеазиатский философ Суфи Алаяр (ум.720г.), Кул Ходжа Ахмед Хазрети Султан Яссауи. Основная смысложизненная задача для суфия, отмечает Х.А.Яссауи в «Диуани хикмет» пройти 4 пути постижение Бога: шаригат, тарихат, какихат, магрифат. Гносеология: Аллах-истина-смысл жизни.
Тема 4. ФИЛОСОФИЯ В КУЛЬТУРЕ РЕНЕССАНСА
1.Особенности возникновения философии эпохи Возрождения.
2.Пантеизм и диалектика Н.Кузанского.
3.Философско-мировоззренческий смысл научных идей Н.Коперника, Дж. Бруно, Г.Галилея.
Философия в эпоху Возрождения - совокупность философских представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени. Общая отличительная черта философии Возрождения – утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания, рассматриваемых в отличие от средневековой философии.
Выход человека из-под абсолютной власти церкви. В философских размышлениях центр тяжести перешел от Бога к человеку (антропоцентризм). Антропоцентризм способствовал развитию гуманизма – воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, гармоничное развитие. Гуманисты эпохи Возрождения возродили античные учения о врожденном благородстве человека.
Философия эпохи Возрождения делится на 3 периода: 1.Гуманистический (сер.14 – сер.15вв.). Проблема человека. Гуманизм – это свободомыслие и светский индивидуализм. У ее истоков стояли Данте Алигьери (1265-1321) и Франческа Петрарка (1304-1374), Эразм Роттердамский (1469-1536) и Леонардо да Винчи и др.; 2.Неоплатоновский (сер. 15 – 1 пол. 16вв.). Проблема онтологии. К возрожденческому способу мышления ближе был неоплатонизм, тем более что он еще с 13-14вв. воспринимался как антитеза аристотелизма поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимствовала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние века как языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на место трансцендентного христианского бога. С помощью этого понятия натурфилософы стремились устранить идею творения; 3.Натурфилософский (2 пол. 16 – нач. 17вв.). На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового Времени. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т.е. прямо не отрицала существование Бога, она отождествляла его с природой. Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио (1509-1588), Николай Кузанский (1401-1464), Джордано Бруно (1548-1600) и др. Пантеизм– от греч. Pan - все, theos - бог, философское учение, максимально обличающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению. Гилозоизм– от греч. Hule - вещество, zoe - жизнь, философское учение от универсальной одушевленности материи.
Одним из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства был Никколо Макиавелли (1469-1527) – труды «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «Князь», «Государь». Социальные утопии в трудах мыслителей: в Англии – Томас Мор (1478-1535) «Утопия»; в Италии – Томмазо Кампанелла (1568-1639) «Город солнца».