Культура давньоіндійської цивілізації: Хараппи та Мохенджо-Даро
Індо-буддійський тип культури. цивилизацию, сосредоточена преимущественно в двух городах-крепостях — Мохенджо-Даро на Инде и Хараппе на Рави, притоке Инда 2500 и 2000 гг. до н. э. ; В XX веке в долине Инда и в районе Пенджаба археологами было открыто несколько десятков городов, крупнейшие из которых Хараппа и Мохенджо-Даро, насчитывавшие до 100 тысяч жителей; были водопровод, канализация; 2-3-х комнатные квартиры. Города, скорее, были объединены, в государство, имевшее связи с Шумером и древним Египтом. Письменность хараппской цивилизации до сих пор не расшифрована. Обнаружены статуэтки и личные печати.
Религиозные представления протоиндусов восходят к неолиту: существовали культы божеств плодородия: Богини-Матери (олицетворяла землю) и ее супруга, «рогатого быка» (олицетворял небо, оплодотоворяющее землю дождем). «Рогатый бог» Хараппы изображался в виде буйвола или человека в головном уборе с рогами, сидящим в «йогической» позе со скрещенными ногами в окружении зверей. В земледельческой цивилизации Хараппы почиталось все, что связано с размножением: в частности, фаллос, практиковались оргиастические эротизированные формы культа с экстатическими плясками, возможно, практиковались человеческие жертвоприношения. Эти протоиндийские представления сохранились в шиваизме: «владыка йоги» Шива наследовал черты бога-буйвола Хараппы, а его супруга – Богини-Матери.
Сер. 2 тыс. до Р.Х. в Индостан приходят индоевропейские племена скотоводов-кочевников, которые занимают Пенджаб. Себя пришельцы именовали ариями («благородные»), а туземцев – дасами («рабами») и темнокожими демонами. Арии разрушили остатки хараппской цивилизации и, ведя войны с местными земледельцами и дикарями, стали продвигаться на восток и юг индийского субконтинента. Возникает смешение религиозных систем. Начинается новый этап культуры Индии.2.Ведийский период (ок. 1500-500 гг. до Р.Х.).Веды («священное знание») – священные писания индоариев. Веды первоначально бытовали в устной форме и именовались шрути («услышанное»), а со временем – смрити («записанное»). Веды представлены стихотворными формулами – мантрами, которые заучивались наизусть и декламировались с целью поддержания порядка и уравновешенности Вселенной.
К X веку до н.э. складываются Сборники священных текстов:
Ригведа, которая разделена на 10 книг-мандал («циклов») и содержит 1028 гимнов, обращенных к разным богам – Индре, Агни, Варуне, Вишну, Соме и др. В Ригведе Вселенная описывается как тело огромного космического существа Пуруши (букв. «человек»). Он был принесен в жертву и из его тела был создан мир, боги и люди. Изо рта Пуруши возникли жрецы-брахманы, из его рук – раджи и кшатрии (властители и воины), из ребер – вайшья (свободные крестьяне, ремесленники и купцы), из ступеней – шудры (рабы и слуги). Эти четыре сословия (религиозно-социальных ранга) называются варнами (кастами).
-- Яджурведа –содержит наставления по правильному совершению жертвоприношений.
-- Самаведа – список мелодий, особые мантры, которые пелись при совершении приношений сомы, особого священного напитка.
-- Атхарававеда– свод домашних обрядов и других аспектов народной культуры (заклинаний, магических формул, заговоров), фармакологических и медицинских рецептов.
-- Брахманы – тексты о жертвоприношениях. В них – развитие новой космологии. Изнуренный трудом и аскезой (самоограничением), Пуруша Праджапати первым породил Брахмана (Священное Слово), которое стало ему основой. Брахман стал основой мироздания. Затем Праджапати из себя самого создал богов и вселенную. Ведийские боги – проявление Брахмана.
Задача жрецов-брахманов – в постоянном воссоздании и новом жертвоприношении этого космического тела (Пуруши) и обеспечении доступа человека к двум основным космическим субстанциям: Агни (огню), поддерживающему жизнь, и Соме (растению, дающему видение высшего мира). Варна брахманов призвана воспроизводить звучание вечного священного текста Вед и поддерживать существование мира посредством жертвоприношений. Совершая «внутреннее жертвоприношение», брахман должен был воспроизводить космогонический миф, отождествляя себя с Праджапати. Возникает понятие Атман - на санскрите буквально – «сам себя». Атман – это самость, или сущность всех вещей и явления мира, прежде всего «я» человека. Но поскольку сущность мира есть Праджапати-Брахман, то и Атман всего есть Брахман. Во время ритуала жрец-брахман приводил свой Атман в единство с универсальным Атманом-Брахманом, обретая, таким образом, свое истинное «Я», свою божественную сущность.
-- Араньяки («лесные») – тексты для отшельников (муни).
13 ведийских Упанишад (от глагола – «сидеть около») были созданы с VII по III век до Р.Х. Вместе с «Араньяками» Упанишады составляют Веданту - «завершение вед». Тайное знание Упанишад сводится - к утверждениям: «все есть Брахман, а Брахман есть Атман», «мой Атман в моем сердце, это – Брахман. В него войду я, уйдя из этого мира». Раскрытию этих формул и посвящены упанишады. Их авторы стремятся передать пережитый ими опыт своего единства с Атманом-Брахманом, к которому они пришли через интуитивное озарение. Упанишады передают этот опыт посредством поучений, парадоксов, образов, рассказов, диалогов.
Авторы Упанишад пришли к выводу, что поскольку все люди суть единый Пуруша-Атман, то никто на самом деле не рождается и не умирает – это все один и тот же Атман-Брахман меняет тела. Большинство людей, не познавшие божественность своей природы, после смерти идут «путем предков» – вновь рождаются на свет. То, какое перерождение ожидает человека, зависит от его прижизненной кармы (деяний). За беззакония человека ожидает дурное перерождение шудрой, женщиной, животным. Если же человек соблюдал религиозный закон, жил согласно внутрикастовым предписаниям, совершал жертвоприношения, то воздаянием ему будет благое перерождение в теле брахмана, кшатрия или вайшьи. Рождение брахманом – наилучшее, потому что дает возможность стать лесным отшельником, познать свое единство с Атманом и через это самопознание достичь спасения от безначальной и бесконечной сансары («блуждания» по телам). Выход из круговорота рождений и смертей называется мокшей («освобождение») или нирваной («угасанием», «успокоением», «безмятежностью»). Подвижники, достигшие мокши, после смерти идут «путем богов» - они воссоединяются с бессмертным Брахманом и больше не родятся в теле, которое столь тщательно умерщвляли при жизни.
К VI в. до Р.Х. формируется йога как особая методика тренировки воли, тела и сознания, имеющая конечной целью достижение нирваны. Йогу нельзя рассматривать в отрыве от индуистской религиозной традиции. Это не оздоровительная практика, а особая методика, имеющая одну цель – освободить Дух, Атман от привязанности к телесному существованию и отделить Его от обычных проявлений психической деятельности, от эмоций и мышления. Йогу называют «искусством смерти». Высшее достижение йогина – культивирование особого состояния сознания, более глубокого, чем сон без сновидений, в котором только и доступно мистическое переживание тождественности собственного «я» универсальному «Я» Атмана-Брахмана.
Оформление учения упанишад о сансаре-мокше и практики йоги пошатнуло духовную монополию брахманов. Знатоками и учителями становились люди, происходившие из сословия кшатриев (воинов), даже женщины.3.Эпический период (400 г. до Р.Х. – 800 г. по Р.Х.).
Расцвет классической индийской цивилизации. Создается древнеиндийский эпос – «Махабхарата»(«Великое сказание о потомках Бхараты») и «Рамаяна» («Деяния Рамы»). Частью «Махабхараты» является «Бхагавадгита», одна из самых любимых священных книг индусов. Формируется традиция декламации сюжетов этих циклов, воплощения их в храмовой иконографии, театральных постановках. Санскрит становится универсальным языком индийской культуры, на нем создаются разнообразная литература, трактаты по праву, философии, этике, грамматике, астрономии, медицине, ритуалу. С санскритской культурой начинает соперничать тамильская цивилизация на юге Индии. Зарождаются классические философские школы Индии (миманса, санкхья, ньяя, вайшешика и др.). Становление буддизма. Буддизм.
Возник в середине 1 тыс. до Р.Х. В Индии появился в VI - V вв. до Р.Х., но наибольшего влияния достиг в правлении царя Ашоки (III в. до Р.Х.) из династии Маурьев. Буддизм возникает как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с брахманской ортодоксией и внешней ритуальностью. Буддизм отверг как брахманское учение о святости сословной системы, так и авторитет священных Вед, утверждая, что любой человек может стать святым-архатом или буддой. Ранний буддизм был направлен против современной ему веры в богов и был, поэтому разновидностью атеизма, или «адевизмом», т.е. учением, отрицающим существование индийских богов (девá – это наименование индийских светлых богов). Будда считал, что избавление от страданий возможно без всяких богов, только человеческими усилиями.
Основатель буддизма – наследный принц Сиддхартха Гаутама (563-483 до Р.Х.) из царского рода Шакьев (Гаутама – фамильное имя, Сиддхартха – «полностью достигший цели»), которые правили небольшим государством в пригорьях Гималаев на границе Непала и Индии. Существует 5 биографий Гаутамы. Все они говорят, что в 29 лет он покинул дворец, молодую жену и сына. Судьбоносным в его жизни были несколько моментов, увиденных им: птицы выклевывают червей, похоронная процессия, прокаженный, нищий, мудрец, погруженный в созерцание. Гаутама сел в позе созерцания под баньяновое дерево (разновидность смоковницы) – священное в Индии дерево, Древо Пробуждения (бодхи),- и ему открываются 4 Благородные Истины:
1)О страдании.
2)Причина страдания – желания.
3)Прекращение желаний ведет к прекращению страданий.
4)Путь, ведущий к прекращению страданий – «восьмеричный»: правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное намерение, правильное усилие, правильное сосредоточение.
Конечная цель пути – нирвана (санскр. - угасание, прекращение), после которой человек разрывает цепь перевоплощений и уже не рождается вновь. «Тот несравненный остров, где ничем не владеют, где ничего не жаждут, я называю Нирваной, разрушением смерти и гибели» (Будда). Низшее состояние нирваны – отсутствие страданий, высшее – состояние Будд («просветленных»), свободных от всех моральных и умственных загрязнений, мироощущение которых сливается со всем бытием.
Гаутама вошел в состояние транса Океанического Отражения, его сердце уподобилось безграничной поверхности мирового океана в состоянии полного штиля. В этот момент принц Гаутама исчез, и в мире появился Будда (принцу – 35 лет) – Пробужденный, Просветленный (санскритский корень buddh – ср. в русских словах "будить, пробуждаться»). После 8 дней пребывания в трансе Будда ушел в один из религиозных центров Индии – Бенарес (Варанси), где в Оленьем Парке произнес свою первую проповедь – Проповедь о Повороте Колеса Учения. Кроме пяти аскетов, (ранее с презрением покинувшие Гаутаму, который однажды прервал истощение, приняв из рук девушки рисовую кашу на молоке), еще две газели, изображения которых по обе стороны восьмирадиусного «Колеса учения» (восемь спиц – восемь этапов буддийского Благородного Пути) стали символом буддизма и буддистской проповеди. Эти изображения украшают крыши буддистских храмов, в том числе и санкт-петербургского дацана. Наконец, Будда ушел в окончательную нирвану в 80 лет: в местечке Кушинагара (ныне Непал) на берегу реки Найранджани недалеко от Бенареса. Своим ученикам он завещал надеяться только на собственные силы, «быть светильниками самим себе». Подложив правую руку под голову, он погрузился в созерцание и умер. Ученики кремировали его тело. Цари соседних государств простили дать им частицы праха, позднее эти частицы были помещены в ступы – особые культовые постройки конусовидной формы.
«Три драгоценности» буддизма:
-- Будда,
-- Дхарма – его учение,
-- Сангха – община его последователей, монашеская община.
Последователи Будды разработали учение о мире, где онтологически объяснялась суть страданий в нашем мире и нирваны в случае избавления от них. Все дело в элементах мира – дхармах: колебания дхарм приводят к появлению майи – видимости существования мира и человеческой личности. Прекращение колебания дхарм избавляет человека от страданий и вводит его в нирвану, которую точнее сравнивать с небытием, чем, как обычно принято, с непрекращающимся блаженством. Нирвана - это не рай, это даже не блаженство, это скорее небытие, ничто. В первых буддистских трактатах говорится о страданиях, заповедях, как жить в этом мире согласно буддийской этике, но не о Боге. Затем стали происходить изменения. Со временем Будда начинает приобретать характер бога, затем он входит в ведический пантеон наряду с другими богами - Вишну, Шивой т. д. Так религиозное чувство индусов не могло смириться с безбожием – и превратило буддизм в религию.
Главным священным текстом буддизма является Трипитака («три корзины»), содержащая поучения Будды, систематизированные комментарии к ними дисциплинарные правила для монахов.
Буддистские школы делятся на:
1)хинаяна («малая колесница»), восходящая к первоначальному буддизму, понимается как узкий путь спасения, предназначенный для избранных.
2)махаяна (великая колесница» ), широкий путь спасения.
Современный буддизм Индии и Цейлона – это обычная религия со всеми ее элементами, и прежде всего с верой в бессмертного Будду и в других личных богов.
Індійське мист.синкретичне. Мист. Грунт. на законах що записані на Шруті (релігійність, наявність сакральної символіки, канонічність і формалізм, наявність 4-х тем : зображ. Якостей істини, добра і краси; доброго або злого царевича, божеств – аватари Вішну; зображ. Діянь і настрою). Мист.візуально рухливе і динамічне, спрямоване на хвилястість лінії. Індійське мист. Є символічним текстом, що не існує поза релігією. Архітектура під поряд. Закону поділу на 2 стилі: північний-нагара-фешенебельний(вертикальні форми); Південний – дравіда, бідняцький стиль (горизонт.лінії).З 3 ст.до н.е. почал камяне будівн(при правлінні Ашоки).Стамбха- меморіальна колона, верх якої прикрашає зооморфна «Львова капітель»в Сарнатхі, зведена на місці першої проповіді Будди. Ступа – поминальний храм будди, символю шлях сходження до нірвани, збуд. В м. Санча – Ворота – торони (межі космоса). Віхара – підземний храм монастир, де молилися монахи. Комплекс Аджантт – фрески. Чайтья – цілісний храм, висічений в скелі, прикрашений барельєфами. Кількість прикрас зменш. Від входу до святилища, спочатку вхід, вестибюль, зала для прочан, святилище (мокша). Скульптура – динамізм, ератизм, наявність хвилястих ліній. Зображення слонів що переходять через ріку – символ вразливість і хиткість існування.Сакральна скульптура передбачала наявн. Героя.Сурасундарі – жіноча краса, Мейдхуна – подружня пара, злиття, гармонія ч.і ж.в Всесвіті. З 5 ст. до н.е розвив.буддійська скульптура (поза лотоса – медитація, обличчя- легка усмішка і напів закриті очі, масивність тіла, наявність німба у вигляді парасольки над головою і пальці в позиції повчання.) Живопис – Мініатюра: 2 школи (8-13ст)- Раджастанська, монгольська. Мініатюра створені до Рамаяни , поема «Панчолина – зустріч двох закоханих». Ознаки: передача руху, динамічність, імпресіонічність,ілюзорність, строката барвистість, зображ. Світських сцен, тварин, пізня мініатюра – наявн. Європ. Мотивів.Декоративно- прикладне мист – ігаршки для багатих і бідних.(вимого- розмаїття ) . К идее божественности Будды пришли в V–VI веках под влиянием индуизма, который постепенно вытеснил буддизм с его родины.
Классическая сдержанность чувств и возвышенная человечность характеризуют образы людей в скульптуре. Росписи Аджанты — это сложная вязь тел. Пространство показано только в трехмерности человеческого тела. Это достигается с помощью своеобразного приема «оттенения» пластики тела абстрактной светотенью, не зависящей от реального источника света.
8. Специфіка давньоамериканського мистецтва: культурні досягнення
Майя, ацтеків, інків.
культура майя, ацтеків та інків міцно пов'язана спільністю міської Цивілізації. Археологічні ознаки міста майя — кам'яні палаци та храми, планування споруд навколо прямокутних двориків та майданів, «акрополі», культ стели-олтаря, ієрогліфічна письменність і календар представлені у комплексі приблизно на рубежі нашої ери. еякі мотиви'класичного мистецтва, заупокійні храми та гробниці з особливо пишним ритуалом) свідчать про наявність у майя культу обожнення царя. . Пантеон божеств майя був досить обширним і складним, як і в інших ранньокласо-вих суспільствах. Це насамперед боги родючості та води, мисливські боги, божества вогню, зірок і планет, смерті, війни тощо.Всесвіт майя (як і в ацтеків) складався з 13 небес та 9 підземних світів. У центрі землі стоїть світове (зелене або перше) дерево, що пронизує всі шари небес, а в чотирьох її кутках (по сторонах світу) — чотири інших дерева: червоне (схід), біле (північ), чорне (захід) та жовте (південь). Світове дерево відзначалося місцеперебуванням бога дощу, якого звичайно зображували із сокирою або з факелами під дощемХарактерною рисою релігійних поглядів народів Мезо- 1 америки було уявлення про те, що вся історія Всесвіту' ділиться на певні періоди або цикли, які змінюють один одного. Кожний з цих циклів мав за свого правителя те чи інше божество і закінчувався світовою катастрофою: пожежею, повінню, землетрусом та ін Надівідомішими галузями культури майя були архітектура і образотворче мистецтво, які були безпосередньо пов'язані з певною датою чи астрономічним явищем. Споруди будувалися через певні проміжки часу Археологічні дані свідчать, що регулярно, через кожні 52 роки, майя заново облицьовували свої піраміди каменем абЬ штукатуркою, кожні 5 років зводили стелі, а дані, що містилися на них, завжди були пов'язані з певними подіями. Значного розвитку досягла у майя література. Такі літературні жанри, як епічні перекази про долі тих чи інших племен, міфи та казки, трудові, військові та любовні пісні. Ацтеки - Палаци для жерця-правителя побудовані з дорогоцінного каменю, срібла, різнокольорових черепашок і прекрасного пір'я. Важливе місце у культурі ацтеків належало календареві, що висловлював ацтекське розуміння космосу. З ним пов'язані поняття часу й простору, притаманні тодішній епосі, у ньому знайшли відображення уявлення про богів і сфери їх діяльності, а також обов'язкові ритуали. Згідно з цим календарем (існував також інший, сонячний календар', що складався з 18 двадцятиденних місяців та 5 додаткових днів) рік налічував 260 днів, він ділився на 20 періодів по 13 днів кожний» позначення певними знаками та числами. Правили ними ті чи ітні боги та богині..Ця концепція розподілу часу і простору — надзвичайно важливий компонент релігійного світогляду ацтеків, що впливає як на життя окремої людини, так і на долі всього людства. Новонародженому давали ім'я дня, коли він 'явився на світ, а цей день підкорювався певному божеству. На значно вищому рівні культури знаходилися інки, які створили гігантську імперію в Південній Америці Геліоцентрична релігія інків, у якій до рангу головного бога було зведено Інті, бога Сонця, була офіційною вірою, державною ідеологією їх імперії. Вона стала дієвим засобом підкорення, духовної конкісти у ставленні до інших південноамериканських народів, яких інки вважали варварами, тому що вони не вклонялися сонцю. Не випадково, що національний храм у Кориканчу був присвячений відпочатку богу Інті, його головна святиня була прикрашена золотим диском. Цей диск було спрямовано на схід таким чином, щоб його торкалися перші промені сонця, що сходить. У святилищі Кориканча, поблизу від образу бога Сонця, а також округлих зображень інших богів на тронох, виготовлених з чистого золота, посідали мумії померлих Інків.. Серед усіх визначених пам'яток Куско Кориканча посідає абсолютно виключне місце. Саме до нього прилягав сад інків, що був у країні чотирьох сторін справжнім чудом із чудес.Сад, по праву вважався золотим, оскільки все, що в ньому росло, квітло, все, що його «заселяло», було зроблене з чистого золота, яке було для інків символом небесного Батька, символом великого Сонця.
9. Культура скіфів. «Звіриний стиль».
В зверином стиле отразился актуальный для мифологического сознания взгляд на природный и социальный космос, на его этические нормы, своими законами упорядочивающие жизнь общества. Создатели символических изобразительных текстов звериного стиля не обременяли себя узкой задачей воплощения сюжетов и персонажей скифской мифологии, а служили для сотворения более важных, общих процессов священной структуры древней модели мира. К тому же в изобразительной сфере зооморфный код оказался оптимальнее, к примеру, кода растительного, так как противопоставление животных по признаку сферы обитания облегчало описание пространственно-космологических структур средствами именно этого символического языка, обеспечивая достаточную прозрачность возникающих ассоциаций.
Как мы уже отмечали, зооморфными маркерами в вертикальной структуре мира еще с палеолита обычно выступали птицы (верх), травоядные (середина) и пресмыкающиеся, рыбы(нижняя зона мира). При этом зооморфные символы определенной зоны могли перемещаться вдоль всей вертикали, являясь ее медиатором (водоплавающие птицы), а могли символикой определенных частей (органов) своего тела соотноситься с определенным элементом древнего мироздания (олень).
Чуть в стороне от этого трехчленно структурированного зооморфного кода отстоит образ хищного животного И хотя скифское мифологическое сознание отдавало предпочтение образу травоядного, копытного животного, образ хищника в системе звериного стиля был не менее актуален, соотносясь как с нижним, хтоническим миром, зоной смерти, так и с пространством порождающих энергий древнего космоса. Среди памятников звериного стиля лесостепной зоны, из 843 изображений, относящихся к VII – VI вв. до н.э., копытные представлены 573 раза (преимущественно олень, затем горный козёл, баран и лошадь), хищные звери – 103 раза (с абсолютным преобладанием животных кошачьей породы), птицы (в подавляющем большинстве хищные) – 162 раза, что в совокупности составляет около 90 % общего числа исследованных памятников
Пектораль с Толстой могилы Нижний — анималистические сцены с участием мифологических и реалистических зверей. Средний — флористические мотивы. Верхний — сцены с участием скифов и домашних животных.