Что выгодно церкви, то угодно Богу
Вместе с тем, во всех религиях «в виде исключения» допускается
ограниченное творение чудес. Их разрешается производить и
демонстрировать с целью обращения в свою веру приверженцев
других учений или язычников. Именно так поступал Иисус Христос
в период всей своей пророческой деятельности. Он, по-видимому,
освоил премудрости чудотворения за восемнадцать лет пребывания в
иудаистской секте ессеев (целителей), активно занимающихся
духовной практикой. Иисус, как известно из книг Нового Завета,
прекрасно владел целительством, материализацией и трансмутацией
веществ, умел «ходить по водам» и оживлять умерших. И, как можно
убедиться из Евангелий, Иисус делал это отнюдь не ради помощи
страждущим, но для демонстрации силы и могущества «своего
Бога», превосходства его над всеми остальными божествами.
Эта «рекламная традиция» сохранилась и в последующих веках.
Во II веке в областях Ближнего Востока и Италии, где происходило
становление христианской церкви, появился некий чудотворец,
безусловно, историческая личность, Симон Маг. Это был выдаю-
щийся специалист по инициированию сверхъестественных явлений,
по-видимому, природный медиум из числа «ушибленных». Он
успешно оспаривал претензии Иисуса Христа на уникальность его
способности к чудотворению. Например, Симон объявляет себя
бессмертным и в доказательство позволяет себя казнить. Через три
же дня он невредимым и с триумфом снова появляется в Риме. Или
позволяет на трое суток закопать себя в могилу.
Однако Симон объяснял такие чудеса собственными сверх-
способностями, в то время как христиане видели их причину в
промысле Единственного и Всемогущего Бога. Несомненно,
молодому вероучению необходимо доказать свою правоту. И, как это
тенденциозно отражено в христианской литературе, с этой задачей
Глава 3 Все люди разные 112
успешно справляется апостол Петр, выступая оппонентом Симону в
их публичных дискуссиях, сопровождающихся соревнованиями по
чудотворению.
Симон-маг демонстрирует оживление бронзовой змеи и статуи.
Петр, в противовес этому, излечивает болезнь словом, делает слепого
зрячим. Симон помещает у входа в свой дом черного пса, готового
разорвать каждого, кто не поверит в то, что хозяин и есть Христос.
Петр молитвой обращает бешенство собаки на самого мага или, по
другой версии, пес жутким голосом изобличает хозяина во лжи.
Конечно же, сила Бога должна победить силу природного чудо-
творца. Так в христианских легендах и происходит. Симон решил
продемонстрировать народу собственное вознесение на небо. Для
этого в Риме была построена высокая башня, спрыгнув вниз с
которой, чудотворец начал свой полет. Некоторое время Симон
медленно парит в воздухе, по мнению христиан «демоны подхва-
тывают его». Петр же силою Божественного слова приказывает
«демонам отступиться», и маг падает на землю и умирает.
Аналогичный христоматийный пример из истории ислама связан
со знаменитым суфием X века Абу-л-Адйаном, который поспорил с
зороастрийцем, представителем религии, распространенной в
Персии, что с позволения Аллаха сможет пройти неповрежденным
через огонь. Он в самом деле прошел через огонь, доказав тем самым
персу и зрителям превосходство Аллаха перед другими богами7.
7 Такова трактовка чуда, даваемая многочисленными исламскими комментато-
рами. Однако сам святой объясняет его иным образом. После демонстрации
«прохождения через огонь», он ночью обнаружил у себя на ноге болезненный
волдырь от ожога. И сделал логичное заключение: «Если бы я пришел в себя,
находясь в огне, я бы сгорел дотла». Этот финал примечательной истории
поражает нас тем, что святой высказал глубокую естественнонаучную догадку
о том, что сотворить чудо ему позволило особое состояние психики, которое он
преднамеренно вызвал.
113 Часть первая Сверхвозможности человека
Факты и легенды о сильнейшем психологическом воздействии на
язычников демонстраций чудотворения всегда использовались в
любой церкви для увеличения количества своих сторонников. Они
характерны и для русского православия.
Например, в 1096 году половцы в очередной раз совершили набег
на Киев и разорили Печерский монастырь. В числе плененных
оказался монах Никон Сухой, впоследствии канонизированный
святым. Он достался, как пишут историки русской церкви, одному
половцу, который держал его в цепях и кандалах. Богатые
родственники хотели выкупить пленника. Но Никон отказался от
выкупа, сославшись на Волю Божию: «Если бы Господу было
угодно, чтобы я был свободным, Он не отдал бы меня в руки безза-
конников».
Не получив денег, половцы озлобились и начали жестоко мучить
монаха: морили голодом, били, жгли огнем, резали ножами. И так
прошло три года…
В один прекрасный момент Никон объявил своим мучителям, что
через три дня он будет свободен и окажется в родном Печерском
монастыре. Думая, что Никон задумал побег, половцы «подрезали
ему жилы на обеих ногах». Но на третий день, в полдень, монах
«вдруг сделался невидимым и внезапно явился, окованный цепями и
покрытый ранами» в Киевском монастыре.
Спустя некоторое время в Киев наведался половец, у которого
Никон был в плену. Он случайно увидел и узнал своего исчез-
нувшего пленника. Это так поразило язычника, что «он немедленно
крестился, принял пострижение в Печерской обители и усердно
служил Никону до самой смерти святого».
Существуют свидетельства того, как высшие должностные лица
духовных школ используют сверхвозможности для управления своей
организацией.
Глава 3 Все люди разные 114
Высший духовный авторитет в суфизме именуется кутб — «ось,
столп». Он достиг высшего совершенства и всегда пребывает в
состоянии «слияния с Богом». Кутб проводит совещания со своими
многочисленными заместителями посредством телепатии, но может
также мгновенно перенестись в любую точку пространства — это
явление у суфиев называется свертыванием пространства. Или
одновременно может находиться в нескольких разных местах —
явление буруз, или экстериоризация.
Великий персидский поэт XIII века, суфийский философ и осно-
ватель ордена «вращающихся дервишей» Джелаледдин Руми, по
легендам, мог одновременно посетить семнадцать собраний
учеников и своих последователей и на каждом сочинить стихотво-
рение.
«Повелители собственного мозга» изредка использовали способ-
ность к чудотворению и с более меркантильными целями. Тому
подтверждение — факты материализации монахами пищи, о чем
упоминалось ранее. Более широко для своей же монашеской братии
использовалось целительство. Иногда в светскую жизнь из мона-
стырей выносились результаты предвидений и пророчеств. Однако
они, несмотря на свою достоверность, редко давали какой-либо поло-
жительный результат. Скорее, наоборот, являлись причиной гонений
и преследований провидцев. Наиболее характерный пример таких
случаев — жизнь русского монаха Авеля, проведшего в заточении в
тюрьмах более двадцати лет за безошибочные предсказания дня и
часа смерти русских императоров и судьбоносных исторических
событий.
115 Часть первая Сверхвозможности человека
С пользой для жизни
Некоторые духовные школы или секты, стоящие вне основных
религий, используют психофизические методы, выработанные на
протяжении тысячелетий, для целенаправленного освоения сверхвоз-
можностей. Их количество невелико и в основном они функцио-
нируют в рамках тантризма и его буддийских и индуистских
разновидностей, а также даосизма, религии бон и других религи-
озных вероучений и доктрин. Географически они тяготеют к Южной
Индии, Тибету, Китаю.
Наибольших успехов на этом поприще сумели добиться китайцы.
Здесь существуют духовные течения, имеющие единственную цель:
поставить сверхвозможности на службу людям. Обычно это
небольшие секты, представляющие собой своеобразный сплав
древней местной религии даосизм, который всегда старался быть
практичным и жизненно полезным, с привнесенным из Индии
буддизмом. Однако китайское освоение сверхвозможностей отли-
чалось своеобразием. Из всего широчайшего диапазона сверхвоз-
можностей, использование которых приносит ощутимую пользу
человеку, традиционно осваивались лишь те, которые обеспечивают
надежную индивидуальную защиту от врагов.
Так в буддийских монастырях возникли школы самозащиты,
поединков на мечах или копьях, стрельбы из лука и т. д. Все они
используют в качестве основного элемента обучения психофизи-
ческие методы тренировки внимания. В западной культуре это
духовное направление, утратившее и у себя на родине, за редким
исключением, традиции приобретения сверхвозможностей, известно
под мало о чем говорящими названиями «восточные единоборства» и
«китайские гимнастики».
Глава 3 Все люди разные 116
Замечательный пример физических сверхвозможностей такого
рода «повелителей мозга» приведен в одной из книг современного
американского психолога. Этот случай произошел на психологи-
ческом семинаре в одном из американских исследовательских инсти-
тутов.
Корейский мастер фехтования на мечах, участвующий в
семинаре, продемонстрировал ученым свои фантастические возмож-
ности. Он попросил своего ученика лечь на траву, положил на его
голый живот салфетку, а на нее поставил большой арбуз. Затем он
отошел на несколько метров и на его голову надели непроницаемый
для света мешок из толстого бархата. В руках он держал большой,
очень острый меч.
«Внезапно по всей округе завыли собаки, — сообщает очевидец-
психолог, — а мастер фехтования, издав боевой клич, колесом
метнулся к лежащему на траве ученику, и сильным взмахом меча
рассек лежащий на его животе арбуз пополам. На салфетке
остался небольшой след от меча, но на самом ученике не было ни
царапины»
Изумленным зрителям мастер объяснил «природу» только что
продемонстрированного сверхъестественного явления: «…Медити-
руешь и ждешь, пока все не станет единым — и фехтовальщик, и
меч, и арбуз, и ученик, — тогда нет никаких проблем!»
К сожалению, в наш век свои выдающиеся сверхвозможности
человек зачастую сводит к использованию в виде циркового аттрак-
циона. У него отсутствует цель поставить их на службу себе и
другим людям, сделать с их помощью жизнь богаче и счастливее. И
выдающиеся монахи Шаолиньского монастыря разъезжают сегодня
по миру, пытаясь демонстрацией сверхъестественных явлений зара-
ботать немного денег.
117 Часть первая Сверхвозможности человека
Понятны в этом смысле трудности «ушибленных кудесников», —
они не выбирают сверхспособности, природа одаривает ими сама и
случайным образом, не руководствуясь при этом соображениями
«полезности для жизни». Но является ли это оправданием для «пове-
лителей мозга», которые целенаправленно и сознательно, казалось
бы, выбирают стезю приобретения сверхвозможностей? Почему
сегодня они тратят свою внутреннюю энергию на освоение сверхъ-
естественного владения мечом, а не на приобретение, например,
целительских качеств или способности материализовать пищу в
больших количествах?
В двух словах на эти новые для человечества вопросы невоз-
можно ответить. Скажем лишь, что решающую роль в создании
столь парадоксальной ситуации неосознанно играют сами главные
участники этой драмы: духовные учителя и их ученики. Вернее, их
подверженность влиянию легкомысленных идеологий, то есть
беспринципной человеческой болтовне. Но подобная восприимчи-
вость к легковесным словам зиждиться, прежде всего, на заурядном
человеческом невежестве, сводящемся к к недопониманию и недо-
оценке собственных сверхвозможностей.
Глава 4
История контактов с «иным миром»
Знания о существовании «иного мира» и идея расширения
возможностей человеческого мозга с целью взаимодействия с ним,
словно жесткий скелет пронизывают и скрепляют всю мировую
культуру. Они являются фундаментальной основой всех без исклю-
чения религиозных учений и сколько-нибудь значительных мировоз-
зренческих доктрин.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 118
Величайшее открытие человеческого гения заключается в том,
что были найдены и освоены практические способы управления
мозгом. Тысячи лет назад человек опытным путем, методом «проб и
ошибок», обнаружил связь между сознанием и сверхфункциями
мозга, позволяющую безгранично расширить возможности «гомо
сапиенс».
К сожалению, человечество до сих пор в полной мере не
воспользовалось благодатными плодами этого открытия. И этому
есть несколько причин.
Главным препятствием на этом пути является естественный
безрассудный страх людей перед всем новым, незнакомым. В том
числе боязнь новых идей и явлений, особенно если они еще не
имеют логически обоснованных и признанных большинством людей
объяснений. Этот страх очень быстро превращается в ненависть,
заставляющую некоторых людей совершать дикие и необъяснимые
поступки против выразителей новых идей. Известный психиатр
К. Юнг называл эту особенность психики мизонеизмом и сравнивал
ее с реакцией дикого животного на резко изменившуюся ситуацию,
непонятность которой таит в себе угрозу. Мизонеизм является своего
рода барьером, защищающим психику от шока при столкновении с
чем-то новым и неизведанным. И это не единственный защитный
механизм, предохраняющий сознание от проникновения в него и
закрепления там кардинально новых идей. Следует особо
подчеркнуть, что в наибольшей степени такие психологические
барьеры активизируются против идей, связанных с существованием
«иного мира» и его практическим использованием.
Вторая причина ограниченной эксплуатации ресурсов «иного
мира» для практических нужд человека связана с позициями много-
численных религиозных учений и соответствующих им церковных
организаций. Мы уже говорили о том, основатели религий и их
ближайшие сподвижники ставят перед людьми, как правило, очень
119 Часть первая Сверхвозможности человека
отдаленные цели, достижимые только после смерти человека. Это
резко сужает круг людей, искренне придерживающихся объявленных
целей и готовых идти по Пути, жертвуя при этом мирской жизнью.
Несомненно, человек, сделавший выбор и устремившийся к далекой
цели, «автоматически», хочет он этого или нет, приобретает
отдельные элементы могущества над материальным миром, свойства
и способности сверхчеловека. Но тотчас вступают в силу запреты
церквей. Использовать в мирских целях приобретенные сверхспособ-
ности, эти «Божественные дары», нельзя. Это — греховно.
Свою значительную лепту в отстранение человека от использо-
вания им в собственных целях ресурсов «иного мира» внесла и
западная наука. В этих вопросах она смыкается с церквями и
потакает их интересам. Имея значительный общественный авто-
ритет, большинство ученых на протяжении последних столетий
публично отвергали, а иногда и высмеивали, не только попытки взаи-
модействия с «иным миром», но даже дискуссии о его существо-
вании. Их позиция понятна. Одни из них были типичными
мизонеистами, отвергавшими все новое с порога. Другие, в силу
инерционности традиций, считали природу «иного мира» боже-
ственной и не хотели рисковать репутацией, отстаивая его реальное
существование.
Отрицательную, отталкивающую от «иного мира» роль сыграли
и многочисленные фантазии, выдаваемые за научные теории. В
качестве примера можно вспомнить фантастические спекуляции
оккультистов, спиритов и теософов XIX и XX столетий о природе
«иного мира». Они наивно представляли «иной мир» в качестве
вместилища душ умерших людей, которые продолжают свою
загробную жизнь, как ни в чем не бывало, так же, как жили в матери-
альном мире.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 120
Таким образом, вся правдивая информация, касающаяся «иного
мира» и взаимодействия с ним человека, была вытеснена в западной
цивилизации на задворки культуры, в область неких
«эзотерических», тайных знаний, доступных только посвященным.
Небольшая же группа искренних и любознательных ученых,
время от времени предпринимавших усилия по исследованию «иного
мира» и связанных с ним явлений, не добилась существенных
успехов, склонивших бы чашу общественного мнения в пользу
верного понимания сущности «иного мира». Такой результат
объясним и заранее предсказуем. В своих экспериментальных иссле-
дованиях эти ученые применяли хорошо известные и вполне
надежные методы и приборы, предназначенные для изучения физи-
ческого мира. Поэтому естественно, что кроме многочисленных
регистраций сверхъестественных явлений, протекающих в окру-
жающей природе, знаний об «ином мире» получить не удалось. Как
оказалось, только одними фактами о реальности сверхъявлений,
преодолеть барьеры психологической защиты, косность большинства
людей, не удается. Необходима кропотливая и длительная работа по
убеждению их в реальности и полезности новых знаний.
Тем не менее, на протяжении всей истории цивилизации предста-
вители интеллектуальной человеческой элиты никогда не оставляли
попыток осмыслить природу «иного мира» и установить с ним
полезные и дружеские отношения.
121 Часть первая Сверхвозможности человека
Пионеры каменного века
Первыми, кто попытался заставить «иной мир» приносить
пользу, были шаманы. В самом широком смысле шаманизм — это
практическая деятельностьлюдей архаического общества, направ-
ленная на взаимодействие с «иным миром». Поиск, организация и
осуществление таких воздействий сознания на окружающий мир,
которые облегчат, сделают жизнь в нем более удобной и безопасной.
Не всегда и не все шаманы в прошлом, так же как и в наши дни,
достигали высот своего ремесла. Однако высококвалифицированные
мастера за долгие годы практической деятельности успешно осва-
ивали методы прямого воздействия на сознание соплеменников. Они
внедряли в него нужные им галлюцинации, владели телепатией и
ясновидением. Они могли «усилием воли» перемещать предметы,
левитировать или парить в воздухе. Многие из них владели методами
сверхъестественного регулирования своего организма, необхо-
димыми для демонстрации соплеменникам своих сверхвозможно-
стей. В давние времена, также как и сегодня, шаманы были способны
без вреда для здоровья ходить по раскаленным углям, брать в руки
нагретые докрасна металлические предметы или прикасаться к ним и
наносить себе тяжелые ранения, от которых, впрочем, скоро не
остается и следа. С помощью взаимодействия с «иным миром»
шаманы могли в какой-то степени воздействовать и на окружающую
среду: общаться с животными, изменять погоду, например, вызывать
дождь.
Основной задачей шамана всегда было и остается до сих пор
удовлетворение насущных потребностей соплеменников: предска-
зывать дальнейший ход развития событий в окружающем мире,
лечить людей и отвращать болезни от племени, способствовать удаче
на охоте или войне, провожать усопших в потусторонний мир.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 122
В этом перечне областей деятельности шаманов, как можно
заметить, отсутствует одна из главных потребностей людей — добы-
вание пищи. Казалось бы, шаман мог бы существенно облегчить
жизнь соплеменников, сумей он материализовывать основные
продукты питания. Однако эта функция остается вне возможностей
шамана.
В огромном массиве этнографических материалов, посвященных
шаманизму, встречаются лишь единичные описания явлений матери-
ализации. И те имеют отношение только к общению с духами
предков. Эти явления весьма похожи на многочисленные материали-
зации человекоподобных существ, демонстрируемые на спирити-
ческих сеансах медиумами XIX–XX веков. Например, в Полинезии
еще в 30-х годах прошлого века местными колдунами практико-
вались групповые материализации умерших вождей и их привер-
женцев, численностью до пятидесяти человек. Эти «восставшие из
мертвых люди» по ночам проводили шествия с бубнами и факелами.
Иногда духи оставались невидимыми, но были слышны шаги, голоса
и другие звуки. Дело доходило до курьезных случаев. После неодно-
кратных материализаций одного из вождей, авторитетного и энер-
гичного человека, умершего некоторое время назад от проказы,
местные власти всерьез забеспокоились по поводу возможных
народных волнений и насильственного захвата власти, к чему мог
призывать воскресший предводитель. Им пришлось долго угова-
ривать колдунов прекратить свои спиритические опыты под страхом
распространения эпидемии проказы.
Следует, конечно, иметь в виду, что материализованные создания
в большинстве случаев, так же как и в европейских спиритических
сеансах, «живут» непродолжительное время. Через несколько минут,
иногда десятков минут, после своего появления на свет, они
123 Часть первая Сверхвозможности человека
исчезают, растворяясь в воздухе. В остальном же эти существа, как
утверждают медики и ученые их обследовавшие, полностью иден-
тичны людям.
Отсутствие свидетельств о материализации шаманами реальной
пищи говорит о том, что это относительно сложное явление не было
освоено первопроходцами «иного мира».
Для овладения шаманским ремеслом человеку первобытного
племени требовались годы и годы упорного труда. Ученик, как
правило, не осваивал все без исключения сверхвозможности.
Конечно же он и не знал обо всех скрытых сверхресурсах мозга.
Многовековая традиция отобрала и включила в процесс обучения
будущего шамана освоение только тех функций, которые были
нужны ему для исполнения прямых обязанностей. Несомненно и
другое: в процессе обучения, а также последующей многолетней
практики шаман приобретал дополнительные навыки, не предусмот-
ренные первоначальным планом обучения. Однако эти новые сверх-
способности были желанными и повсеместно приветствовались, так
как они укрепляли профессиональный престиж шамана в глазах
соплеменников.
Как стать шаманом
Как вообще становятся шаманом и что для этого нужно сделать?
Большинство народов используют несколько способов отбора канди-
датов из числа своих сограждан. Это может быть наследственная
передача профессии по отцовской или материнской линии. Человек
может ощутить природную склонность к этому занятию и после-
довать «зову богов или предков». Некоторые племена признают
право стать шаманом по своему личному желанию или по воле рода.
Несомненно, большую роль играют и особенности психики: чаще
Глава 4 История контактов с «иным миром» 124
всего шаманами становятся люди с истерическими наклонностями.
Недаром сам термин «шаман» на языке сибирских эвенков означает
«исступленный человек».
Однако независимо от способа первоначального отбора канди-
датов шаманом может стать только человек, прошедший два курса
обучения и успешно выдержавший последующую сдачу своеоб-
разных практических экзаменов — так называемое посвящение.
На первой стадии будущий шаман подробно знакомится с
духовным миром, то есть содержанием сновидений и галлюцинаций,
которые он должен будет вызывать в трансовом состоянии. Ученик
узнает имена и функции богов, мифологию и историю рода. Вторая
стадия посвящена практическому освоению различных техник и
приемов вхождения в транс, действиям в трансовом состоянии,
связанным с лечением болезней, предсказаниями или общением с
духами-помощниками, этими предтечами христианских ангелов-
хранителей.
В основе шаманских способов задействования сверхресурсов
мозга лежит инициирование визуальных галлюцинаций опреде-
ленного содержания, то есть так называемая визуализация. В даль-
нейшем шаманы в своей практической деятельности для ускорения
«переключения» психики в особое состояние используют процесс
визуализации в сочетании со строгим постом, изнурительными
танцами и ритмичной музыкой или пением. К сожалению, многие
шаманы не достигают нужной квалификации и довольствуются лишь
галлюцинационными эффектами, которые сами по себе не имеют к
«иному миру» прямого отношения и не могут оказывать воздействие
на физический мир, то есть приносить реальную пользу.
Во многих архаических сообществах существует интересная
традиция: возможность получения шаманских способностей только
для личной безопасности, личного здоровья или личной выгоды.
Такая возможность не подразумевает изменение статуса человека по
125 Часть первая Сверхвозможности человека
отношению к остальной части общества. Он не стремится стать
шаманом, колдуном или жрецом. Этот человек может добиваться
возрастания своего магического потенциала, приобретения способ-
ности оказывать пусть даже неосознаваемое влияние на окру-
жающий мир с целью улучшения устройства личной жизни, для
расширения своих жизненных возможностей. Эти первоначальные,
простейшие способности позволяют дикарю выделится среди своих
сородичей особенным здоровьем, удачливостью, жизнерадостным
отношением к миру.
Магия Древнего мира
По мере развития цивилизации эстафета практического взаимо-
действия с «иным миром» от шаманов передавалась магам и жрецам.
Различия между этими двумя профессиями на заре истории были не
существенны. Жрецы, как организаторы и распорядители религи-
озных обрядов одновременно были и магами, то есть владели
навыками взаимодействия с «иным миром».
Магия как искусство с помощью сознания воздействовать на
окружающий мир целиком и полностью в своей основе опирается на
тысячелетний опыт шаманизма. Однако с течением времени
возникли и характерные отличия. И некоторые из них имеют принци-
пиальный характер: в магии стало использоваться слово.
Термин «маг» восходит к общему для всех европейских языков
индоевропейскому корню, означающему «высокий, большой».
Отсюда, как считают ученые, произошли русские слова «могу-
щество, мощь, я могу» (то есть «я способен что-либо сделать»).
Древнерусское слово «мощи», то есть «тело, останки», также
произошло от этого корня. Более того, оно указывает на источник
силы или могущества — это человеческое тело.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 126
Магия в жизни древних обществ, будь то Древний Египет или
Месопотамские государства, занимала огромное место. Практически
ни одно из общественных мероприятий: строительство, изготовление
предметов быта, сбор урожая, военные действия или быт, — не обхо-
дились без соответствующих магических действий и ритуалов.
В III тысячелетии до нашей эры древнеегипетские жрецы уже
отчетливо представляли себе значение и роль человеческого слова. В
исследованиях известного русского востоковеда Б. А. Тураева приво-
дятся замечательные примеры древнейших монотеистических
конструкций мироздания. По мысли одного из жрецов города
Мемфиса, «все сущее получило бытие сначала в сердце». Именно
сердце в глубокой древности рассматривалось как вместилище души
и орган мышления верховного бога и человека. Рожденные там
мысли превращаются в реальность, материализуются «во все суще-
ствующее от богов до червей» с помощью языка, то есть слова.
Однако мы допустили бы ошибку, рассматривая связь «мысль-слово»
слишком поверхностно и однозначно. Квинтэссенцией такого
недальновидного подхода являются суждения о том, что древние
люди воспринимали слово в качестве непосредственного совершения
действия. «Высказанное слово имеет цену действия», — вот обычное
примитивное суждение об отношении наших далеких предков к
использованию слова в магических действиях. Это заблуждение
основывается на смешении двух различных способов использования
слова. Первый — это применение его в качестве «волшебной
палочки» для совершения конкретного действия по воздействию на
окружающий мир. Такие слова, или заклинания, в Древнем Египте
назывались «хекау» — управляющими словами. Известен арабский
рассказ, сообщающий о способе постройки Великой пирамиды, где
есть указания на использование «хекау»: «Под камни подкладывали
большие листы папируса, на которых было написано множество
127 Часть первая Сверхвозможности человека
тайных слов. Потом по камню ударяли палочкой, и он передвигался
по воздуху на расстояние полета стрелы. Таким образом он в конце
концов достигал пирамиды».
Само по себе использование для магических действий управ-
ляющих слов никогда не являлось секретом. Все дело в том, кто,
когда и в каких условиях их применяет. Слово приобретало силу в
устах настоящего мага и только у него. Однако он мог временно
передать эту силу вместе со словом и другому человеку. О таком
случае поведал древнегреческий писатель Лукиан в своей повести.
Некий грек Эвкрат предпринял путешествие в Египет с целью
познакомиться с возможностями местных магов. В Мемфисе он
встретился с магом высокой квалификации, который двадцать три
года обучался ремеслу в подземном храме. Путешественник был
поражен тем, что маг мог управлять рыбами и животными, обита-
ющими в Ниле. Он, например, катался на огромных крокодилах. В
доме волшебника Эвкрат не обнаружил слуг. Но в них, как оказалось,
не было необходимости. Когда нужно было что-либо сделать по
дому, маг вешал на дверной запор платье или метлу, произносил
управляющие слова и предмет выполнял нужную работу. После чего
хозяин снова произносил заклинания и «слуги» возвращались на
свои места.
Как-то раз Эвкрат подслушал магическое заклинание и решил
проверить его действие в отсутствие хозяина. Он приказал толкуше
— деревянному ведру, принести воды. Когда повеление было
исполнено, Эвкрат попытался отменить приказ, но толкуша
продолжала носить воду. Путешественник не знал заклинания, отме-
няющего первоначальный приказ! В отчаянии Эвкрат сломал
толкушу пополам, но обе половинки взялись за кувшины и
продолжали носить воду. Дому грозил бы настоящий катаклизм,
потоп, если бы маг вовремя не возвратился и не отменил заклинание.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 128
Аналогичный сюжет можно встретить в волшебных сказках
разных народов. Есть он и в русском фольклоре: вспомните сказку о
Емеле «По щучьему велению, по моему хотению». Однако чем
дальше мы отодвигаемся от древних времен, тем все больше иска-
жений вносится в такие рассказы. И уже в русском пересказе роль
слова становится совершенно непонятной. Так в чем же первона-
чально заключалась сила повелевающего слова? Маг мог совершить
над ним действие, которое можно приблизительно охарактеризовать
современным термином «зарядить», то есть придать слову новые
свойства, ранее в нем отсутствовавшие. Только в этом случае слово
становилось эквивалентом действия! Произнесение «заряженного»
слова вызывало действие, которое могло быть совершенно несовме-
стимо со смысловым его значением, а было «запрограммировано»
магом. Таким же образом могли быть «заряжены» и любые
предметы: палочки, талисманы, амулеты и т. д. И в этом смысле
слово ничем не отличалось от этих предметов.
Магия слова
С магическим значением слова связаны многочисленные заблу-
ждения, которые довлеют над мировой культурой не одно тысяче-
летие. Во-первых, принято считать, что любой талисман или слово-
заклинание уже в силу своих названий обладают магической силой.
Это совсем не так. Любые предметы или слова остаются самыми
заурядными предметами или словами, неспособными произвести
магического действия до тех пор, пока они не будут «обработаны»,
«заряжены» квалифицированным магом. Во-вторых, заряженное
слово или предмет, то есть созданное магом заклинание или
талисман, имеет ограниченный срок действия. Они достаточно
быстро способны «разряжаться», теряя свою магическую силу и
превращаясь в обычные слова или бесполезные предметы.
129 Часть первая Сверхвозможности человека
Прекрасной иллюстрацией сказанного, является поведение и
влияние на окружающих людей и предметы современного экстра-
сенса Ури Геллера. Известно, что в его присутствии или даже под
влиянием его воздействия через телевидение, радио или газетные
статьи, многие люди приобретают экстрасенсорные способности,
Например, после выступлений Геллера по телевидению и
демонстраций его умения «усилием воли» сгибать металлические
предметы: ключи, ложки или вилки и т. д., многие зрители, особенно
дети, приобретают такую же способность. Однако сохраняется такая
способность непродолжительное время — минуты или часы. Точно
также некоторые предметы, с которыми Геллер проводил свои
демонстрационные эксперименты, еще в течение некоторого времени
сохраняли «последействие», то есть продолжали изменяться «по
инерции» сами или вызывали изменения в окружающей среде уже
без специального воздействия экстрасенса или даже в его отсутствие.
Распространению заблуждений о кажущейся простоте и доступ-
ности магических действий посредством заклинаний или талисманов
и амулетов, способствуют и ритуалы, их сопровождающие. Обычно
это — элементы театрализованного представления, которыми
украшают маги свои публичные выступления. Постановка света,
цветовые эффекты, магические круги и другие геометрические
фигуры, пассы рук, особенные звуки и движения тела, использо-
вание различных предметов и даже мелких животных, все это
подчинено одной цели — отождествлению мага с производителем
сверхъестественных явлений, подтверждению его авторства. Не будь
всего этого, и людям — потребителям чудес не определить
истинного их инициатора. В действительности, настоящему магу все
подобные театральные атрибуты не нужны.
Глава 4 История контактов с «иным миром» 130
Один из московских экстрасенсов, занимающийся целитель-
ством, рассказывал мне, что он вынужден под влиянием внешних
обстоятельств превращать прием больных в театрализованное пред-
ставление. «Представляешь, — рассказывает он, — приходит ко мне
на прием очень пожилая женщина. После ее прихода в кабинет мне
нужно 10 или 20 секунд, чтобы углубиться в себя и поставить ей
диагноз с соответствующим лечением. И она может отправляться
домой. Но поступить так я не могу. Бабуля в таком случае даже не
поймет, за что она платит деньги! И я вынужден придумывать
всякие причуды, чтобы продлить время ее пребывания в кабинете и
проявить перед ней хоть какие-нибудь действия. И вот я усаживаю
ее в кресло, начинаю о чем-то расспрашивать, махать перед ней
руками, изображая привлечение к ней добрых космических сил,
зажигаю свечи и смотрю на их отражение во всяких стекляшках. В
общем, всеми этими глупостями я стараюсь продемонстрировать
перед клиентом свои активные действия, якобы направленные на ее
выздоровление».
По поводу всего того, что было сказано о слове, талисманах и
других магических атрибутах и их полезности с точки зрения воздей-
ствия на мир неподготовленного человека, в кладезях арабской
суфийской мудрости есть поговорка: «Твой волшебный талисман
воистину могуч, но разве ты Соломон, чтобы заставить его
проявить силу?»
Второй, но самый главный способ использования слова в маги-
ческом искусстве заключается в том, что с его помощью люди
научились, говоря современным языком, переводить сознание в иное
состояние, в режим взаимодействия с «иным миром». Только в этом
состоянии человек способен оказывать физическое воздействие на
окружающий мир.
131 Часть первая Сверхвозможности человека
Подробнее о таком использовании слова мы будем говорить во
второй части книги. А сейчас коснемся лишь свидетельств, подтвер-
ждающих подобную точку зрения. Их немало, и представлены они
прежде всего в устной и литературной традиции многократного
повторения отдельного слова, фразы, строки или абзаца текста.
Филологи видят в этом всего лишь литературный прием, восходящий
к древнейшей в мире шумерской традиции, относящейся к III–IV
тысячелетию до нашей эры. В действительности, за этим внешне
простым и бессмысленным, на первый взгляд, приемом таится
физиологический процесс изменения функционирования человече-
ского мозга.
«Гирра, сожги колдуна и колдунью; Гирра, поглоти колдуна и
колдунью; Гирра, укроти их; Гирра, уничтожь их; Гирра, изгони их
далеко».
Приведенное заклинание типично для ассирийской магии. В нем
богу огня Гирру отдается приказание отвратить от больного демонов
и тем самым излечить его. Но это — только внешняя форма. На
самом деле подобные заклинания маги повторяли тысячу раз, что с
неизбежностью «переключало» сознание в иной режим работы. Этот
процесс люди, чтобы стать магами, осваивали много лет. Поэтому в
древнем мире, в частности в Месопотамии, существовало несколько
рангов магов, различающихся своей квалификацией.
Востоковед В. В. Емельянов, например, для ассирийского
периода выделяет несколько ступеней обучения магии. На первой
ученик осваивал и заучивал наизусть заговорные формулы и
ситуации, в которых они применялись. Так ученик становился
«младшим магом». Затем он изучал астрономию, астрологию,
различные виды гаданий, способы лечения болезней, и получал
звание «полноценного мага». Он самостоятельно проводил все
храмовые службы и жертвоприношения, предсказывал судьбу по
знакам небес, исцелял и изгонял демонов и т. д. После приобретения
Глава 4 История контактов с «иным миром» 132
практического опыта, его избирали «магом храма». Он получал
право писать доклады и составлять предсказания царю. По сути дела
маг становился государственным деятелем. Наиболее преуспевшие в
своем искусстве получали почетный титул «мудрец». Аналогичным
титулом обладал и верховный бог страны, «мудрейший из богов», —
Ашшур в Ассирии или Мардук в Вавилонии.
Вот, что интересно. Пронизывая все сферы материальной и
духовной жизни древнего мира, в качестве своего культурного
наследия магия оставила тысячи и тысячи заклинаний и заговорных
формул, записанных на глиняных табличках или высеченных на
камнях пирамид или саркофагов. Но среди них практически отсут-
ствуют конкретные описания сверхвозможностей, которыми
обладали маги древности. Дело, скорее всего, во всеобщих запретах,
касающихся такого рода сведений. Вполне возможно, что и по-насто-
ящему искусных магов было не так много, чтобы с ними могли быть
лично знакомы многочисленные писцы глиняных табличек и папи-
русов. Эту мысль хорошо иллюстрирует прелестный рассказ,
которому исполнилось пять с половиной тысяч лет.
Как-то раз фараон Хуфу (Хеопс), строитель Великой пирамиды,
завел речь о чудесах и магах. Его сын, Херутатаф, сказал, что все
подобные истории хорошо излагаются, но на самом деле мало кто из
людей собственными глазами видел чудеса. И вызвался привести к
отцу чудотворца, который умеет оживлять мертвецов. Фараон
снарядил экспедицию вниз по Нилу и Херутатаф отправился за
магом. Путешествие изобилует такими подробностями, что у совре-
менных исследователей возникает предположение, что в рассказе
описаны действительные события.
Далее повествуется о встрече с магом. Звали его Тета и было ему
сто десять лет. И он согласился посетить фараона. При встрече с
магом во дворце, Хуфу спросил его: «Мне сообщили, что ты умеешь
присоединять к телу отрубленную голову, правда ли это?» Маг
133 Часть первая Сверхвозможности человека
ответил, что может это продемонстрировать. Фараон приказал
привести преступника, осужденного на смерть, но маг отказался
совершать подобное с человеком. Тогда ему принесли гуся. Маг
отрубил птице голову и положил ее по одну сторону большого зала, а
тело — по другую. Затем произнес заклинания. Голова и тело птицы
стали двигаться навстречу друг другу. Они соединились, и
воскресший гусь прогоготал. Затем маг произвел то же самое с
другой птицей, а в довершение всего отрубил голову быку и вновь
прирастил ее к телу.
Еще раз повторим, что приведенная история является
древнейшим повествованием о конкретных сверхвозможностях
магов, получивших образование в легендарном святилище Тота,
древнеегипетского бога письма и мудрости. Бог Тот, имя которого
древние греки впоследствии переиначили на Гермес, считался
сердцем бога солнца Ра и языком бога Птаха, создавших все сущее с
помощью всесильного Слова.