Созерцание — звезда пленительного счастья
Центральная идея Вед — обретение человеком бессмертия. Это
главная цель его существования на земле, главное его желание.
Осуществимо оно только посредством внутреннего труда по пере-
устройству собственного сознания. И, как следствие такой работы, в
условиях совершенно новых взаимоотношений человека с физи-
ческим миром, а также обществом. Конечно же, необходимо также
обладать знаниями о сути и содержании бессмертия и конкретных
методах его достижения.
Идея бессмертия в Ведах сформулирована несколько иначе, чем
это принято в западной культуре, в частности, христианстве.
Древнеарийское бессмертие понимается как обретение способности
избежать череды вечных циклов «рождение — смерть», являющихся
характерным свойством всего живого на земле. Человек волей
природы вовлечен в круговорот периодических посмертных перево-
площений — сансару. После смерти — очередное рождение в физи-
ческом мире. Но жизнь для человека — не подарок судьбы: это
очередная порция страданий, несчастий и переживаний.
153 Часть первая Сверхвозможности человека
Примерно такие же представления о вечном круге перевопло-
щений у древних греков назывались метемпсихозом, а еще позже в
западной культуре обозначались латинским термином «реинкар-
нация».
Для того чтобы избежать сансары человеку нужно достичь
состояния тождественности, слияния своего разума или индивиду-
альной души — атманас первичной вселенской субстанцией, из
которой возник физический мир и сам человек. Полное отожде-
ствление с этой субстанцией обеспечивает сущности человека вечное
пребывание в «ином мире», без возврата в ненавистную матери-
альную природу.
Какой первый шаг должен сделать человек, чтобы встать на путь
бессмертия? Как заставить «иной мир» исполнять свои желания? В
древнейшей в Ведах Чхандогья-упанишаде есть следующие
указания: «Тот, кто почитает созерцание как Брахмана (Высший
разум, первичную субстанцию) может действовать по своему
желанию в пределах того, что созерцание объемлет»
В этой упанишаде, созданной более трех тысячелетий тому
назад, мы впервые встречаем очень важное понятие — созерцание.
Оно тождественно «особому состоянию психики» и является
центральным звеном всей практической деятельности человека по
управлению собственным сознанием.
Созерцание не только обеспечивает проникновение человека в
«иной мир», но и способствует его могуществу в нашем, матери-
альном мире: «…Те из людей, кто достигает величия в этом мире,
причастны созерцанию. Мелкие люди вздорны, злоречивы и злобны.
Могущественные же причастны созерцанию».
Через несколько сотен лет после создания Чхандогья-упанишады
в Катха-упанишаде, примыкающей к Яджурведе (Веде жертвоприно-
шений), о сансаре и созерцании рассказывается словами бога смерти
Ямы. К нему отцом-брахманом в качестве жертвы отправлен сын.
Глава 5 Как творятся чудеса 154
Здесь можно вспомнить параллельную ветхозаветную легенду о
попытке патриарха иудеев, христиан и мусульман Авраама принести
в жертву Богу своего сына Исаака.
«То, что за пределами этого (физического) мира, неясно только
глупцу, беззаботному, обманутому блеском богатства, думающему:
«Есть лишь этот мир, нет другого», — и он непременно подпадет
под мою власть, власть бога смерти.
…Другой мир мудрец постигает созерцанием самого себя и
подавляет радость и печаль, то есть свои земные чувства.
…Тот, кто лишен спокойствия и сосредоточенности, тот, чья
мысль неспокойна, не сможет постичь иной мир своим разумом, не
сможет достигнуть его и вернется в сансару».
Обратим внимание на то, как четко в этом тексте сформули-
рованы требования к сознанию или разуму, необходимые для дости-
жения «иного мира». Прежде всего — это созерцание. Что же это за
состояние?
Наше обыденное сознание услужливо подсказывает, что созер-
цание — это некий процесс «наблюдения» чего-либо. В контексте
Катхи-упанишады в этом случае получается, что достижение «иного
мира» тождественно с наблюдением самого себя. То есть, как говорят
современные психологи, с рефлексией как свойством развитого
сознания. «Иной мир», обеспечивающий бессмертие и сверхвозмож-
ности, представляется с этой точки зрения только внутренним миром
человека. Так ли это? Действительно ли древние индоарийцы
использовали термин «созерцание» в смысле «пассивного наблю-
дения обыденным сознанием»? Нет, это не так. В Ведах «созер-
цание» впервые выступает в качестве особого, но вполне
определенного состояния психики. Причем оно имеет отношение
не только и не столько к познанию внешнего мира или «самого
155 Часть первая Сверхвозможности человека
себя», но является состоянием, в котором сознание только и может
осуществлять взаимодействие с «иным миром», вплоть до оказания
через него физического воздействия на материальную природу.
Созерцание так же сильно отличается от обыденного состояния
сознания, как наш окружающий мир от мира элементарных частиц,
подчиняющихся квантовым законам. Поэтому некорректными
выглядят попытки современных философов, особенно марксистско-
ленинского толка, критиковать «созерцание как пассивное наблю-
дение». Такое наблюдение можно отнести только к обыденному
сознанию, в то время как в Ведах «созерцание» равнозначно
«особому состоянию психики».
Многих людей, интересующихся восточной культурой, в том
числе и профессиональных исследователей, сбивает с толку и вводит
в заблуждение некорректный перевод на европейские языки термина
«дхьяна». Этот санскритский термин на русский язык совершенно
справедливо грамотными востоковедами переводится и трактуется
как «созерцание». В то же время, несколько столетий назад на
английский язык он был ошибочно переведен латинским термином
«медитация», что означает «размышление». Затем эта оплошность
первых переводчиков размножилась и глубоко укоренилась в других
европейских языках. На нее можно было бы не обращать внимания,
если бы она не искажала до неузнаваемости смысл древних методов
управления сознанием. Ведическое созерцание-дхьянана самом
деле обозначает состояние, прямо противоположное медитации-
размышлению. А именно, такое состояние психики, в котором в
принципе отсутствует размышление как таковое, то есть активная
мыслительная деятельность, присущая обыденному сознанию. В
многочисленных восточных философских и духовных учениях
издавна укоренилось ведическое понимание сути и содержания
дхьяны как созерцания. Например, в Китай дхьяна вместе с
Глава 5 Как творятся чудеса 156
буддизмом попала как чань, а в Японию — как дзэн. Эти
древнейшие представления ничего общего с европейской «меди-
тацией» не имеют!
В качестве примера поразительного непонимания основ
духовной деятельности человека приведем цитату из текста для
«медитационного сеанса», опубликованного одним из множества
западных «специалистов по медитации»: «Представьте или
создайте внешнюю окружающую среду в своем сознании, она
должна быть приятной. Это могут быть горы, равнины или побе-
режье. Вы должны это отчетливо видеть. Прогуляйтесь мысленно
по этой местности. Тщательно обследуйте эту местность,
используя все свои чувства. Вы должны увидеть цвета, формы,
почувствовать их на ощупь, услышать звуки, ощутить запахи.
Обратите внимание на время суток, погоду, температуру воздуха.
Почувствуйте все это своим сознанием…Теперь поместите в приду-
манную вами среду домик…» и так далее и тому подобное…
Приведенный текст представляет собой не что иное, как слож-
нейшую комплексную галлюцинацию, в которой неподготовленному
человеку предлагается задействовать все органы восприятия! Психи-
чески здоровый человек может освоить подобное упражнение только
при ежедневных многочасовых занятиях в течение нескольких лет!
На что рассчитывают авторы таких «методик»? Видимо, только на
то, что наивный читатель все-таки купит книгу, польстившись на
обманные обещания «стать богатым, здоровым и счастливым».
Кроме того, сами по себе галлюцинации, как мы выяснили, ни к
дхьяне-«медитации», ни к «иному миру» прямого отношения не
имеют. Они могут использоваться только в качестве вспомога-
тельного средства при тренировке внимания или производстве неко-
торых видов сверхъестественных явлений.
157 Часть первая Сверхвозможности человека
И гуляет по многочисленным публикациям на разных языках и в
разных странах заклинание, с которого начинается «сеанс меди-
тации»: «Вы должны очистить свое сознание от всех мыслей…А
теперь начнем медитацию…» И невдомек представителям западной
культуры, что смысл дхьяны-«медитации» как раз и заключается в
чистке сознания! Приведенный пример в полной мере иллюстрирует
известную поговорку, когда телегу ставят впереди лошади!
Ситуация с не пониманием термина «дхьяна» осложняется еще и
тем обстоятельством, что в христианском богословии «медитация»
означает состояние обыденного сознания, возникающее при неко-
торых видах молитвы и предшествующее особому состоянию
психики — созерцанию. Но об этом — чуть позже.
Предки были умнее
Трудно сказать, почему в европейской культуре с течением веков
до неузнаваемости исказился образ созерцания. Однако факт
остается фактом: на переломе старой и новой эр философы и бого-
словы Средиземноморья демонстрировали понимание созерцания,
близкое к ведическому.
В платонизме — это прямое видение умом эйдосов-образов,
находящихся в «ином мире». Это — источник истинного познания,
недостижимого обыденным сознанием. У Аристотеля: «созерцание
позволяет нам изредка пережить то, что бог переживает всегда».
Такие переживания также недоступны обыденному сознанию.
Позднее у неоплатоников созерцание пронизывает все области
бытия, где есть разумная жизнь. Причем созерцанием занимается не
обыденное сознание, а души, будь то душа философа, или демона,
или Мировая душа. В душевном созерцании по определению отсут-
ствует мышление. И, конечно же, там нет слова, как выразителя
мышления.
Глава 5 Как творятся чудеса 158
Глубокого понимания смысла созерцания достигли христианские
теологи, считающие, что это «высший вид деятельности разума…,
чтобы созерцание овладело созерцающим». У Августина процесс
созерцания вечного — это Мудрость.У Псевдо-Дионисия Арео-
пагита созерцание достигается при выходе разума за пределы физи-
ческого мира. Ум должен войти в мир Божественного мрака, где на
созерцающего нисходит луч Божественного Света, который произ-
водит обожение, или теозис, человека, то есть наделяет Боже-
ственными силами и свойствами. В этих, казалось бы, абстрактных и
очень далеких от реальной жизни утверждениях, отражены
конкретные эмпирические наблюдения. Особое состояние психики
здесь отождествляется с появлением весьма характерной галлюци-
нации — видением очень яркого света, блистающего и переливаю-
щегося многими оттенками белого и голубого цветов. Мнение о том,
что созерцание действительно совпадает с такого вида галлюци-
нацией, весьма спорно. Но мы не будем на этом заострять внимание
читателей. Укажем лишь, что оно основывалось на частых совпа-
дениях появления «Божественного света» и приобретения
«Духовных Даров» в виде, например, способности к чудотворению.
В христианстве существуют и другие мнения по поводу смысла и
содержания такого понятия, как «созерцание». Причем эти взгляды
более точно отражают нейрофизиологические основания этого
необычного состояния сознания, чем представления современных
ученых. Например, авва Филимон, которому посвящена одна из глав
древнего православного пособия по исихазму «Добротолюбие»,
созерцание отождествляет с «чистотой ума». Разум, очищенный от
мыслей, желаний и мечтаний, войдя в это состояние, может с
удовольствием пребывать в нем длительное время. «…Чистый ум,
обращаясь к мысленному, восхищается духовно созерцаемым, так
что и не отторгнешь его от того», — говорит Филимон. Он не
сомневается в том, что чудотворение непосредственно связано с
159 Часть первая Сверхвозможности человека
достижением этого состояния. Однажды авву спросили, какие
бывают тайны созерцания? Он ответил, что «тому, чей ум совер-
шенно очистился, Бог открывает видения самых служебных сил…».
Последовательный сторонник исихазма Феофан Затворник
различает два вида созерцания. В первом состоянии «душа все
видит, сознает себя и свое внешнее положение — и рассуждать
может и править собою, может даже разорить сие состояние
свое, если захочет…» В другом, более высоком состоянии,
названном еще христианским подвижником Исааком Сирианином
экстазом,или восхищением, то есть выходом за пределы
обыденного разума, «душа заходит в такие созерцания, что
забывает свое внешнее положение, не рассуждает, а только
созерцает, и не подвластна править собою или разорить свое
состояние».
О важнейшей роли созерцания прекрасно осведомлены в самой
молодой мировой религии — исламе. Предание — хадис, приписы-
ваемый пророку Мухаммеду, свидетельствует: «Один час созерцания
превысит шесть лет богослужений».
Наш современник архимандрит Ефрем Святогорец, много лет
бывший настоятелем одного из монастырей на Святой для исихастов
горе Афон (Греция), считает созерцание одним из промежуточных
пунктов, которого достигает человек на длинном Пути к Богу. Трени-
ровка внимания «ведет занимающегося ею человека к созерцанию,
от созерцания — к мудрости, от мудрости — к любви, а от любви
рождается Божественный эрос». (Раннехристианское представ-
ление о «Божественном эросе» сходно с более ранними древнегрече-
скими рассуждениями об агапэ— всеобщей любви ко всем и всему,
в том числе, Богу).
Глава 5 Как творятся чудеса 160
Состояние сознания, предшествующее наступлению созерцания
в христианстве принято называть «медитацией». Прежде всего — это
обыденное состояние сознания. Оно характеризуется углубленным
размышлением о содержании молитвы или Боге и его мире. Однако
здесь ни о каком тренировочном процессе сознания речь не идет.
Для достижения наших с вами, читатель, целей — освоения
приемов управления сознанием, позволяющих взаимодействовать с
«иным миром» и через него воздействовать на мир физический,
представления о созерцании и предшествующих ему состояниях
сознания, чрезвычайно важны. Прежде всего, назовем предше-
ствующие состояния предварительными,или предсозерцатель-
ными. Их физиологические признаки мы разберем в последней
части книги. А сейчас более подробно рассмотрим психологические
и физиологические аспекты созерцания, как особого состояния
психики. Именно достижение созерцания является первооче-
редной задачей процесса тренировки внимания; это — первая
ступень к приобретению человеком сверхвозможностей.
Созерцание — это линия связи с «иным миром»
Чем характеризуется созерцание как особое состояние психики?
Можно ли отличить созерцательное состояние от обыденного
сознания? В текстах Вед на эти вопросы прямых ответов не содер-
жится. Только в возникших через столетия различных практических
учениях можно найти определенные суждения о созерцательном
состоянии. Причем они вполне современны и адекватны как с точки
зрения представлений о сверхфункциях мозга, так и с позиций
нейрофизиологии.
161 Часть первая Сверхвозможности человека
Например, в различных комментариях к знаменитым Йога-
сутрам, созданным индийским знатоком древних уже для его
времени духовных систем управления сознанием Патанджали
примерно в период с IV века до нашей эры по II век нашей эры,
дхьяна-созерцание определяется как сфокусированность одно-
родных, однонаправленных состояний сознания на конкретном
объекте или понятии. Один из комментаторов Йога-сутр, Вачаспати
Мишра, живший в IX веке объяснял, что дхьяна реализуется, дости-
гается с помощью концентрации ума. Причем «однородность, одно-
направленность» трактуется им как непрерывная, без отвлечений на
посторонние мысли, концентрация ума или разума на одном объекте.
С современных нейрофизиологических позиций это означает устой-
чивую и полную концентрацию внимания на определенном объекте.
Созерцание характеризуется следующими психологическими и
нейрофизиологическими особенностями. Во-первых, это «отклю-
чение» от сознания органов восприятия. Во-вторых, прекра-
щение процессов спонтанного, хаотического мыслеобразования.
В-третьих, объект концентрации внимания целиком занимает
объем сознания, сливается с ним, становится главным его содер-
жанием. Таким образом, достигший дхьяны человек не воспри-
нимает сигналы и стимулы генерируемые как внешним миром, так и
его телом. Человек в этом состоянии нечувствителен к любым
раздражителям, в том числе и таким сильным, как боль. Внешнего
окружающего мира для него не существует. Вместе с тем в его мозге
максимально погашены процессы образования мыслей, желаний,
эмоций и мечтаний. Подобный необычный режим работы мозга
сопровождается процессом «притяжения» объекта внимания к
сознанию. Иногда, наоборот, говорят о «проникновении» сознания в
глубины объекта. В этот момент человеческое сознание очень
глубоко, целиком охватывает суть и содержание объекта внимания.
Издавна, по крайней мере, с середины I тысячелетия до нашей эры
это явление называется процессом истинного познания.
Глава 5 Как творятся чудеса 162
Однако, сознание, трансформировавшееся в дхьяну, поначалу не
полностью освобождено от прежних его обитателей. В первона-
чальном состоянии созерцания в сознании еще присутствуют
чувства, причем достаточно сильные. Это — эмоции восторга,
удовольствия и блаженства. Человеку, устремившемуся к дости-
жению конечной цели Пути, необходимо избавиться и от этих
чувств, а также и от объекта внимания, который заполняет его
сознание. Поэтому в состоянии дхьяна необходимо продолжить
концентрацию внимания, что приведет к достижению следующего,
более полного и глубокого состояния созерцания. Это новое
состояние принято называть Второй дхьяной. Она имеет все те же
признаки, что Первая дхьяна. Но в ней меньше остается положи-
тельно окрашенных чувств восторга и блаженства. Подобный
процесс концентрации внимания продолжается и во Второй дхьяне,
до тех пор, пока из сознания не будут вытеснены остатки чувств и
следы объекта концентрации внимания. Всего обычно насчитывается
до восьми дхьян, последовательно достигаемых друг за другом. Как
правило, следы материального объекта, на котором производилась
тренировка внимания выводятся из сознания при достижении Пятой
дхьяны. Сознание с этого момента прекращает оперировать матери-
альными объектами. Оно полностью переключилось или трансфор-
мировалось в созерцание.
Если в сознании отсутствует объект, значит прекращается его «истинное познание». Наступившая разновидность созерца- тельного состояния в восточных культурах получила название собственно «йога», что означает истинное «соединение» с «иным миром».
Нужно ясно представлять себе то, что приобретение сверхвоз-
можностей начинается с достижения состояния созерцания,
Первой дхьяны. Только в этом состоянии сознание приобретает
способность управлять мозгом таким образом, что становится
163 Часть первая Сверхвозможности человека
возможным его взаимодействие с «иным миром». По мере продви-
жения по Пути тренировки внимания, человек многие сверхвозмож-
ности приобретает «автоматически», вне зависимости от того, хочет
он этого или нет. В восточных цивилизациях считается, что человек,
достигший конечной цели Пути, приобретает способность исполь-
зовать практически все сверхресурсы своего мозга.
Не следует думать, однако, что для расширения возможностей
мозга необходимо обязательное прохождение всех восьми дхьян. Для
практического взаимодействия с «иным миром» и для управляемого
воздействия на материальную природу достаточно выполнить два
условия: научиться переводить сознание в состояние созерцания
и освоить специальные методы управляемого производства в
этом состоянии сверхъестественных явлений.
В нашей книге рассмотрена в основном первая часть задачи: как
с помощью тренировки внимания освоить методы достижения
особого состояния психики в его первой стадии. Однако, некоторыми
сверхвозможностями любой человек может овладеть и в Первой
дхьяне. Кратко остановимся на этих вопросах.
Воспользуемся очень важным понятием, введенным еще
мудрецом Патанджали. Это санъяма, что в переводе с санскрита
означает «упряжка, повозка». И этот дословный перевод как нельзя
лучше выражает смысл понятия. Действительно, санъяма пред-
ставляет собой триаду важнейших понятий, характеризующих
процесс расширения возможностей мозга: концентрация — созер-
цание— самадхи. Эти понятия выражают определенные состояния
как сознания, так и созерцания. И в то же время за ними стоят опре-
деленные тренировочные действия, которые необходимо произвести
со своим вниманием. Последовательность наступления состояний
или совершения действий, составляющих санъяму, строго соблю-
дается последовательностью их перечисления в триаде.
Глава 5 Как творятся чудеса 164
Кратко остановимся на новом для нас понятии — самадхи. В
переводе с санскрита оно обозначает действие — «сосредотачивать».
По сути дела, это то же самое состояние сознания, что и дхьяна-
созерцание. Древние мудрецы с методологическими целями
произвели разделение одного состояния сознания на два: дхьяну и
самадхи. Разница между ними определяется только временем пребы-
вания сознания в каждом из состояний. Так, дхьяна длится
небольшое время, сознание часто «выбрасывает» обратно в предсо-
зерцательноесостояние. Целью тренировки на этом этапе является
приобретение навыка оставаться в состоянии дхьяна как можно
дольше. Как только этого удается достичь (например, некоторые
опытные йоги считают, что достаточно 144 секунд), дхьяна уже
считается состоянием самадхи. Таким образом, самадхи — это
продолжительная и устойчивая дхьяна. Естественно, сколько
дхьян — столько и состояний самадхи. Длительное пребывание в
Восьмой дхьянеобычно называют Самадхи(с большой буквы). Это
— вожделенный конец Пути, достижение бессмертия или Абсолюта
и т. д. Весь Путь последовательного прохождения дхьян часто
называют Путем Самадхи. Тем самым четко и определенно
указывая на методические особенности тренировки внимания. Для
сведения читателей отметим, что человеческая культура выработала
многие десятки различных методов и способов тренировок
внимания.
Итак, для освоения некоторых видов сверхвозможностей, по
терминологии Патанджали — «совершенных способностей», необ-
ходимо использовать тренировочный процесс под обобщающим
названием «санъяма». Например, посредством санъямы, связанной с
внешней формой тела, «устраняется ее способность быть восприни-
маемой» другими людьми. То есть достигается «невидимость».
Санъяма, объектом которой выступает Солнце, согласно Патан-
джали, рождает космологическое знание, или «знание Вселенной».
Санъяма на области черепной коробки приводит к интуитивному
165 Часть первая Сверхвозможности человека
озарению, с помощью которого можно «познать все». Применение
санъямы к некоторым видам дыхания приводит к появлению способ-
ностей «свободно преодолевать физические препятствия вроде
болотной трясины и водной преграды», или обрести свечение вокруг
собственного тела. И так далее, и тому подобное.
Еще раз напомним читателям, что освоение способов генериро-
вания конкретных сверхъестественных явлений выходит за пределы
этой небольшой книги. Наша сегодняшняя задача выглядит
скромнее: научиться достигать особого состояния — созерцания, без
которого невозможно взаимодействие с «иным миром», а значит, и
обретение сверхвозможностей и становление Сверхчеловеком.
Модель иного мира
Нам уже стало понятно, что для проникновения психики в «иной
мир» необходимо перевести её в необычный режим работы, отлича-
ющийся от привычного и всем известного обыденного состояния.
Такое новое состояние характеризуется затуханием или тормо-
жением всех мозговых процессов, особенно тех, которые проис-
ходят на осознаваемом уровне или в сознании человека. Это
утверждение не является умозрительным выводом. Оно, с одной
стороны, подтверждается эмпирическим опытом людей, дости-
гающих состояния созерцания и могущих описать личные впечат-
ления от пребывания в нем. С другой стороны, индивидуальный
опыт различных людей полностью подтверждается результатами
научных исследований мыслительных процессов. В нейрофизиоло-
гических экспериментах по регистрации электрической активности
мозговых структур, называемой электроэнцефалографией, прове-
денных на людях, освоивших методы достижения созерцательного
состояния, например, йогах, установлено, что мозговые процессы
под воздействием сознательного управления мозговой деятель-
Глава 5 Как творятся чудеса 166
ностью, действительно могут затухать. Такое состояние мозга
похоже на состояние глубокого сна, но отличается от него частичным
«включением» сознания.
Аналогичные состояния созерцания, только весьма кратковре-
менные и практически неуправляемые, бывают у экстрасенсов и
медиумов, в моменты производства ими сверхъестественных
явлений. По-видимому, таким же состоянием, только наступающим
самопроизвольно и случайно, характеризуется мозг любого человека,
сталкивающегося в своей жизни с различными проявлениями «иного
мира».
Однако только одной перестройкой режимов функционирования
мозга производство или инициирование всей богатейшей палитры
сверхъестественных явлений, их разнообразие и характерные
особенности, объяснить невозможно. Необходимо отдавать себе
отчет в том, что мозг сам по себе, являясь физическим объектом, не
может нарушать физические законы природы, что повсеместно
наблюдаются в сверхъявлениях. Если мы хотим объяснить природу и
механизм этих явлений, или хотя бы приблизиться к такому объяс-
нению, то должны отвести мозгу лишь роль инструмента, организу-
ющего их и управляющего ими. И предположить, что
производителем сверхъестественных явлений может быть только
«иной мир» под управлением человеческого сознания.
И здесь мы вступаем на «терра инкогнита», неизведанную
землю, на которую еще не ступала нога исследователя. Впрочем,
люди давно догадывались о ее существовании, и недостатка в рассу-
ждениях о природе этой земли нет. Однако все умозаключения, каса-
ющиеся «иного мира» сводятся, в основном, к двум точкам зрения:
либо это Божественный мир, населенный как хорошими, так и
плохими небожителями, либо это мир духов умерших людей. Нет
необходимости серьезно критиковать многочисленные вероучения и
псевдонаучные доктрины о природе и устройстве «иного мира»,
167 Часть первая Сверхвозможности человека
выстроенные на этих точках зрения. В них эти вопросы или вообще
отсутствуют, или представляют собой наивно-невежественные и
лишенные внутренней логики попытки революционного переосмыс-
ления мироустройства с непременным отбрасыванием накопленных
человечеством позитивных научных знаний.
Мы попытаемся найти подходы к осмыслению «иного мира»
руководствуясь тем, что наш физический мир и «иной мир» пред-
ставляют собой два различных структурных уровня цельной
материальной Природы. В качестве второго предварительного
замечания необходимо отметить, что свойства физических веществ
и полей кардинальным образом отличаются от характера мате-
риальной субстанции «иного мира».Эти различия гораздо суще-
ственней, чем между, например, физическими макромиром и
микромиром, то есть миром элементарных частиц и квантовых
явлений. «Иной мир» в нашем понимании представляет собой
материальную субстанцию: невидимую, не ощущаемую человеком,
находящимся в обыденном состоянии сознания, и не регистри-
руемую физическими приборами. Вполне возможно, что это та самая
скрытая часть материи, обнаруженная астрофизиками несколько лет
назад, которая составляет около 95% от всей массы Вселенной.
Окружающий же нас физический мир, представляющий видимую
часть Вселенной, составляет по массе лишь незначительные 5%.
«Иной мир» — самая глубокая материальная структура. Он поро-
ждает внутреннее строение объектов микромира, является их перво-
основой. В этом смысле физический мир, все его объекты, в том
числе человек и его мозг, состоят из субстанции «иного мира». Но
взаимоотношения этих различных по масштабу структур миро-
здания, с нашей точки зрения, весьма странные и удивительные.
Однако именно они предоставляют редкую возможность с разумных
позиций попытаться нащупать тропинку к объяснению природы и
механизма сверхъестественных явлений.
Глава 5 Как творятся чудеса 168
В основе нашей модели лежат три главных предположения:
• в материальной субстанции «иного мира» существуют некие
информационные матрицы, содержащие сведения о текущей
функции состояния любого объекта физического мира;
• периодические возбуждения информационных матриц, осцил-
ляция (то есть колебания) «иного мира», приводит к таким же осцил-
ляциям мира физического, то есть к его периодическому
возникновению или материализации и последующему полному
исчезновению;
• осцилляция сопровождается периодическим обновлением
информации о состоянии физического объекта, причем, в информа-
ционную матрицу можно при определенных условиях вносить
дополнительную информацию «извне», «подправляя и изменяя»
функцию состояния; изменение содержания матрицы доступно и
человеку.
Эти относительно простые постулаты, не противоречащие
научной логике и имеющие точки соприкосновения с современными
физическими представлениями о Природе, позволяют объяснить, по
меньшей мере, в первом приближении, механизм почти всех
таинственных явлений, инициируемых в физическом мире челове-
ческим сознанием. Сама идея осцилляций, периодического возник-
новения и исчезновения физического мира имеет под собой
эмпирическую почву. Подобные процессы обнаруживаются доста-
точно подготовленным сознанием, достигшим Седьмой-Восьмой
дхьян. Именно они явились основой для широко известных
буддистских суждений об иллюзорности и непостоянстве физиче-
ского мира и, в силу этого, пренебрежительного к нему отношения.
Будда две с половиной тысячи лет назад опытным путем определил
частоту подобных превращений примерно равную десяти в двадцать
первой степени циклов в секунду. Современные же физики теорети-
чески оценивают частоту осцилляций, или флуктуаций, физического
169 Часть первая Сверхвозможности человека
вакуума, как одной из разновидностей скрытой материи, в десять в
сорок третьей степени колебаний в секунду. Сегодня многие ученые
считают, что в таких периодических флуктуациях рождаются и
исчезают известные нам элементарные частицы, то есть, по сути
дела, физический мир. Идея «иного мира» оказалась очень близка к
научной гипотезе о физическом вакууме, заполненном некоей
первичной субстанцией с высоким уровнем энергии, как перво-
основе физического мира.
Камнем преткновения является возможность записив
субстанции «иного мира» информации о состоянии объектов физиче-
ского мира и взаимодействие с такими информационными
матрицами человеческого сознания. Такой процесс не имеет
известных аналогий в нашем мире. Но и эти трудности логически
преодолимы.
Поясним это с помощью следующей метафоры. Представим себе
человека, жующего жевательную резинку и периодически выдува-
ющего изо рта резиновый шар. Этот процесс является условной
аналогией осцилляций. Пока резинка во рту — она субстанция
«иного мира». Выдутый из нее шар — возникший физический мир
или любой объект этого мира: человек, мозг, электрон или «более
элементарные частицы», например, гипотетические кварки, из
которых, как уверенно предполагают физики, состоит электрон и
прочие известные микрочастицы. Человек втянул резинку обратно в
рот — физический мир исчез из реальности. Он превратился опять в
матрицу, в которой записана информация о состоянии только что
существовавшего физического мира или любого его объекта. В
следующее мгновение снова выдули резиновый пузырь — первичная
субстанция материализовалась в физические объекты с параметрами,
соответствующими определенной информационной матрице состо-
яния. Таким образом, матрица является информационным прооб-
Глава 5 Как творятся чудеса 170
разом любого физического объекта. Тем, что философ Платон в
глубокой древности назвал эйдосом, или идеей, прообразом, перво-
основой материального объекта.
Функция состояния, записанная в матрице, представляет собой
информацию как о координатах простейших элементов физического
объекта, так и об их качественной характеристике. Именно эти пара-
метры, находясь в созерцательном состоянии, способен считывать
или изменять человек. В этом и заключается смысл такого часто
используемого нами понятия, как «взаимодействие сознания или
мозга с «иным миром». Как же мозг это делает?
Взаимодействие мозга с «иным миром»
Мозг человека, как вы уже поняли, постоянно пребывает в «ином
мире». Но не в качестве физического объекта, а в виде соответ-
ствующей матрицы, в которой отражены координаты всех элементов
составляющих мозг: нервных клеток, молекул, атомов, элементарных
частиц. Точно так же в матрице записываются параметры всех
физико-химических и электромагнитных процессов, происходящих в
нем. Часть этих процессов предстает перед человеком в качестве его
сознания. С помощью сознания подавляются, в прямом смысле этого
слова, тормозятся большинство этих процессов, что воспринимается
человеком как переключение функционирования мозга в созерца-
тельное состояние или созерцательный режим работы. Следствием
этого является практическая идентичность информационных матриц
мозга, появляющихся в «ином мире» при каждой осцилляции.
И на этом этапе происходят удивительные явления. Если мозг
человека действительно «остановлен», или «пуст» от всех мыслей,
образов, желаний, мечтаний и т. д., то есть в нем отсутствуют интен-
сивные физико-химические и электромагнитные процессы, то в
момент его очередного «рождения» в физическом мире сознание не
171 Часть первая Сверхвозможности человека
уловит никаких дополнительных изменений и по-прежнему будет
осознавать «пустоту» или «безмолвие». Но если в информационные
матрицы внести «извне» какие-либо изменения, то при материали-
зации мозга в следующей осцилляции эти изменения проявятся как
новые процессы, которые сознанием будут опознаны либо в форме
мыслей или зрительных образов, либо в виде ощущений или чувств,
которых раньше в мозге не было. Они будут восприняты сознанием
как «наведенные галлюцинации» или интуитивные прозрения, то
есть сверхъестественные явления определенного типа. Происходит
как бы «навязывание» сознанию информации из «иного мира», хотя
истинным ее источником является мозг другого человека или физи-
ческий объект, но действующие посредством изменения информации
в «чужой» матрице.
Если же на фоне «остановленного», «пустого» мозга человек сам
сформирует яркий образ, например, зрительный, какого-либо
реального объекта, то информационная матрица такой визуализации
практически не будет отличаться от матрицы реального объекта. И
эти матрицы, в силу своего почти полного совпадения, «находят»
друг друга в «ином мире» и «взаимодействуют» между собой!
Понятие «взаимодействие матриц» подразумевает управляемый
человеком процесс «переноса» информации со своей матрицы на
чужую или наоборот. В материализованном мире такие процессы
будут восприняты как реальное физическое воздействие сознания на
объект или как считывание информации об объекте или явлении, то
есть ясновидение.
Например, человек ясно представил, визуализировал, образ
стоящей перед ним реальной не зажженной свечи. Но в визуальной
галлюцинации к образу свечи было добавлено пламя над фитилем. И
в следующее мгновение над реальной свечой также появится пламя.
Это и есть сверхъестественное явление. Или другой пример. Человек
визуализировал образ золотого кольца, накануне потерянного рассе-
Глава 5 Как творятся чудеса 172
янной женой. И в результате взаимодействия информационной
матрицы визуализированного образа с матрицей реального кольца
сознание получает информацию о его местонахождении. Она может
быть представлена в виде конкретной визуальной обстановки, в
которой находится кольцо, или как интуитивная мысль-догадка, а
возможно и в форме осязательных ощущений, таких как некая
«упругость» в ладонях или кончиках пальцев или мышечные усилия,
заставляющие вращаться зажатую в руках металлическую «лозоход-
ческую» рамку. Такой процесс поиска называется ясновидением.
Посредством аналогичного представления о взаимодействии
двух матриц можно объяснить механизм большинства видов сверхъ-
явлений. Так, различные изменения координат в функции состояния
физического объекта воспринимаются в физическом мире как леви-
тация, телекинез или телепортация этого объекта. Стирание же коор-
динат объекта в матрице приводит к его исчезновению из
физического мира, то есть он больше не материализуется в процессе
осцилляций.
Естественный ход времени в такой модели мира задается перио-
дичностью осцилляций. При каждой осцилляции в «памяти» «иного
мира» остается информационная матрица объекта. Накапливаясь с
течением времени, эти матрицы создают пакет с информацией о
прошедших состояниях объекта. Это своеобразная запись «прошлой
жизни» любого объекта. Человеческий мозг способен считывать и
эту информацию. Так появляются знания прошедшего состояния
объекта, вплоть до прошлой судьбы человека. Более того, человек
может инициировать, побудить к осцилляциям любую матрицу из
недалекого прошлого, даже если в данный момент физического
объекта, которому соответствует эта матрица, в природе больше не
существует. Этому процессу в физическом мире соответствуют такие
сверхъестественные явления, как «размножение» объектов, то есть
увеличение количества идентичных предметов или воскрешение
173 Часть первая Сверхвозможности человека
умершего человека, даже в том случае, когда его физического тела
больше не существует, например, оно кремировано. Однако, из-за
неустойчивого функционирования такой вновь возбужденной
матрицы, обычно наблюдается короткий срок существования соот-
ветствующего ей размноженного или воскрешенного физического
объекта, быстро и безвозвратно снова поглощаемого «иным миром».
Устойчивые эффекты такого рода доступны только очень хорошо
подготовленным людям, прошедшим все стадии изменения психики.
Что можно сказать о механизме записи информации в «ином
мире», делающем ее доступной человеку? В природе известен один
физический процесс, при котором запись одной и той же инфор-
мации повторяется в любом масштабе и в любой точке записыва-
ющего пространства. Это — голография. Не вдаваясь в физические
аспекты такого явления, укажем лишь, что применительно к «иному
миру» аналогичный процесс обеспечил бы присутствие полной
информации о мире в любой точке этого мира и в любом масштабе.
Сказанное означает, что в объеме пространства головы человека
присутствует полная информация о Вселенной. Другое дело, что
качество таких сведений различное: чем больше размер матрицы
отличается от геометрических размеров физического объекта, а
также, чем дальше она расположена от него, тем более искажена или
не полна информация об объекте. Это накладывает существенные
ограничения на взаимодействие или физическое воздействие
сознания на объекты большие или меньшие, чем физический объем,
соизмеримый с телом человека.
Глава 5 Как творятся чудеса 174