Отже, навіть етимологічні особистісні характеристики людини несуть різне змістове навантаження в залежності від тієї чи іншої культури і цивілізації. 3 страница
37. Соціальна адаптація та інтеграція.
Соціальна адаптація - процес активного пристосування людини до нової середовищі за допомогою різних соціальних засобів. Розрізняють активну і пасивну соціальні адаптації.
Показником успішної соціальної адаптації є високий соціальний статус індивіда в даному середовищі, а також його задоволеність цим середовищем в цілому.
Показником неуспішною соціальної адаптації є переміщення індивіда в іншу соціальне середовище або поведінка, що відхиляється.
Соціальна інтеграція - (лат. ІНТЕГРАЦІЯ-відновлення, заповнення, лат ціле - цілий.):
Прийняття індивіда іншими членами групи.
Процес встановлення оптимальних зв'язків між відносно самостійними малосвязанних між собою соціальними об'єктами (індивідуумами, групами, соціальними класами, державами), і подальше їх перетворення в єдину, цілісну систему, в якій узгоджені та взаємозалежні її частини на основі спільних цілей, інтересів.
Форми підтримки соціальної системою стійкості і рівноваги суспільних відносин.
У дефектології - успішна соціалізація індивіда, який подолав негативні наслідки ситуації, пов'язаної з його дефектом
38. Соціальна мобільність. Канали соціальної мобільності.
Соціальна мобільність - це зміна індивідом чи групою своєї позиції в соціальному просторі.
Канали соціальної мобільності.
Доступність шляхів для соціальної мобільності залежить як від індивіда, так і від структури суспільства, в якому він живе. Індивідуальна здатність трохи значимий, якщо суспільство розподіляє винагороди на основі запропонованих ролей. В іншого боку, відкрите суспільство мало допомагає індивіду, який не підготовлений до боротьби за просування до вищих статусах. В деяких суспільствах амбіції молодих людей можуть знаходити один або два можливих, відкритих для них каналу мобільності. У той же час в інших суспільствах молодь може скористатися сотнею шляхів для досягнення вищого статусу. Одні шляхи досягнення вищого статусу можуть бути закриті у зв'язку з етнічної або соціально-кастової дискримінацією, інші в силу того, що індивід через індивідуальних особливостей просто на здатний застосувати свої таланти. Однак для того щоб повністю змінити соціальний статус, у індивідів часто виникає проблема входження в нову субкультуру групи з більш високим статусом, а також пов'язана з цим проблема взаємодій з редставітелямі нової соціального середовища. Для подолання культурного бар'єра і бар'єра спілкування існує кілька способів, до яких так чи інакше вдаються індивіди в процесі соціальної мобільності.
1. Зміна способу життя. Недостатньо просто заробляти і витрачати великі гроші в тому випадку, коли індивід зрівнявся в доходи з представниками більш високого соціального шару. Для засвоєння нового статусного рівня йому необхідно прийняти новий матеріал стандарт, що відповідає цьому рівню. Пристрій квартири, покупка книг, телевізора, машини і т.д. - Все має відповідати новому, більш високому статусу. Матеріальна побутова культура - це і не дуже помітний, але досить значний спосіб прилучення до більш високого статусному рівня. Але матеріал спосіб життя - тільки один з моментів прилучення до нового статусу і сам по собі, без зміни інших компонентів культури, трохи значить.
2. Розвиток типового статусного поведінки. Орієнтована на вертикальну мобільність особистість не буде прийнята в більш високий соціально-класовий шар до тих пір, поки не засвоїть зразки поведінки цього шару настільки, щоб дотримуватися їх без будь-яких зусиль. Зразки одягу, словесні звороти, проведення дозвілля, манера спілкуватися - все це піддається перегляду і повинно стати звичним і єдино можливим типом поведінки. Дітей часто готують спеціально до засвоєння поведінки, характерного для високого соціально-класового шару, навчаючи їх музиці, танцям і гарним манерам. Правда, не всі аспекти субкультури соціального шару або групи можуть бути освоєні в результаті навмисного навчання і свідомої імітації, але такі зусилля можуть прискорити процес прийняття індивідом субкультури більш високого соціального шару.
3. Зміна соціального оточення. Цей спосіб заснований на налагодженні контактів з індивідами і асоціаціями того статусного соя, в який соціалізується мобільний індивід. Ідеальним умовою входження в новий шар є положення? коли індивід повністю оточений представниками того шару, куди він прагне потрапити. В цьому випадку субкультура освоюється дуже швидко. Однак позитивним моментом налагодження зв'язків завжди служить те, що нове знайомство може створити сприятливе громадського думку на користь новачка.
4. Шлюб з представником вищого статусного шару. У всі часи такий шлюб служив найкращим засобом подолання бар'єрів, що стоять на шляху соціальної мобільності. По-перше, він може в значній мірі сприяти прояву талантів, якщо дає матеріальне благополуччя. По-друге, він надає індивіду можливість швидкого підйому, часто минаючи декілька статусних рівнів. По-третє, шлюб з представником або представницею більш високого статусу в значній мірі вирішує проблеми соціального оточення і швидкого освоєння зразків культури вищого статусного шару. Подібного роду шлюби дозволяли людям долати найважчі соціальні бар'єри в кастовий суспільстві, а також проникати в елітні шари. Але такий шлюб може бути корисний тільки в тому випадку, якщо індивід з більш низького статусного шару підготовлений до швидкого засвоєння нових зразків поведінки та способу життя нового для нього соціального оточення якщо він не може швидко засвоювати нові культурні статуси і стандарти, то цей шлюб нічого не дасть, тому що представники вищого статусного шару не будуть вважати індивіда "своїм".
39. Поняття відкритого суспільства.
Відкрите суспільство – це суспільство демократичного типу, що характеризується плюралізмом в економіці, політиці, культурі, розвиненими соціальними структурами, і правовою державою. Для членів відкритого суспільства характерні типове раціонально-критичне мислення й відповідна установка поводження, можливість свідомо управляти соціальним розвитком і формувати державні інститути відповідно до демократичних принципів.
„Відкрите” суспільство в розумінні К. Поппера повністю демократичне. Воно не необмежене капіталізмом, але й не засновано на марксизмі або анархії: це самостійний варіант демократії. Поппер ставить завдання обмеження вільного ринку й одночасно завдання зменшення впливу держави; видиме протиріччя між цими завданнями він називає "парадоксом держави". Для зменшення сваволі державних структур він пропонує перевести суспільство на наукову організацію, а для цього він пропонує реформувати соціальні науки таким чином, щоб вони були відкриті для критики й опиралися на соціальний досвід. При цьому передбачається, що всі зміни потрібно робити поступово й що держава повинна займатися запобіганням страждання й несправедливості, але не повинна примушувати громадян "до чого-небудь, навіть до щастя".
Відкрите суспільство К. Поппер розглядав як найкращу форму громадського життя. Не як утопію, а як необхідну надзадачу, над якою необхідно невпинно працювати, якщо не хочемо, щоб суспільство еволюціонувало в протилежному напрямку - до гіршої альтернативної моделі. Основу такого суспільства складає приватна власність; недоторканість власності є першим і головним правилом його організації й самоорганізації. Такою ж опорною нормою цього суспільства є демократичні свободи особистості.
К. Поппер був схильний ототожнювати відкрите суспільство з науковим або ж раціонально організованим співтовариством. У цьому зв'язку К. Поппер писав: „Відкрите суспільство ( тобто суспільство, яке базується на ідеї не тільки толерантності до інших, незвичних думок, а й на повазі до них) і демократія (форма правління, яка повністю призначена для захисту відкритого суспільства) не можуть існувати та успішно розвиватися, якщо наука станет властністью тільки вузького кола спеціалістів” [ Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. I. Чары Платона. С168]
Відкрите суспільство в розумінні К. Поппера значно менше відноситься до держави та його економіці, чим до особистості та її волі.. „Держава повинна існувати для людської особистості - на благо її вільних громадян та їх вільного суспільного життя, задля вільного суспільства, а не навпаки” [ Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. I. Чары Платона. С.214.]. Демократію потрібно розглядати як засіб захисту нашої волі, у тому числі як засіб, що не спрацьовує, якщо суспільство, яке використає його, ще не готове цінувати волю й толерантність: „Я вважаю надзвичайно важливим для вільного суспільства те, що демократію потрібно розглядувати реалістично - такою, яка вона є: її не потрібно ідаелізовувати. Особливо важливо зрозуміти, що демократія, як правило, ефективно працює у суспільстві яке ціннує свободу й толерантність, а не в суспільстві, яке не розуміе важливості цих цінностей. Демократія, тобто воля більшості, може сприяти збереженню и захисту свободи, но вона ніколи не спроможна сама по собі створювати свободу, якщо кожного окремого громадянина це не хвилює” [ Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. I. Чары Платона. С.240.].
Філософ виділив дві головні характеристики відкритого суспільства. "По-перше, у відкритому суспільстві законно вільне обговорення, і результати публічних дискусій впливають на політику. По-друге, у ньому є інститути, що сприяють волі тих, хто не шукає вигоди"[ Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. I. Чары Платона. С.245]..
"Я думаю, - писав К. Поппер, - що відкрите суспільство - і реальність, і разом з тим якийсь ідеал. В одному суспільстві демократія вийде більше зрілої, розвитий, відкритої, чим в іншому. Це залежить від безлічі факторів: від історичного минулого, традицій, політичних інститутів, методів виховання, нарешті від людей, що наповнюють вітальним змістом соціальні форми.” [ Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. I. Чары Платона. С.248.].
Отже можна зробити висновки, що суспільним ідеалом К.Поппера є «відкрите суспільство» – суспільство влади розуму, свободи, рівності, справедливості. “Відкрите суспільство”, за К.Поппером, базується, насамперед, на інструментальній раціональності, десакралізації соціальних і політичних норм і процедур, можливості зміни соціального статусу його членів. Основу такого суспільства складає приватна власність; недоторканість власності є першим і головним правилом його організації й самоорганізації. Такою ж опорною нормою цього суспільства є демократичні свободи особистості.
Концепція Карла Поппера надзвичайно цікава й актуальна тому, що допомагає відповістити на головне запитання, яке стоїть перед відкритим суспільством - як можливо організувати маси в співтовариства без зайвого обмеження свободи особи під владою суспільства, без втрати цієї волі повністю в лабіринтах бюрократичних структур.
Проте потенціал концепції „відкритого суспільства” Карла Поппера залишаеться значною мірою не реалізованим, а навіть незапитаним внаслідок як труднощів операціоналізації її вузлових, досить абстрактних і есеїстично викладених понять, так і певної заідеолагізованості позицій автора.
40. Соціальна структура суспільства.
Взаємодія в суспільстві зазвичай приводить до становлення новихсоціальних відносин. Останні можна представити як відносностійкі і самостійні зв'язки між індивідами і соціальними групами.
У соціології поняття «соціальна структура» і «соціальна система»тісно пов'язані між собою. Соціальна система - це сукупність соціальнихявищ і процесів, що знаходяться у відносинах і зв'язках між собою іутворюючих деякий цілісний соціальний об'єкт. Окремі явища іпроцеси виступають як елементи системи.
Поняття «соціальна структура суспільства» є частину поняття соціальноїсистеми і поєднує два компоненти - соціальний склад і соціальні зв'язки.
Соціальний склад - це набір елементів, що складають дану структуру.
Другим компонентом виступає набір зв'язків цих елементів. Таким чином,поняття соціальної структури містить у собі, з одного боку, соціальнийсклад, чи сукупність різних типів соціальних спільнот яксистемоутворюючих соціальних елементів суспільства, з іншого боку - соціальнізв'язку складових елементів, що розрізняються по широті поширення їхдії, по їхньому значенню в характеристиці соціальної структури суспільства напевному щаблі розвитку.
Соціальна структура суспільства означає об'єктивне поділсуспільства на окремі шари, групи, різні по їхньому соціальному становищу,по їхньому відношенню до способу виробництва. Це стійкий зв'язок елементів усоціальній системі. Основними елементами соціальної структури єтакі соціальні спільності, як класи і классоподобние групи, етнічні,професійні, соціально-демографічні групи, соціально -територіальні спільності (місто, село, регіон). Кожен з цих елементів усвою чергу є складною соціальною системою зі своїми підсистемами ізв'язками. Соціальна структура суспільства відображає особливості соціальнихвідносин класів, професійних, культурних, національно-етнічних ідемографічних груп, які визначаються місцем і роллю кожної з них всистемі економічних відносин. Соціальний аспект будь-якої спільнотиконцентрується в її зв'язках і опосередкування з виробничими такласовими відносинами в суспільстві.
Соціальна структура як свого роду каркас всієї системи суспільнихвідносин, тобто як сукупність економічних, соціальних іполітичних інститутів, які організовують суспільне життя. З одного боку,ці інститути ставлять деяку мережу рольових позицій і нормативнихвимог по відношенню до конкретних членам суспільства. З іншого боку, вониявляють собою певні досить стійкі шляхи соціалізаціїіндивідів.
Головним принципом визначення соціальної структури суспільства повиненбути пошук реальних суб'єктів соціальних процесів.
Суб'єктами можуть бути і окремі індивіди, і соціальні групирізних розмірів, що виділяються на різних підставах: молодь, робочийклас, релігійна секта і так далі.
З цієї точки зору соціальну структуру суспільства можна представитияк більш-менш стійке співвідношення соціальних верств і груп. Длявивчення різноманіття ієрархічно розташованих соціальних верств покликанатеорія соціальної стратифікації.
Спочатку ідея стратового подання соціальної структуримала яскраво виражений ідеологічний відтінок і була покликана нейтралізувати
Марксову ідею ідея класового суспільства та домінування в історії класовихпротиріч. Але поступово ідея виділення соціальних верств в якостіскладових суспільства елементів утвердилася в соціальній науці, бо вонадійсно відображала об'єктивні відмінності різних груп населення в рамкахокремо взятого класу.
теорії соціальної стратифікації виникли на противагу марксистсько -ленінської теорії класів і класової боротьби.
41. Соціальна функція права.
Юридична наука звернула увагу на соціальне призначення права і, відповідно, на його соціальні функції ще на початку XX ст. Власне проблема функцій права спочатку виникла як проблема функцій соціальних.
Відомий французький юрист Л. Дюгі у 1901 р. видав книгу «Держава, об'єктивне право і позитивний закон», у якій зазначав, що право, маючи суспільну природу, здійснює певні соціальні функції. У 1905 p. K. Реннер у Австрії публікує працю «Правові інститути приватного права і їх соціальні функції», У якій доводить наявність у права приватної власності багатьох соціальних функцій, зокрема, економічної, організаційної, виробничої, розподільчої тощо.
У 1907 р. в Росії видається книга одного з фундаторів психологічної школи права, професора Л. Петражицького «Теорія права і держави — у зв'язку з теорією моралі», у якій обґрунтовувалася наявність у праві двох соціальних функцій: розпорядчої та організаційної.
Інший відомий російський юрист М. Коркунов вказував, що право здійснює головним чином розподільчу функцію, оскільки у суспільстві живуть і діють особи з різними потребами та бажаннями, врегулювати які можливо лише засобами розмежування їх правом.
Відомо, що соціальне призначення права визначається закономірностями суспільного розвитку, воно є їх «продовженням», що, власне, виражене у юридичній формі. Виходячи із закономірностей, внутрішніх причин розвитку суспільства, формулюються правові положення, що закріплюють певні відносини та охороняють цінності, які у даний історичний момент є найбільш важливими і необхідними.
Урегульованість суспільних відносин, їх закріплення і охорона — найважливіше соціальне завдання і призначення права. Реалізація саме цієї функції, вирішення зазначених важливих завдань надає різноманітним (досить суперечливим) соціальним відносинам необхідну стабільність, створює умови для успішного прогресивного розвитку особи, держави і суспільства.
Соціальні функції — це специфічний ракурс права, де регулятивна і охоронна функції «поєднуються» у відокремленій якісно однорідній сфері соціальних відносин, економіці, політиці, ідеології.
Розглянемо деякі основні функції права:
1. При економічній функції.
Економічна функція як одна з найважливіших соціальних функцій права мала велике значення на всіх етапах розвитку товарно-грошових відносин. Право завжди було гарантом власності та свободи підприємництва.
На основі правових норм в економічних відносинах виникали урегульовані правом відносини. Найважливішою правовою формою таких відносин був і залишається договір, у якому йдеться про права та обов'язки сторін і у якому останні визначають умови настання тих чи інших правових наслідків (результатів).
З договору частіше за все випливають також певні санкції для сторони, що не виконує свої обов'язки. Крім того, правові санкції встановлюються за скоєння у економічній сфері умисних злочинів (шахрайство, вимагання, знищення або пошкодження майна, незаконне використання товарного знака, виготовлення чи збут підроблених грошей, цінних паперів тощо).
Таким чином, економічна функція права здійснюється як безпосередньо через регулювання правомірних дій учасників економічних відносин, так і опосередковано, шляхом погрози застосування санкцій чи їх реалізації за скоєння правопорушень у сфері економіки.
2. При політичній функції.
Політична функція права полягає насамперед у регулюванні відносин влади, відносин між соціальними групами і — особливо — в регулюванні національних відносин. Історія підтверджує, що політика — це участь у справах держави, визначення завдань держави, відносини між класами і націями. Роль права в регулюванні названих відносин з моменту виникнення держави, класів і націй була і залишається до цього часу досить значною.
Права і свободи людини — також важливий об'єкт політичної функції права, що не втрачає своєї актуальності і нині.
3. При виховній функції.
Виховна функція права є результатом здатності права виражати ідеологію певних кланів і соціальних сил та його спроможність впливати на думки і почуття людей. Одне з найважливіших завдань виховної функції права — виховання високої правосвідомості, формування у громадян стимулів правомірної поведінки.
У праві відображені передові, гуманні, відповідні інтересам особи приписи, в результаті чого право одержує психологічну підтримку з моменту видання правової норми. Разом з тим правові вимоги, що не відображають бажань і настроїв людей, одержують їх негативну оцінку і не знаходять підтримки в їх свідомості. У таких випадках виховна функція права не досягає своєї мети.
4. При компенсаційній функції.
Компенсаційна функція властива різним галузям права, оскільки виконує важливу роль в регулюванні відносин між громадянами і юридичними особами, виступає необхідним інститутом гармонізації інтересів суб'єктів права, стабільності суспільних відносин.
Це важливий напрям дії права, оскільки саме у ньому закладена досить важлива його особливість як інструмента соціальної справедливості. Компенсаційна функція дуже тісно пов'язана з поновлюючою. У юридичній літературі їх часто ототожнюють.
Проте це не тотожні поняття. Відмінності між ними полягають перш за все у формах, методах і правових наслідках реалізації. Різноманітні також і правові підстави цих напрямів впливу, хоча в окремих випадках вони бувають обумовлені одними і тими ж причинами. Наприклад, у разі незаконного звільнення (причина) спостерігається одночасна реалізація поновлення на посаді і компенсація за вимушений прогул.
Різниця між компенсаційною і поновлюючою функціями є достатньо помітна у цивільному законодавстві, коли поновлення становища, яке існувало до порушення права, часто не пов'язується з компенсацією збитків.
Конституція України також передбачає компенсацію за примусове відчуження майна для державних потреб (ст. 41), за шкоду, завдану незаконними рішеннями, діями чи бездіяльністю органів державної влади, органів місцевого самоврядування тощо.
5. При обмежувальній функції.
Наявність у права обмежувальної функції пов'язана з його призначенням бути регулятором суспільних відносин. Регулювати — це означає регламентувати варіанти поведінки, які повинні відповідати інтересам певних соціальних груп, класів, індивідів, всього суспільства. Для того, щоб дії одних суб'єктів права не порушували прав та інтересів інших, щоб відносини в суспільстві були більш гармонійними, право встановлює певні обмеження для суб'єктів правовідносин, долаючи тим самим анархію і сваволю. Обмеження прав — це своєрідне вирівнювання протилежних інтересів. Так, Конституція України, дозволяючи ідеологічний плюралізм, одночасно обмежує можливості створення окремого спрямування партій, організацій і рухів. У Конституції прямо зазначається (ст. 37), що забороняється створення і діяльність громадських організацій, мета і дії яких спрямовані на насильницьку зміну основ конституційного ладу.
Конституція України гарантує права та свободи людини і громадянина згідно із загальновизнаними принципами та нормами міжнародного права. Разом з тим у ній підкреслюється, що їх існування не повинно порушувати прав і свобод інших громадян. У розвиток цього положення Конституція України (ст. 64) прямо встановлює, що права та свободи людини і громадянина не можуть бути обмежені, крім випадків, передбачених Конституцією. Так, ст. 34 Конституції України встановлює обмеження законом прав громадянина у інтересах національної безпеки, територіальної цілісності або громадського порядку, з метою запобігання заворушенням чи злочинам, для охорони здоров'я населення, для захисту репутації або прав інших людей тощо.
Обмежувальна функція, незважаючи на певний негативний характер, дає позитивний соціальний результат, оскільки завдяки таким якостям право виступає гарантом стабільності і гармонії у суспільстві, найважливішим інструментом правопорядку та реалізації прав громадян.
6. При поновлюючій функції.
Поновлююча функція займає особливе місце у механізмі правового впливу. За допомогою правових засобів поновлюють порушений громадський порядок; дуже часто поновлюється і попереднє правове становище суб'єктів права (громадянин, наприклад, знову одержує ті права, яких був позбавлений, йому повертають майно, поновлюють на роботі, реабілітують його ім'я тощо).
Часто поновлююча функція реалізується внаслідок того, що відміняється прийнятий правовий акт чи юридично значуща дія (наприклад, наказ про звільнення).
Норми, спрямовані на поновлення порушених прав і свобод особи, містяться як у міжнародно-правових актах, так і у багатьох внутрішньодержавних документах. Наприклад, ст.8 Загальної декларації прав людини встановлює: «Кожна людина має право на ефективне поновлення прав». Норми трудового права — важлива гарантія поновлення громадянина на попередньому місці роботи тощо. Слід погодитися з визначенням поновлюючої функції як відносно особливого впливу комплексу правових засобів на волю, свідомість і поведінку людей, на поновлення попереднього правового становища суб'єктів. Це може знаходити свій прояв у відміні незаконних рішень, у поновленні порушеного громадського порядку тощо.
7. При інформаційній функції.
Оточуючий нас світ пізнає не тільки вчений, а й письменник, скульптор, законодавець. Останній відображає результати свого пізнання у правових нормах, у яких закладена певна інформація про життя. Певні законодавчі документи можуть надавати відомості про державу не менші, ніж окремі наукові трактати. Наприклад, у Конституції України йдеться про те, що Україна є суверенною і незалежною, демократичною, соціальною, правовою державою (ст. 1); систему адміністративно-територіального устрою України складають: Автономна Республіка Крим, області, райони, міста, райони в містах, селища і села (ст. 133) тощо. Таку інформацію може надати тільки Конституція.
Дійсно, право вбирає у себе, а потім видає величезну інформацію про різнобічні явища суспільного життя, оскільки у ньому міститься величезна кількість наукових дефініцій, юридичних формул, історичних та життєвих відмінностей, політичних і правових оцінок, юридичних рекомендацій, заборон, дозволів тощо.
Завдяки правовим актам люди знайомляться зі структурою органів влади і управління; з тим, що є правомірним, що заборонено тощо. Отже, право — це (крім усього) також один з найважливіших засобів соціальної інформації, який використовує держава. Причому ця інформація розрахована не тільки на пасивну поведінку суб'єктів права, вона передбачає також активну поведінку, призводить до досягнення позитивного результату, задоволення інтересів учасників правовідносин (громадян, посадових осіб, організацій).
Крім того, правова інформація — це владна інформація, за її допомогою виражається (і, відповідно, формується) певний світогляд. Інформаційна здатність права — це один із суттєвих факторів, що дозволяє віднести його до елементів духовної культури суспільства. Не викликає сумніву, що право насамперед виникає не як інформатор, а як регулятор суспільних відносин. У держави і суспільства досить каналів, засобами яких здійснюється інформування суб'єктів права. Проте право як регулятор суспільних відносин одночасно виконує роль інформатора їх суб'єктів. Таким чином, право виконує інформаційну функцію поряд зі своїми суто юридичними завданнями, набуваючи також інформаційної якості. У цьому знаходить прояв його соціальна природа, здатність впливати на волю, свідомість і психіку людини, реалізуватися через сприйняття людьми.
8. При екологічній функції.
У наш час не виникає сумніву в необхідності серйозного правового впливу на екологічне середовище.
Основними об'єктами екологічної функції права є земля, її надра, ґрунти, атмосферне повітря, ліси, рослинний і тваринний світ, навколоземний космічний простір тощо.
З метою реалізації цієї функції приймаються закони, нормативні акти уряду, міністерств та відомств, органів виконавчої влади і місцевого самоврядування, спрямовані на захист довкілля, забезпечення прав громадян на здорову екологію, встановлення відповідальності за порушення екологічного законодавства. Важлива роль у цьому належить правоохоронним органам: прокуратурі, суду, міліції, що застосовують засоби впливу до правопорушників у сфері екології (штрафи, відшкодування збитків, позбавлення волі тощо).
Деякі вчені пов'язують появу екологічної функції права з тим, що економічна функція права, зорієнтована виключно на регулювання порядку користування природними багатствами не виконала завдання екологічного захисту суспільства. На наш погляд, поява екологічної функції пов'язана з тим, що екологічна сфера з її бурхливим розвитком в умовах науково-технічного прогресу перетворюється для людства в одну з основних проблем його виживання та існування. Слід враховувати ту обставину, що великий комплекс правових засобів, форм і методів охорони довкілля реалізується державою, яка є найважливішим інститутом, який підтримує, організовує і стримує всі напрями впливу на екологічну сферу.
Держава покликана всебічно проводити діяльність, спрямовану на забезпечення екологічної безпеки окремих громадян і суспільства у цілому. Як вважають вчені, з часом — в умовах зростання небезпеки екологічної катастрофи — значення правового захисту населення зростатиме ще більше.
У наш час серед природних прав людини називають і право на здорове екологічне середовище. Конституція України (ст. 50) назвала як основне конституційне право громадян України — їх право на безпечне для життя і здоров'я довкілля, на інформацію про його стан, на відшкодування шкоди внаслідок порушення цього права.
42. Соціальні інститути та їх види.
Необхідною передумовою соціальної інтеграції і стабільності суспільства є наявність загальносуспільної системи цінностей — спільної мови, спільних ідеалів, моральних норм, вірувань тощо. Їхня інтеріоризація (засвоєння) забезпечує інтеграцію особистості в соціальну систему, а отже, є найпершою умовою нормального функціонування суспільства.
Конкретним механізмом, що забезпечує соціальний порядок, інтеграцію, стійкість і стабільність суспільства, його відтворення, є соціальні інститути.
Як проблема соціологічного вивчення соціальні інститути беруть початок з часу становлення соціології як самостійної науки.
Ще Г. Спенсер розвиток регулятивної системи суспільства поєднував з розвитком соціальних інститутів. Він уважав, що соціальні інститути («інституції») є складниками каркаса соціуму і виникають у результаті процесу диференціації суспільства.
Е. Дюркгейм тлумачив природу соціальних інститутів у контексті цілісності суспільства. Суспільство, на його думку, є органічною цілісністю, що складається з окремих груп та інститутів, кожний з яких відіграє свою функціональну роль. І головне завдання науки про суспільство — відкрити, яким чином постали інституції — політичні, юридичні, моральні, економічні, релігійні тощо, які причини породили їх, яким життєвим потребам вони відповідають.