Павел ГУРЕВИЧ. «День человека» в идеальном обществе. Послесловие
В этом томе собраны три работы, которые, казалось бы, не вполне очевидно дополняют друг друга. Тем не менее определенная логика в построении тома есть, особенно с учетом предыдущих изданий Эриха Фромма. Работа Райнера Функа — уникальное сочинение. Это, по существу, единственное в мировой литературе жизнеописание Э. Фромма, которое сопровождается общим разбором произведений выдающегося психоаналитика. Статья «Мужчина и женщина» мала по объему. В этом смысле она не соотносится с фундаментальной работой «Здоровое общество». Однако концептуально они близки. Идеал Фромма — здоровое общество, где прежде всего отлажены и гармонизированы отношения между мужчиной и женщиной. Статья и развернутое исследование развивают одну тему — как создать идеальную модель человеческого общежития.
Работы Э. Фромма могут быть сведены к перечню неожиданных, часто парадоксальных состояний, в которые «заброшен» индивид. Даже крупные социальные явления трактованы им в духе многоликой персонифицированности. Вне этого фундаментального начала у Фромма вообще нет никаких категорий или вопросов, нуждающихся в прояснении. Без понимания этой кардинальной особенности фроммовского мышления невозможно выявить подлинный смысл постулируемых им выводов.
Человек в некоей ситуации — вот изначальная формула любой проблемы, выдвигаемой Фроммом. Разумеется, такой тип философствования не претендует на абсолютную уникальность. В истории философии нередки попытки ее «обмирщения», приближения к живому человеку, его чувствованиям, непосредственным жизнеощущениям, внутренним состояниям. Примером такого рода может служить, например, философия Л. Фейербаха, из которой Эрих Фромм извлекает многие собственные категории и принципы. Что касается «психологизации» философского знания, то она становится явной тенденцией у представителей «философии жизни», в частности у В. Дильтея.
Однако у Фромма, как нам кажется, интерес к человеку выявляется более последовательно и своеобразно. Кроме того, он реализуется в условиях встречного движения литературы к философской проблематике, к превращению специфических черт художественного освоения действительности в такие средства передачи мысли и чувства, когда интуиция соседствует с рационалистическими постижениями, а образ нередко сливается с символом.
Подчеркивая обоснованность подхода к Э. Фромму как к автору, который стремится «психологизировать» социальные процессы, мы вместе с тем наталкиваемся на ряд трудностей, которые мешают нам глубоко и последовательно понять этого своеобразного мыслителя. Традиционное и, казалось бы, единственное возможное представление о нем постоянно опровергается его собственными идеями, присущим ему способом движения к истине.
Прежде всего поражает, как мало в книгах Э. Фромма психологических положений и открытий как таковых. Он как будто и не стремится к тому, чтобы до конца исследовать тот или иной психологический процесс, состояние или феномен. Фромм неизменно торопится описать следствия, вытекающие из конкретно зафиксированного механизма психики. Поэтому представление о Фромме как о психологе постоянно вытесняется его изысканиями в области философии и социологии, политики и антропологии, религии и культуры.
Свою книгу «Здоровое общество» Фромм написал к концу 1953 г. В этой работе философ предельно «политизирован». Здесь он в гораздо большей степени выступает как социолог, нежели как психолог. Сосредоточив свое внимание на раскрытии внутреннего мира человека, немецко-американский психоаналитик все время как бы переступает область психологии, вторгаясь в совершенно неожиданные сферы знания. В калейдоскопе проблем, поднятых Фроммом, не сразу можно уловить последовательность и внутреннюю связь. Тем более что исследователь выступает в разных ипостасях: то как приверженец или радикальный реформатор учения Фрейда, то как пророк новой антропологии или «гуманизатор» техники, то как лидер гуманистической линии современной философии или либеральный политик социалистической ориентации.
В зависимости от того, как «просматривается» в очередной работе Фромма его мировоззренческая позиция, трактованная им авторская маска, меняется и функциональное назначение его книг. Труды Фромма представляют читателям пропагандиста фрейдовских идей, интерпретатора восточной религии, критика и даже изобличителя буржуазного общества, социолога-утописта, проповедника «коммунитарного социализма», психоаналитика любви, истолкователя сокровенного смысла культуры.
Человек, его сущность, его социальная природа — это первая основополагающая тема Фромма. Далее он исследует жизнь индивида в «нездоровом», «больном» обществе. Исследователь пытается выявить корни авторитарных и тоталитарных режимов. Наконец, кодовое звучание исследований Фромма — это поиски путей к «обновлению», «возрождению», «самовыявлению» и «самореализации» человека.
Понятие «здоровое» Фромм взял из психиатрии. Он хотел показать, что можно создать общество, которое будет обладать нормальной психической структурой. Ключ к пониманию «здорового общества» — социальный характер. Так Э. Фромм обозначает стабильную и четко выраженную систему ориентации. По его мысли, процесс социализации начинается уже с того мгновения, когда индивид определяет себя и свое отношение к другим людям через те или иные формы человеческих отношений. Развитие той или иной формы общения приводит к формированию социального характера.
Структура личности определяет не только мысли и чувства человека, но и его действия. Заслуга этого открытия принадлежит 3. Фрейду, однако, по мнению Фромма, его теоретическое обоснование неверно. Что деятельность человека определяется преобладающими тенденциями структуры личности — это совершенно очевидно у невротиков.
Когда человек испытывает потребность считать окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой потребности лежат какие-то принудительные внутренние влечения. Но действия нормального человека, как можно подумать, определяются лишь разумными соображениями и условиями реальной жизни.
Однако с помощью методов наблюдения, введенных психоанализом, удалось установить, что и так называемое рациональное поведение в значительной степени определяется структурой личности индивида. Какова функция социального характера в служении индивиду и обществу? Если характер индивида более или менее совпадает с социальным характером, то доминантные стремления этого индивида понуждают его делать именно то, что необходимо и желательно в специфических социальных условиях его культуры.
Скажем, человек одержим страстью к накоплению и отвращением к любому излишеству. Такая черта характера может быть весьма полезна ему, если он мелкий лавочник, вынужденный к бережливости. Наряду с этой экономической функцией черты личности имеют и другую; не менее важную функцию — чисто психологическую. Человек, для которого накопительство оказывается потребностью, выражающейся в его личности, получает и глубокое психологическое удовлетворение от возможности поступать в соответствии с этой потребностью. Он выигрывает не только экономически, но и психологически.
В этом легко убедиться, считает Фромм, понаблюдав, например, за женщиной из низов среднего класса на рынке: сэкономив на покупке два цента, она будет так же счастлива. как был бы лучезарен человек с другим типом личности, испытав чувственное наслаждение. Такое психологическое удовлетворение рождается у человека не только тогда, когда он сам поступает в соответствии со стремлениями, коренящимися в структуре его характера, но и тогда, когда читает или слушает изложение идей, близких ему по этой же причине.
Для авторитарной личности чрезвычайно притягательны идеология, изображающая природу как могучую силу, которой следует покоряться, или речь, содержащая садистские описания политических событий. Читая или слушая это, человек с таким типом личности получает психологическое удовлетворение.
Итак, для нормального человека субъективная функция его характера состоит в том, чтобы направлять его действия в соответствии с его практическими нуждами и давать ему психологическое удовлетворение от его деятельности.
Если рассматривать социальный характер с точки зрения его функции в общественном процессе, то мы должны начать с того же утверждения, какое было сделано по поводу функции социального характера для индивида. Приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть действовать именно так, как ему приходится действовать.
Фромм показывает: если структура личности большинства людей в данном обществе, т. е. социальный характер, приспособлена к объективным задачам, которые индивид должен выполнять в этом обществе, то психологическая энергия людей превращается в производительную силу, необходимую для функционирования этого общества. Фромм приводит пример с интенсивностью труда. Наша современная промышленная система требует, чтобы основная часть нашей энергии была направлена в работу. Если бы люди работали только под давлением внешней необходимости, то возникал бы разрыв между тем, чего им хочется, и тем, что они должны делать. Это снижало бы производительность их труда.
Но динамическая адаптация личности к социальным требованиям приводит к тому, что энергия приобретает формы, побуждающие человека действовать в соответствии со специфическими требованиями экономики. Современного человека не приходится заставлять работать так интенсивно, как он это делает. Вместо внешнего принуждения в нем существует внутренняя потребность в труде, психологическое значение которого отмечено выше.
Иными словами, вместо подчинения открытой власти человек создал в себе внутреннюю власть — совесть или долг, — которая управляет им так эффективно, как никогда не смогла бы управлять ни одна внешняя власть. Таким образом, социальный характер делает внутреннюю необходимость внутренней потребностью и тем самым мобилизует человеческую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы.
Если в характере уже развились определенные потребности, то соответствующее этим потребностям поведение одновременно дает и психологическое удовлетворение, и практическую пользу в плане материального успеха. Пока и поскольку общество обеспечивает индивиду удовлетворение в обеих этих сферах одновременно, налицо ситуация, в которой психологические силы цементируют социальную структуру. Однако рано или поздно возникает разрыв. Традиционный склад характера еще существует, но возникают новые экономические условия, при которых прежние черты личности становятся бесполезными.
Люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, но при этом либо их поведение превращается в помеху для достижения экономических целей, либо они просто не в состоянии действовать согласно своей «природе». Э. Фромм иллюстрировал структуру личности прежнего среднего класса в странах с жесткой классовой обособленностью, таких, как Германия. Добродетели прежнего среднего класса — экономность, бережливость, осторожность, недоверчивость — в современном бизнесе гораздо менее ценны, чем такие, как инициативность, способность к риску, агрессивность.
Даже если эти старые добродетели кое-где и полезны, как в случае с мелким лавочником, то возможности мелкого предпринимательства настолько сузились, что лишь меньшинство сыновей прежнего среднего класса могут успешно «использовать» свои традиционные черты характера в экономической деятельности. Воспитание развило в них черты характера, которые в свое время были приспособлены к социальным условиям их класса. Но экономическое развитие шло быстрее, нежели развитие характера. И разрыв между эволюцией экономической и эволюцией психологической привел к тому, что в процессе обычной экономической деятельности психологические потребности уже не удовлетворяются.
Но коль скоро эти психологические потребности уже существуют, то приходится искать какие-то другие способы их удовлетворения. Тогда узкоэгоистическое стремление к собственному преимуществу, характерное для низов среднего класса, переходит из личной плоскости в национальную. Садистские импульсы, прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политическую арену, а затем, освободившись от каких-либо ограничений, находят удовлетворение в политических преследованиях и в войне.
Многие психологи считают методы воспитания в раннем детстве и технику обучения подростка причинами развития определенного характера. Термин «воспитание» можно определить по-разному, но с точки зрения социального процесса функция воспитания, очевидно, состоит в том, чтобы подготовить индивида к выполнению той роли, которую ему предстоит играть в обществе. Другими словами, воспитание должно формировать характер таким образом, чтобы он приближался к социальному характеру, чтобы его собственные стремления совпадали с требованиями его социальной роли.
Система воспитания в любом обществе не только выполняет эту функцию, но и определяется ею. Поэтому структуру общества и структуру личности члена этого общества, согласно Э. Фромму, нельзя объяснить воспитанием, принятым в данном обществе. Наоборот, самовоспитание членов общества, система воспитания объясняются требованиями, вытекающими из социально-экономической структуры данного общества.
Однако методы воспитания чрезвычайно важны, их можно рассматривать как средства, с помощью которых социальные требования преобразуются в личные качества людей. Хотя методы воспитания и не являются причиной формирования определенного социального характера, тем не менее они служат одним из механизмов, формирующих этот характер.
3. Фрейд показал, что решающее влияние на формирование личности оказывают самые ранние переживания ребенка. Однако если это верно, то как понять утверждение, что ребенок, имеющий очень мало контактов с обществом (во всяком случае в нашей культуре), тем не менее формируется обществом? Ответ состоит в том, что родители — за редкими исключениями — не только применяют шаблоны воспитания, принятые в их обществе, но и собственной личностью представляют социальный характер своего общества или класса.
Человек меняется в связи с потребностями экономической и социальной структуры общества. Но его приспособляемость не безгранична. Кроме определенных физиологических потребностей, удовлетворение которых является императивной необходимостью, существуют еще и неотъемлемые психологические свойства человека, которые также нуждаются в удовлетворении.
Процесс социализации, по Фромму, начинается уже с того мгновения, когда индивид определяет себя и свое отношение к другим людям через специфические способы и формы человеческих отношений. Развитие той или иной формы общения приводит к формированию социального характера, т. е. стабильной и четко выраженной системы ориентации. Соответственно пяти способам социализации (мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм и любовь) возникают пять способов приспособления к обществу: рецептивная, эксплуататорская, накопительская, рыночная и продуктивная ориентации.
В каждом конкретном обществе могут иметь место несколько типов ориентации. Однако условия жизни, ценности и вся социальная структура в целом влияют на формы адаптации по-разному. Скажем, одно общество активно выявляет и культивирует конформизм, другое — эксплуататорский тип поведения.
Еще одно понятие, которое можно считать ключевым для «здорового общества», — конформизм. Так называется социально-психологическая ориентация личности, которая проявляется не в самостоятельном, глубоко продуманном выборе жизненных и социальных ценностей, а лишь в пассивном, приспособительном отношении к существующему порядку вещей. Конформное поведение — это поведение согласное, некритическое. Конформистом называют того, кто без критического разбора присоединяется к суждениям, господствующим в определенных кругах.
Понятие «конформизм» претерпело конкретное переосмысление. Вплоть до 90-х годов оно имело безусловно кригический и даже иронический оттенок. Опираясь на психологические опыты, проведенные в 40—50-х годах по разным методикам, многие психоаналитики и социологи утвердились в мысли о том, что конформность (уступчивость внешнему влиянию) является имманентным свойством индивидуального сознания. Успехи пропаганды все чаще объясняли податливостью сознания, а в самой пропагандистской технике усматривали искусство использования скрытых пружин конформизма.
Э. Фромм в книге «Бегство от свободы» (1941) отмечал, что главные пути, по которым происходит «бегство от свободы», — это подчинение вождю, как в фашистских странах, и вынужденная конформизация сознания, преобладающая в западной демократии. Э. Фромм исследовал механизмы, которые приводят к конформизму, автоматизирующему человека.
Психоаналитики подчеркивали такие характеристики конформистски ориентированного сознания, как стертость индивидуальности, стандартность, манипулируемость, консерватизм. Конформизм рассматривался как один из механизмов «бегства от свободы». Индивид перестает быть самим собой. Он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему в качестве общепринятого образца, и становится точно таким же, каким его хотят видеть.
Исчезает различие между собственным Я и окружающим миром, а вместе с тем пропадает и осознанный страх перед одиночеством и бессилием. Этот механизм Э. Фромм сравнивал с защитной окраской некоторых животных: они настолько похожи на свое окружение, что практически неотличимы от него. Отказавшись от собственного Я и превратившись в робота, подобного миллионам других таких же роботов, человек уже не ощущает одиночества и тревоги. Однако за это приходится платить утратой своей личности.
Э. Фромм анализировал также псевдомышление, которое известно лучше, чем аналогичные явления в сфере желаний и чувств. Спросите рядового читателя газеты, развивает свою концепцию психоаналитик, что он думает о такой-то политической проблеме, и он вам выдаст как «собственное мнение» более или менее точный пересказ прочитанного. Но при этом он верит, будто все сказанное им является результатом собственных размышлений.
Подавление критического мышления, как правило, начинается в раннем возрасте. Например, пятилетняя девочка может заметить неискренность матери: та всегда говорит о любви, а на самом деле холодна и эгоистична; или, скажем, постоянно подчеркивает свои высокие моральные устои, но связана с посторонним мужчиной. Девочка ощущает этот разрыв, оскорбляющий ее чувства правды и справедливости, но она зависит от матери, которая не допустит никакой критики, и, предположим, не может опереться на слабохарактерного отца, поэтому ей приходится подавить свою критическую проницательность.
Очень скоро она перестанет замечать неискренность или неверность матери. Она утратит, как считал Э. Фромм, способность мыслить критически, поскольку выяснит, что все это безнадежно и опасно. Вместе с тем девочка усвоит шаблон мышления, позволяющий ей поверить, что ее мать — искренний и достойный человек, что брак ее родителей — счастливый брак. Она примет эту мысль как свою собственную.
Утрата собственной личности и замещение ее псевдоличностью, подчеркивал Э. Фромм, ставят индивида в неустойчивое положение. Превратившись в отражение чужих ожиданий, он в значительной степени теряет самого себя, а вместе с тем и уверенность в самом себе. Для того чтобы преодолеть панику, к которой приводит эта потеря собственного Я, он вынужден приспосабливаться дальше, добывать себе Я из непрерывного признания и одобрения других людей. Пусть он сам не знает, кто он, но хотя бы другие будут это знать, если он будет вести себя так, как им нужно; а если будут знать они, узнает и он, стоит только поверить им.
Утрата своего Я вызывает глубокие сомнения в собственной личности и тем самым усиливает потребность в приспособлении. Если я представляю собой лишь то, чего, по моему мнению, от меня ожидают, то кто же я? С крушением средневекового строя, в котором каждый индивид имел бесспорное место, начались сомнения относительно собственной сущности. Начиная с Р. Декарта подлинная сущность индивида стала одной из основных проблем современной философии.
По мнению многих исследователей, социальный конформизм служит фундаментальной основой авторитаризма и тоталитаризма. 3. Фрейд рассматривал такие механизмы формирования конформизма, как насилие, устрашение, национальный и социальный нарциссизм, отождествление с вождем и правящими группами, сексуальное подавление. Немецкий психоаналитик В. Райх усматривал причину универсального конформизма в консервативной структуре характеров, которая формируется путем сексуального подавления существующей формой семьи, а через нее — репрессивными социальными системами.
«Безбрежный конформизм», «всеобщее умопомрачение», «манипуляторская игра представлениями людей» — эти характеристики назойливо проходят уже через первый солидный библиографический справочник «Пропаганда, коммуникация и общественное мнение», выпущенный в США в 1946 г. В последующих изданиях данная тенденция стала выявляться еще более отчетливо. В хрестоматиях по проблемам пропаганды конформизм превратился в ключевое понятие.
Общая точка зрения исследователей сводилась к тому, что социально и психологически обусловленный конформизм не имеет предела (коль скоро это признавалось, тоталитаризм выступал в качестве неизбежного итога, слепого исторического движения). Складывалось убеждение, что в сложном искусстве идеологического воздействия сознание индивида, точнее лабильность (податливость) его психики служит единственным доминирующим фактором.
Изучая поведение человека, многие исследователи стремятся отыскать в психике человека конформность как извечное психологическое свойство. Не случайно сам термин, заимствованный у психологов, был перенесен затем в социологию и стал там ключевым понятием.
Проблема поставлена авторами, по существу, так: коренится конформизм в сознании индивида или нет? Нельзя не видеть, что такая постановка вопроса крайне искусственна и нет конкретна, она лишена реальной исторической определенности. Если конформность — неотъемлемое свойство «человеческой природы», то исследователю остается выяснить «меру присутствия» этого свойства у того или иного индивида, иначе говоря, выделить психологические группы, характеризующиеся «слабо» или «ярко» выраженной конформностью.
Но что может дать такая фиксация? Если конформность присуща всем, то логично считать ее проявлением «здоровой» психики. Отсюда весьма характерный и не лишенный здравого смысла ход рассуждений, согласно которому конформное поведение нередко расценивается в психологической литературе как естественное, нормальное. Ведь именно оно служит основой для закрепления в обществе принятых идей, норм и ценностей. Без него невозможны общественный порядок и стабильное развитие. При этом «нонконформистские» проявления индивидуального сознания оцениваются как патология, как пример «отклоняющегося поведения».
В действительности глубоко «социальной» сплошь и рядом оказывается как раз личность психологически обособленная, неудовлетворенная теми суррогатами «социальности», которые предлагает ей современное общество. В этом смысле фундаментальной личностной установкой является не приспособление к господствующим нормам миропорядка, а постоянный поиск подлинной социальности, предполагающей проверку, корректировку и пересмотр однажды найденных общественных стандартов, осознание своей социальной позиции, жизненных интересов и социальных устремлений.
Однако за последние годы в психоанализе наметилась иная тенденция в оценке психоанализа. Он не рассматривается исключительно как отрицательное явление. Одно дело — законопослушное поведение в рамках тоталитарного общества, колониализма, расизма и тотальной информатизации. Другое дело — поведение человека в демократическом обществе, где должен существовать механизм усвоения господствующих норм и ценностей, который гарантирует сохранение существующего порядка, устранение революционных потрясений и катаклизмов. Нонконформизм ~ полярность конформизма; он не может быть принят как единственная возможная модель человеческого поведения.
Развернув тотальную критику современного общества, Э. Фромм подчеркивает, что суть его концепции не сводится к негативным аспектам, а включает также и позитивную программу. О том, что XX в. принес разложение и варварство, отмечает Э. Фромм, писали в прошлом веке литераторы и философы — Бурхардт, Толстой, Прудон и Бодлер, Торо и Джек Лондон, люди самых разнообразных философских и политических взглядов. XX в. еще сильнее выявил эту волну критицизма.
Выход из создавшейся ситуации Эрих Фромм видит в появлении социалистического общества. Идеи социализма — наиболее значительная попытка найти ответ на все несчастья капитализма. Однако, по мнению американского психолога, существующие толкования будущего общества представляют собой формы извращения подлинно социалистических идей, истинного социализма, который является наиболее значительным идеологическим и моральным движением нашей эпохи.
Ошибка Маркса, по мнению Фромма, заключается в том, что он рассматривал обобществление средств производства не только как необходимое, но и как достаточное условие для превращения капиталистического общества в социалистическое. По мысли Фромма, успешное строительство социализма возможно лишь в том случае, если в центр внимания будут поставлены человеческие аспекты социальных проблем. «Выпрямление» человеческой сущности, «снятие деструктивных последствий капитализма, преодоление отчуждения, отказ от обожествления экономики и государства — вот узловые тезисы фроммовской программы. В разумном обществе, по словам Фромма, человек перестанет быть средством, предназначенным для какой-то (пусть и всеблагой) цели, он превратится в деятельного участника жизни общества, полноправного хозяина собственной судьбы.
Единственно возможной формой социализма у Фромма оказывается так называемый «коммунитарный социализм», т. е. такая политическая и индустриальная организация общества, при которой будет ликвидировано господство техники и государства. Именно эти две структуры приводят, по словам Фромма, к отчуждению, к усиливающемуся безумию. Призывая к их ликвидации, американский философ подчеркивает, что человечеству угрожают война и роботизм. Если XIX столетие провозгласило: «Бог мертв», пишет Фромм, то проблема XX в. заключается в том, что мертв Человек. В прошлом перед людьми стояла угроза стать рабами. В будущем они могут стать роботами.
Раскрывая идеал «здорового общества», Фромм призывает символизировать всемирное единение человечества. Важнейшим праздником в году, рассуждает Фромм, должен быть «День Человека». Но провести такое планетарное «ликование» можно лишь в том случае, если люди окажутся эмоционально готовыми к такому благовесту. Так позитивная социальная программа Фромма превращается в проповедь эффективного преображения, сводится к призывам к моральной и духовной революции.
Примечания
Эрих Фромм: страницы документальной биографии
* Райнер Функ — доктор философии, президент Всемирного общества памяти Эриха Фромма в Тюбингене; автор исследования творчества Э. Фромма.
** Первод выполнен по изданию Erich Fromm mit Selbstzeugniseen and Bilddokumenten. — Reinbek bei Hamburg: Rowohit, 1983. - 155 S.
Перевод осуществлен кандидатом исторических наук Л. В. Вольфсон.
1 Имеется в виду противопоставление понятия «быть» понятию «иметь» в книге Фромма «Иметь или быть».
2 Халаха — древнееврейский термин, означающий «норму», «правило», общее наименование этических и правовых ритуалов еврейской жизни как религиозный закон ортодоксального иудаизма.
3 Маркс К. Святое семейство//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. - Т. 2. - С. 102
Мужчина и женщина
* Перевод выполнен по изданию Fromm Е. Mann und Frau // Fromm Е. Gesamtausgabe. Hrsg. von Reiner Funk. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstallt, Bd.8. Psychoanalyse. 1981. S. 387-396.
Сокращенный перевод Т. В. Самущик. На русский язык переводится впервые.
Статья написана Э. Фроммом в 1951 г. и посвящена проблеме поиска человеком путей преодоления отчужденности. Близка по содержанию к широко известной работе «Искусство любить».
Здоровое общество
* Перевод выполнен по изданию: Erich Fromm. The Sane Society. A Fawcett Premier Book. Fawcett Publications, Inc., Greenwich, Conn. Copyright, 1955.
Перевод выполнен Т. В. Банкетовой и С. В. Карпушиной в 1992 г.
Примечания, кроме специально указанных, составлены М. Р. Лановской и Т. В. Панфиловой.
1 1870 г. — начало Франко-прусской войны; 1914 г.— начало первой мировой войны; 1939 г. — начало второй мировой войны.
2 Параноидальный (греч. paranoia — умопомешательство) — характерный для паранойи — психического заболевания, сопровождающегося стойким систематизированным бредом (мания преследования, ревность и т. п.}.
3 См.: Stevens H. В. The Recovery of Culture, Harper and Brothers, New York, 1949, p. 221. (Прим. автора).
4 Ср. Goldhamer H. and Marshall A. Psychosis and Civilization, Free Press, Glencoe, 1953. (Прим. автора).
5 Ср. Halbwachs Maurice. Les Causes du Suicide, Felix Alcan, Paris, 1930, pp.109, 112, (Прим. автора).
6 Данные первых двух таблиц взяты из 1. World Health Organization (1951) Annual epidemiological and vital statistics, 1939—1946. Part 1. Vital statistics and causes of death. Geneva, pp. 38—71 (для большей точности данные этого источника, относящиеся ко всему населению, были пересчитаны в отношении численности взрослого населения) и 2. World Health Organization (1952) Epidem vital Statist. Rep. 5, 377. Дачные третьей таблицы взяты из Report on the First Session of the Alcoholism Subcommittee, of the Expert Committee on Mental Health, World Health Organization, Geneva, 1951. (Прим. автора).
7 В этой главе я использовал свою статью «Individual and Social Origins of Neurosis», Am.Soc.Rev. IX, 4, 1944, p.380 fT. (Прим. автора).
8 Релятивизм (лат. relativus — относительный) — методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности знаний, ведущий к отрицанию возможности познания объективной истины.
Социологический релятивизм — релятивистский подход к решению социологических проблем, т. е. признание относительного и условного характера социологических знаний, исключающего объективный и всеобщий критерий их оценки.
9 Нормативный гуманизм — понятие, введенное Фроммом для обозначения позиции, исходящей из признания того, что у человека есть специфически человеческие потребности, которые необходимо удовлетворять. Причем не человек должен приспосабливаться к обществу, а общество должно считать удовлетворение человеческих потребностей нормой своего функционирования.
10 Имманентный (лат. immanens — пребывающий в чем-либо, свойственный чему-либо) — нечто внутренне присущее какомулибо предмету, явлению, процессу.
" Дихотомия (греч. dichotomia — разделение надвое) — деление понятия на две части, обладающие противоположными свойствами. Основой дихотомии является противоречивость целого, поэтому термин «дихотомия» часто используют как синоним противоречия. В данном случае термином «дихотомия» обозначена возможность выбора между биологическим и социологическим подходами к человеку, противоположность которых Фромм пытается преодолеть, предлагая рассматривать человека в целостности его существования.
12 «Безумие вдвоем» (фр.).
13 «Безумие миллионов» (фр.).
14 Спонтанность (лат. spontaneous — добровольный, произвольный) — самопроизвольность, самодвижение, вызванное не внешними факторами, а внутренними причинами.
15 Кальвин Жан (1509—1564) — деятель Реформации', основатель кальвинизма — одного из направлений протестантизма2. В 1534 г. бежал из Франции и с 1541 г. стал фактическим диктатором в Женеве, где ввел суровый режим господства реформистской церкви, следившей за частной жизнью граждан.
Кальвин выдвинул доктрину об абсолютном предопределении, согласно которой лишь избранные Богом предназначены к спасению
1 Реформация (лат. reformatio — преобразование) — общественное движение в Западной и Центральной Европе (XVI в.), принявшее форму борьбы против католической церкви как главной опоры феодализма. Началось в Германии с выступления Мартина Лютера (см. прим. 51). Идеологи Реформации выдвинули тезисы, в которых отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства вообще (тезис об «оправдании одной верой», без посредничества духовенства в спасении души верующего). Единственным источником религиозной истины провозглашалось Священное писание.
2 Протестантизм (лат. protestans — публично доказывающий) — одно из основных направлений в христианстве, отколовшееся от католицизма в ходе Реформации (XVI в.). Объединяет множество церквей (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.). Отличительные черты протестантизма: отсутствие противопоставления духовенства и мирян, отказ от сложной церковной иерархии, отсутствие монашества, культа Богородицы, святых, ангелов, икон, т. е. удача или банкротство, успех или прозябание зависят не от деятельности или способностей человека, а от предопределения свыше. Проповедовал мирской аскетизм, внедрял в сознание верующих чувство вины перед Богом и церковью, отличался религиозной нетерпимостью.
16 Спиноза Бенедикт (Барух) (1632—1677) — нидерландский философ-материалист, атеист. Сторонник пантеизма, т. е. последовательного отождествления Бога и природы.
Спиноза рассматривал человека как часть природы, считая, что он включен в универсальные причинные связи и тем самым его поведение полностью детерминировано. Большое внимание уделял этике, центральным понятием которой является «свободный человек». «Свободным» Спиноза называл человека, руководствующегося разумом и осознающего собственную детерминированность.
17 Spinoza, Ethics, IV Prop. 44 Schol. (Прим. автора). Цит. по: Спиноза Б. Этика // Избр. произведения в 2-х т. М., 1957. Т. I. С. 558-559. (Прим. отв. ред.).
18 Я провел специальный эксперимент с разными группами выпускников колледжа, которым было предложено представить себе, что им надо пробыть три дня в одиночестве в своей комнате без радио и развлекательной литературы, правда, при наличии «хороших» книг, нормального питания и всего необходимого для физического комфорта. Молодых людей попросили представить себе, какова была бы их реакция на подобный эксперимент. Приблизительно 90% ответов в каждой группе показали реакцию, колеблющуюся от чувства неудержимой паники до крайне тягостного ощущения; возможные пути преодоления такого мучительного состояния молодые люди видели в продолжительном сне, выполнении разного рода мелких домашних дел, сопровождаемом нетерпеливым ожиданием конца назначенного срока. И лишь незначительное меньшинство ответили, что чувствовали бы себя легко и с удовольствием провели бы время наедине с собой. (Прим. автора).
19 Фрейд Зигмунд (1856—1939) — австрийский психиатр и психолог, основатель психоаналитического направления в психологии, в учении о неврозах и методах их лечения. В основе теории Фрейда лежит понятие бессознательных влечений, преимущественно сексуальных, энергия которых, по Фрейду, обеспечивает всю человеческую жизнедеятельность. Если удовлетворение влечений несовместимо с требованиями общества, влечения вытесняются в бессознательное. Возникает душевный конфликт, приводящий к психоневрозу.
В работе «Недовольство культурой» Фрейд показал, что подлинной причиной подобного конфликта может стать бесчеловечность общества, игнорирование им потребностей человека.
20 Название данной работы переводилось на русский язык и как «Неудовлетворенность культурой» в приложении к брошюре Р. Ф. Додельцева «Концепция культуры 3. Фрейда», М., «Знание», 1989 (перевод автора брошюры), и как «Недовольство культурой» в сб.: Фрейд. 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., «Ренессанс», 1992 (перевод А. М. Руткевича).
Freud S. Civilization and Its Discontents, translated from the German by J. Riviere, The Hogarth Press, Ltd., London, 1953, pp. 141— 142. (Курсив мой. — Э.Ф.). (Прим. автора).
22 Гуманистический психоанализ — введенное Э. Фроммом название той ветви психоанализа, которую представляет он сам. Этим названием Фромм подчеркивает, во-первых, то, что его собственное учение опирается на идеи 3. Фрейда о происхождении неврозов; во-вторых, то, что он переосмыслил учение Фрейда в духе гуманизма, утверждая, что общество должно приспосабливаться к потребностям личности в целях ее дальнейшего развития, в противовес не критическим последователям Фрейда, истолковавшим учение последнего в том духе, что человека нужно приспосабливать к требованиям общества.
23 Онтогенетический, онтогенез (греч. on, ontos — род, сущее; genesis — происхождение, возникновение) — совокупность преобразований, претерпеваемых организмом от рождения до конца жизни.
24 Филогенетический, филогенез (греч. philos — род, племя; genesis — происхождение, возникновение) — процесс исторического развития всего мира организмов, их видов, родов и т. д.
25 Аффект (лат. affectus — душевное волнение, страсть) — бурная кратковременная эмоция (гнев, ужас), возникающая, как правило, в ответ на сильный раздражитель.
26 Императивный, императив (лат. imperativus — повелительный) — настоятельно необходимый, обязательный.
27 Архимедова точка — образное выражение, ведущее свое происхождение от слов древнегреческого математика и физика Архимеда (287—212 гг. до н. э.), который, открыв законы действия рычага, воскликнул: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир!» В переносном смысле наиболее существенный, ключевой момент чего-либо.
28 Homo sapiens (лат.) — человек разумный. Нарциссический — по имени персонажа греческой мифологии прекрасного юноши Нарцисса, который, по преданию, увидев свое отражение в реке, влюбился в него и умер от любви.
В психоанализе под нарциссизмом понимается состояние человека (особенно ребенка), при котором его влечения направлены на него самого.
30 Тотемизм — форма религии раннеродового строя, характеризуемая верой в сверхъестественную связь и кровную близость данной родовой группы с каким-либо тотемом — животным или растением (реже — явлением природы или неодушевленным предметом), которые у родовых групп служили объектом религиозного почитания и окружались системой запретов.
31 Именно в этой полярности я вижу рациональное зерно Фрейдовой гипотезы о существовании инстинкта жизни и инстинкта смерти; в отличие от Фрейда, я считаю, что прогрессивный и ретрогрессивный импульсы не обладают равной биологически заданной силой; в нормальных условиях устремленный в будущее инстинкт жизни оказывается сильнее, и сравнительная сила этого инстинкта возрастает по мере его развития. (Прим. автора).
32 Либидо (лат. libido — влечение, желание) — одно из основных понятий психоанализа Фрейда, обозначающее все проявления энергии сексуальных влечений.
33 Сублимация (лат. sublimatio — возвышение) — в психоанализе психический процесс преобразования и переключения энергии бессознательных влечений на цели социальной и творческой деятельности.
34 Симбиоз (греч. simbiosis — сожительство) — формы тесного сожительства двух организмов разных видов, включая паразитизм.
35 Более детальный анализ отношений симбиоза см. в книге: Fromm E., Escape from Freedom, Rinehart & Company, inc., New York, p. 141 ft. (Прим. автора).
На русском языке см.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., «Прогресс», 1990. С.137-139. (Прим. отв. ред.).
36 Мазохизм — половое извращение, при котором для достижения оргазма необходимо испытывать физическую боль или моральное унижение, причиняемые партнером. Названо по имени австрийского писателя Л. Захер-Мазоха (XIX в.), описавшего это явление.
Фромм толкует мазохизм расширительно как способность человека испытывать удовольствие от причиненного ему страдания — морального или физического.
37 Садизм — половое извращение, при котором для полного удовлетворения полового влечения необходимо причинить партнеру боль, страдание. Названо по имени французского писателя де Сада (XVIII в.), описавшего это явление.
Фромм рассматривает садизм как способность наслаждаться чужими страданиями.
38 Более детальное изложение этих идей дается в моей работе Man for Himself, Rinehart & Company, Inc., New York, 1947, p. 96 ff. (Прим. автора).
На русском языке см.: Фромм Э. Человек для самого себя. // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., «Республика», 1993. С. 85—93.
39 Идентичность значения слов «любить» и «знать» видна в еврейском jadoa и в немецких meinen и minnen. (Прим. автора).
40 Ср. с обсуждением этой темы Жаном Пиаже в книге Jean Piaget, The Child's Conception of the World, Harcourt, Brace & Company, Inc., New York, p. 151. (Прим. автора).
41 Салливан Гарри С. (1892—1949) — американский психолог, один из основателей неофрейдизма. Развил концепцию межличностных отношений, сводя при этом личность к сумме искаженных или фантастических образов («персонификаций»), возникающих, по его мнению, в процессе общения.
42 Ср. Н. S. Sullivan. The Interpersonal Theory of Psychiatry. Norton Co., New York, 1953, p. 49 ff. (Прим. автора).
43 Обычно ребенок испытывает такую любовь сначала к своим сверстникам, а не к родителям. Приятную мысль о том, что дети «любят» своих родителей прежде, чем они полюбят кого-нибудь еще, следует расценивать как одну из многочисленных иллюзий, порождаемых принятием желаемого за действительное. Для ребенка в этом возрасте отец и мать являются объектами скорее зависимости и страха, чем любви, которая по самой своей природе основана на равенстве и независимости. Любовь к родителям (если мы разграничиваем любовь, с одной стороны, и сильную, но пассивную привязанность, кровосмесительную фиксацию, благовоспитанную или почтительную покорность — с другой) развивается — если это вообще происходит — скорее не в детстве, а позднее, хотя при благоприятных условиях ее первые ростки могут обнаружиться и в более раннем возрасте. (Эта же точка зрения изложена несколько более резко в книге Г. С. Салливана «Межличностная теория психиатрии».) Однако многие родители не хотят мириться с этим обстоятельством; первые подлинно любовные привязанности ребенка вызывают у них обиду, проявляющуюся либо открыто, либо — что еще более действенно — в виде насмешек. Их осознанная или неосознанная ревность создает одно из самых мощных препятствий на пути развития у ребенка способности любить. (Прим. автора).
44 Приведенная здесь формулировка не противоречит данной мной в книге «Человек для самого себя», где я писал: «Разрушительность есть результат непрожитой жизни». В излагаемой здесь концепции преодоления ограниченности человеческого существования я пытаюсь показать более определенно, какой аспект непрожитой жизни ведет к разрушительности. (Прим. автора).
45 Шизофрения (греч. schizo — раскалываю; phren — душа, ум, рассудок) — психическое заболевание, характеризующееся расщеплением личности и отрывом психики от внешнего мира. Сопровождается бредом, галлюцинациями, неоправданным возбуждением.'
46 Фиксация — в психоанализе задержка в сексуальном развития на одной из стадий, чем затрудняется дальнейшее развитие и создается благоприятная почва для невроза.
В широком смысле слова неуклонная ориентация переживаний в одном направлении, напр., сексуальная фиксация на каком-то человеке.
47 Эдипов комплекс — в психоанализе совокупность переживаний мальчика, вызванных его отношениями с родителями: влечением к матери и отношением к отцу как к сопернику.
Название комплекса связано с именем героя древнегреческих мифов и трагедий царя Эдипа, который, в силу стечения обстоятельств и сам того не зная, убил своего отца и женился на собственной матери.
48 Подобный исход выражается, например, в сновидениях, когда спящий человек видит, будто он находится в пещере и боится задохнуться, а потом совершает совокупление со своей матерью, испытывая чувство облегчения. (Прим. автора).
49 Freud S., Civilization and Its Discontent, translated by J. Riviere, The Hogarth Press Ltd., London, 1953, p. 21. - (Курсив мой. - Э.Ф.). (Прим. автора).
50 Цит. по: Jones E. The Life and Work of Sigmund Freud. Basic Books. Inc., New York, 1953, vol. 1, p. 324. (Прим. автора).
51 Отодвинув фигуру матери на задний план, Фрейд совершил в области психологии то же, что Лютер' сделал в области религии. По существу Фрейд — психолог протестантизма. (Прим. автора).
52 Ср.: Bachofen J. J.2 Mutterrecht und Ur Religion, ed. R. Marx, A. Kroener Veri, Stuttgart, 1954. (Прим. автора).
53 Мохенджо-Даро — остатки города III—II тысячелетия до н. э. в провинции Синд в Пакистане, одного из центров хараппской цивилизации.
54 Изида (Исида) — в древнеегипетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, волшебства, мореплавания, охранительница умерших.
55 Иштар — в аккадской3 мифологии богиня плодородия и плотской любви, войны и распрей, олицетворение планеты Венера.
56 Рея — древнегреческое божество, мать Деметры — богини плодородия, покровительницы земледелия
1 Лютер Мартин (1483—1546) — основатель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в Виттенберге в 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций (оплаченных документов об отпущении грехов церковью). Сформулировал основные положения протестантизма. Глава крупнейшего (по численности приверженцев) направления протестантизма — лютеранства.
2 Бахофен Иоганн Я. (1815—1887) — швейцарский историк права. Положил начало изучению семьи и особенно проблемы матриархата.
3 Аккад — древний народ в Месопотамии. В XXIV—XXII вв. до н. э. — центр государства, включавшего Месопотамию и Элам (юго-западная часть Иранского нагорья).
57 Кибела — фригийская' богиня, почитавшаяся в Малой Азии, Греции, Римской империи. В честь Кибелы жрецами устраивались мистерии с обрядами, в том числе самоистязания, омовения кровью жертв, самооскопление.
58 Хатор — в древнеегипетской мифологии богиня любви и судьбы.
59 Ниппур — древний шумерский2 город.
60 Интересно отметить, как эти две стороны матриархального строя были использованы двумя противостоящими друг другу философскими учениями последнего столетия. Марксистская школа восторженно приняла идеи Бахофена, так как в них выделялся элемент равенства и свободы, присущий матриархальному строю (ср.: Энгельс Ф. «Происхождение семьи, частной собственности и государства»). После долгих лет, в течение которых теории Бахофена оставались практически без внимания, нацистские философы подхватили их с не меньшим энтузиазмом, правда, по совершенно иной причине. Их привлекала именно иррациональность уз крови и земли, представляющая собой, согласно Бахофену, другой аспект матриархального строя. (Прим. автора).
61 Наиболее ярко эти отрицательные аспекты выражены в образе Креонта в «Антигоне» Эсхила3. {Прим. автора).
62 Супер-Эго (Сверх-Я) — понятие, введенное Фрейдом для обозначения части психики, являющейся внутрипсихическим представителем общества. Формируется в результате усвоения предписаний родителей, воспитателей, социального окружения в целом. Содействует сознательному Я в овладении бессознательными влечениями. Включает в себя совесть, систему ценностей, запреты и пр.
63 В книге «Человек для самого себя» я показал относительность фрейдовского понятия Супер-Эго и установил различие между авторитарной и гуманистической совестью (гуманистическая совесть — это голос, призывающий нас вернуться к самим себе). Ср.: Man for Himself, loc. cit., Ch. IV, 2. (Прим. автора).
64 Интересно рассмотреть соотношение отцовского и материнского начал в представлении о Боге в иудейской и христианской религиях. Бог, посылающий потоп как кару за греховность всех людей, исключая Ноя, олицетворяет собой совесть отцовского
1 Фригия — древняя страна в северо-западной части Малой Азии. В X-VI1I вв. до н. э.— царство.
2 Шумер —древняя страна в Южном Двуречье, на территории которой около 3000 г. до н. э. стали складываться города-государства.
3 Эсхил (ок. 525—456 до н. э.) — древнегреческий поэт и драматург, «отец трагедии». Его трагедии «Семеро против Фив», «Антигона», «Орестея» до сих пор идут на сценах теагров.
типа. Бог, обращающийся к Ионе: «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 тыс.человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?», — говорит голосом всепрощающей матери. Та же полярность материнской и отцовской функций Бога ясно прослеживается в последующем развитии как иудейской, так и христианской религий, особенно в мистицизме. (Прим. автора).
65 Данный пример взят из книги: Paul Radin. Gott und Mensch in der Primitiven Welt. Rhein Verlag, Zurich, 1953, p. 30. (Прим. автора).
66 Ацтеки — крупнейший индейский народ, живший до XVI в. на территории современной Мексики и имевший высокоразвитое государство, уничтоженное испанскими завоевателями.
67 Кетцалькоатль — ацтекский бог ветра и дождя.
68 Маори — народ, составляющий коренное население Новой Зеландии.
69 Эхнатон (Аменхотеп IV) — фараон Египта (1419-1400 гг. до н.э.). Ре формировал религию, введя новый государственный культ бога Атона, в связи с чем поменял имя. Эхнатон — буквально: «угодный Атону».
70 Моисей — согласно Ветхому Завету, вождь и законодатель еврейского народа, которому Бог приказал вывести евреев из Египта. Он же, согласно Библии, получил от Бога и написал свод законов (Завет).
71 Просматривая эту рукопись, я нашел у Альфреда Вебера' в книге «Der Dritte oder der Vierte Mensch», R. Piper Co., Munchen, 1953, pp. 9 ft схему исторического развития, имеющую определенное сходство с той, которую я привожу в настоящей книге. Он предполагает существование «хтонического2 периода» (4000— 1200 гг. до н. э.), отличительной чертой которого являлось закрепление на земле народов, занимавшихся земледелием. (Прим. автора).
72 Конфуций — Кун-цзы (ок. 551—479 гг. до н. э.) — древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. В центре внимания Конфуция — нравственное самоусовершенствование на основе человечности (жень) и соблюдение норм этикета (ли). Конфуций рассматривал общество как иерархическую систему, опирающуюся на принцип сяо — сыновней почтительности и уважения к старшим.
73 Лао-цзы (Ли Эр) (VII—VI вв. до н. э.) — древнекитайский мыслитель, легендарный основатель даосизма: Основное понятие даосизма — дао — означает естественный путь возникновения и уничтожения всех вещей, а также основу их существования. Образ
1 Вебер Альфред (1868—1958) — немецкий экономист и социолог. 2 Хтонический — связанный с идеей умирания и воскресения.
действия, определяемый дао, — недеяние (увэй), т. е. подчинение естественности, гармония с дао.
74 Будда (санскр. — просветленный) — в буддизме (см. прим. 102) существо, достигшее состояния высшего совершенства и освобождения (нирваны). Под именем Будды обычно фигурирует основатель буддизма Сиддхартха Гаутама (623—544 гг. до н. э.), хотя считается, что любой человек в принципе способен достичь нирваны и стать буддой.
75 Стоицизм (греч. stoa — портик) — школа древнегреческой философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном. Особой известностью и влиянием пользовалась этика стоицизма, согласно которой счастье состоит в добродетельной жизни, т. е. жизни, согласующейся с природой и опирающейся на знание о добре и зле. Этический идеал стоиков — мудрец, достигший бесстрастия, т. е. не зависящий от внешних обстоятельств и добровольно подчиняющийся судьбе. Стоический — мужественный, терпеливый, стойкий в жизненных испытаниях.
76 В этой нетрадиционной датировке я основываюсь на работах Лоретты Сежурне (ср.: Laurette Sejoume. «El Mensaje de Quetzalcoati», Cuademos Amerikanos, V, 1954) и личных контактах с ней. {Прим. автора).
77 Мухаммед (ок. 570—632 гг.) — основатель ислама, в 630— 631 гг. — глава первого мусульманского теократического (см. прим. 79) государства (в Аравии). Почитается как пророк Аллаха.
78 Теллурический (лат. tellus — род: telluris — земля ) — земной.
79 Теократическое государство (греч. theos — бог; kratos — власть) — форма правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно и его религиозным главой.
80 Ханаан — древнее название территории Палестины, Сирии и Финикии.
81 Мессианское время — время ожидаемого прихода Мессии {древнеевр. машиах — помазанник) — Посланника Божия, Спасителя, который должен навечно установить Царство Божие.
82 Афина Паллада — в греческой мифологии богиня войны и победы, а также мудрости, знаний, искусств и ремесел. Дочь Зевса, родившаяся в полном вооружении из его головы.
83 Зевс — в греческой мифологии верховный бог.
84 Полис — древнегреческий город-государство.
85 Католическая церковь — одна из христианских церквей, отличающаяся строгой централизацией и иерархией; монархический центр — папство, глава — папа римский, резиденция которого — Ватикан. Дтя католической церкви характерны резкое различие между мирянами и духовенством, целибат (обет безбрачия для священников).
86 Изменение социальной роли и функции христианства было связано с глубокими изменениями его духа. Церковь стала иерархической организацией. Акцент все больше перемещался с ожидания второго пришествия Христа и установления нового царства любви и справедливости на факт его исторического появления и апостольской миссии спасения человека от присущей ему греховности. С этим было связано еще одно изменение. Первоначальное представление о Христе содержалось в адопционистском догмате, согласно которому Бог усыновил человека Иисуса, т. е. человек, неимущий и страждущий, стал Богом. В этом догмате нашли свое религиозное выражение революционные чаяния и устремления бедных и угнетенных. Год спустя после провозглашения христианства официальной религией Римской империи был официально принят догмат, утверждавший, что Бог и Иисус тождественны, едины по сути своей и что Бог лишь явил себя во плоти человека. В этом новом понимании революционная идея возвышения человека до Бога была заменена Божественным актом любви, когда Бог как бы нисходит к человеку и тем самым спасает его от порочности. (Ср.: Fromm Е. Die Entwicklung des Christus Dogmas, Psychoanalytischer Verlag, Vienna, 1931). (Прим. автора).
87 Возрождение (Ренессанс) — период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы ( в Италии XIV— XVI вв., в других странах — XV — нач. XVIII в.), характеризующийся обращением к культурному наследию античности, как бы «возрождением» его (отсюда название), антифеодальными настроениями, развитием гуманистического мировоззрения, расцветом науки, искусства, пафосом раскрепощения духа.
88 Естественное право — понятие политической и правовой мысли, означающее совокупность принципов и прав, якобы вытекающих из природы человека независимо от социальных условий.
89 Реформация — см. прим. 15.
90 Протестантизм и кальвинизм — см. прим. 15.
91 Ср. с блестящим детальным анализом этих проблем в книге М. N. Roy. Reason, Romanticism and Revolution. Renaissance Publishing Co., Calcutta. 1952. (Прим. автора).
92 Просвещение — политическая идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества ( XVII — нач. XIX в.).
93 Абсолютизм (абсолютная монархия) — форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная Централизованная верховная власть.
94 По проблеме национализма ср. с глубоким и исчерпывающим исследованием Р. Рокера: Rocker R. «Nationalism and Culture». Rocker Publ. Comm., Los Angeles, 1937. (Прим. автора}.
95 Сеньор (лат. senior — старший) — в средние века — феодальный земельный собственник, 96 Декарт Рене (1596—1650) — французский философ, математик, физик, физиолог. В основе философии Декарта — дуализм души и тела, мыслящей и протяженной субстанций, причина движения которых — Бог. Безусловное основоположение знания, по Декарту, — непосредственная достоверность сознания («Я мыслю, следовательно, существую»). В учении о познании Декарт — рационалист, сторонник учения о врожденных идеях.
97 Авторитарный (лат. auctoritas — власть) — свойственный авторитаризму — системе политического правления, опирающейся на
полновластие одного лица.
98 Конформизм (лат. conformis — подобный, сообразный — приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка, господствующих мнений, некритическое следование расхожему образцу поведения.
99 Пиранделло Луиджи (1867—1936) — итальянский писатель, драматург.
100 Рационализация (лат. ratio — разум) — в психоанализе бессознательное оправдание поведения, при котором неприемлемые для сознания мотивы бессознательно заменяются ложными, но как бы разумно обосновывающими такое поведение причинами, допустимыми для сознания.
101 Анимизм (лат. anima, animus — душа, дух) — вера в существование душ и духов. Анимизм — древнейшая основа возникновения религии и элемент всякой религии.
102 Буддизм — религия, возникшая в VI—V вв. до н. э. (см. прим. 74) Отличительной особенностью буддизма является отсутствие в нем понятия Бога, хотя в ходе развития буддизма в нем сложился культ Будды.
В центре буддизма — учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его причина, возможность освобождения и путь к нему Освобождение (нирвана) — это состояние несвязанности с внешним миром, блаженного покоя и отсутствия желаний.
l03 Монотеистические религиозные системы (греч. mono — один; theos — бог) — системы религиозных верований, основанные на представлении о едином Боге (единобожие) в отличие от политеизма — многобожия.
104 Для более широкого рассмотрения данной проблемы см. мою
работу Psychoanalysis and Relegion, Yale University Press, 1950. {Прим автора).
На русском языке см.: Фромм Э. Психоанализ и религия //
Фромм Э. Иметь или быть? М., «Прогресс», 1990. С. 218—308. (Прим. отв. ред.).
105 Исайя — один из ветхозаветных пророков.
106 Сократ (ок. 470—399 гг. до н. э.) — древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода установления истины. Утверждал, что цель философии — самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетелью считал знание или мудрость. Был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении молодежи» и приговорен к смерти (принял яд).
107 Соматический (греч. soma — тело) — телесный.
108 Субстрат — общая основа процессов и явлений.
109 Апологет (греч. apologeomai — защищаю) — приверженец, защитник какой-либо идеи, направления.
"° Strecker E. A. Their Mothers' Sons, J. В. Lippincott Co., Philadelphia and New York, 1951, p. 211. (Прим. автора).
111 Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ-материалист. В работе «Левиафан» он уподоблял государство библейскому чудовищу Левиафану. Гоббс считал, что государство есть результат договора между людьми, положившего конец естественному состоянию «войны всех против всех».
112 Freud S. Civilization and Its Discontent. The Hogarth Press Ltd., London, 1953, p. 69. (Прим. автора).
Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры Э. Фрейда. М., «Знание», 1989. С. 44. (Прим. отв. ред.).
113 Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда. — С. 47.
114 Руссо Жан Жак (1712—1778) — французский писатель и философ. Осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Считал частную собственность причиной социального неравенства. Отмечая противоречивость прогресса буржуазной цивилизации, идеализировал «естественное состояние» человечества.
115 Перевод дан по: Додельцев Р. Ф. Концепция культуры 3. Фрейда. - С. 55.
116 Человек человеку волк (лат.).
117 Там же.-С, 52.
118 Там же. -С. 54.
119 Рикардо Давид (1772—1823) — английский экономист, один из крупнейших представителей классической буржуазной политэкономии. Сторонник трудовой теории стоимости.
120 Манчестерская школа (фритредерство от англ. free trade — свободная торговля) — направление в экономической теории и политике, сложившееся в Великобритании в последней трети XVIII в. Основные принципы — требование свободы торговли и невмешательства государства в частнопредпринимательскую деятельность.
121 «Человек экономический» (лат.)
122 «Человек сексуальный» (лат.)
123 При написании следующих страниц я использовал свою статью «Psychoanalytic Characterology and its Application to the Understanding of Culture», in Culture and Personality, ed. by G. S. Sargent and M. Smith, Viking Fund, 1949, pp. 1—12. Впервые понятие социального характера было разработано в моей статье «Die Psychoanalytische Charakterologie in ihrer Anwendung fur die Soziologie» in Zeitschrift fur Sozialforschung, I, Hirschfeld, Leipzig, 1931. (Прим. автора).
124 Предположение, согласно которому методы воспитания детей сами по себе обусловливают специфическое формирование культуры, — это слабое место в позиции Кардинера, Горера и других, чья работа основана в этом отношении на ортодоксальных фрейдовских посылках. (Прим. автора).
123 Дефо Даниель (ок. 1660—1731) — английский писатель и политический деятель, автор романа «Робинзон Крузо». В публицистике пропагандировал буржуазное здравомыслие и практицизм, выступал в защиту веротерпимости и свободы слова.
126 Приведенные здесь описание и примеры взяты мной из книги W.Sombart, Der Bourgeois, Munchen and Leipzig, 1923, S. 201 ft. (Прим. автора).
127 Там же. — С. 206. (Прим. автора).
128 Кольбер Жан Батист (1619—1683) — министр финансов Франции с 1665 г. Экономическая политика Кольбера заключалась в стремлении увеличить доходы государства путем создания крупных мануфактур, повышения вывоза и сокращения ввоза промышленных изделий.
129 Монтескье Шарль Луи (1689—1755) — французский просветитель, философ, правовед, основоположник географической школы в социологии.
130 Карнеги Эндрю (1835—1919) — американский промышленник, прославившийся филантропической деятельностью.
131 Здесь мы видим разницу, аналогичную той, которая существует между физическими желаниями, с одной стороны, и стремлениями, не связанными с телесными потребностями, — с другой: например, мое желание есть регулируется самой моей физиологической конституцией и лишь в патологических случаях не зависит от физиологического состояния насыщения. Честолюбие, жажда власти и т. п., корни которых лежат не в физиологических потребностях организма, не имеют таких механизмов саморегуляции, и это служит причиной их безостановочного роста и особой опасности. (Прим. автора).
132 Анальный характер — в психоанализе характер, сложившийся под влиянием фиксации (см. прим. 46) на анальной стадии психосексуального развития ребенка, характеризующейся особой возбудимостью области анального (заднепроходного) отверстия. Одним из последствий такой фиксации, по мнению психоаналитиков, может стать чрезмерное стремление к накопительству.
133 Ср.: Fromm E. Man for Himself, p. 114. (Прим. автора). На русском языке см.: Фромм Э. Психоанализ и этика. С.98. (Прим. отв. ред.).
134 Ср. рассмотрение этого вопроса: Tawney R. M. The Acquisitive Society, Harcourt Brace & Company, New York, 1920, p. 99. (Прим. автора).
135 Однако, как показывает пример России и Германии, бегство от свободы и в XX в. может принять форму полного подчинения явной иррациональной власти. (Прим. автора).
136 Следует добавить, что приведенное выше описание верно главным образом по отношению к среднему классу XIX в. Рабочие и фермеры отличались во многих важных отношениях. Как раз одним из элементов развития общества в XX в. и является почти полное исчезновение различий в характере разных классов, особенно среди городского населения. (Прим. автора).
137 Анархизм (греч. anarchia — безвластие) — мелкобуржуазное общественно-политическое движение, выступающее за немедленное уничтожение всякой государственной власти и создание федерации мелких автономных ассоциаций производителей.
138 Из речи Э. Стивенсона' в Колумбийском университете, 1954 г. (Прим. автора).
139 Ср. Carskadom Th. And Modley R., USA., Measure of a Nation, The Macmillan Company, New York, 1949, p. 3. (Прим. автора).