Предмет социологии культуры, ее структура и функции
Ныне культура, особенно национальная, приобретает первостепенное значение в развитии независимого украинского государства. Ведь социальные сдвиги, динамика социальных и экономических преобразований могут быть эффективными лишь тогда, когда они поддержаны и закреплены культурой, включены в систему культурной деятельности.
В то же время культура имеет свои специализированные сферы (искусство, культурно-разрешительная сеть и др.), которые в новых социальных условиях приобретают нового содержания и формы и требуют относительно них новой культурной политики. Социология культуры и призвана помочь решению этих актуальных проблем.
Сложность предмета социологии культуры заключается в том, что сам объект (культура) почти такой же большой, как само общество, ибо культурное охватывает социальное во всех его формах и на протяжении всей истории человечества. В результате такой широты предмета культуры и обязательного присутствия культурной компоненты во всех сферах общества предметные области социологии культуры чрезвычайно разнообразны и пестры.
Культура - это определенная систем важных для человека смысловых комплексов - ценностей, которые способны выступать регулятивными принципами индивидуального и группового поведения. В целостной форме кристаллизуется и передается в поколениях исторический опыт социальных субъектов актов.
Культура является одной из систем, без участия которой не может быть реализована социальное действие, а сама культура выступает в ней определенным комплексом идеальных образцов (ценностей, норм, традиций и др.), которые ограничивают и направляют выбор, придают ему смысла(Т. Парсонс)
Поскольку поле культуры безграничное и охватывает весь социум, то и изучение бытия культуры в отдельных сферах общества требует учета их специфики, что порождает не только особые методологические подходы (даже теории), но и методику и технику исследования (этносоциокультурология, социология культуры, социологии средств массовой коммуникации).
Растущие широкие потребности разного типа обществ в культуре стимулируют расширение поля социологических исследований и все большей дифференциации их дисциплин, которых насчитывается уже десятки (так, от "социологии художественной культуры" и " социологии воспитания " отделилась особая отрасль "социология эстетического воспитания"). Поэтому структура социологии культуры имеет свои особенности, как в историческом времени, так и в отдельных странах. Поскольку сама социология и методика ее исследований формировались во второй половине XIX в на основе этнографических исследований, то следует указать на особое значение социологии культуры в изучении народной культуры, источников развития и продвижения национальной культуры.
Предметная область социологии культуры заметно меняется не только в зависимости от ее исторического становления, но и исходных теоретических основ, так как социолог, который в построении своей системы исходит из понимания культуры как технологии деятельности, будет иметь несколько отличный предмет методики изучения, чем тот, что придерживается ценностной теории культуры. Исходя из понимания культуры как способа человеческого существования, утверждения и очеловечивания человека (концепция украинской школы культурологов В. П. Иванова), культура рассматривается как воплощение ее бытия. Культура (определенные ее уровне, специализированные и неспециализированные сферы) находится в определенном социально-историческом пространстве, среде и контексте, и сама же организует их в определенную специфическую целостность, которая приобретает смысл "культурной реальности".
Предметом социологии культуры (в первом определении) является изучение структуры и динамики развития "культурной реальности". Центр последней составляет ценностно-нормативную по своей природе культурную жизнь общества его функционирования и развития. Свои особенности имеет эволюция подпредметов отраслей социологии культуры (социология искусства, социология свободного времени и др.).
Культура как социологическая категория является многогранной и требует для своей характеристики целого ряда других категорий. Сама же социология культуры вырастет в систему, потому что культурная составляющая является компонентом всех проявлений социальности и в то же время создает специализированные сферы и отрасли (искусство, культурно-разрешительная сеть, образование).
Итак, социология культуры структурируется как по "вертикали" и "горизонтали" и в соответствии с места в них входит разными своими уровнями в межпредметные связи. Центрирующей осью вертикали есть такие уровне социологии культуры, как: общая теоретическая социология культуры (макроуровень), социологическая теория культуры "среднего уровня" (теоретические основы социологии искусства, социологии досуга и свободного времени, этнокультуросоциология и др.), эмпирический уровень для обогащения общего и среднего уровня социологии культуры.
Следует также отметить, что в условиях становления украинской государственности приобретают первоочередности социологические исследования состояния и перспектив развития национальной культуры.
Решения общей социокультурной проблематике свидетельствует о формировании социологии национальной (украинской) культуры.
На основании использования данных социологических исследований культуры в Украине происходит реальное программирование социально-культурных процессов.
На базе социологических данных были созданы государственные программы "Молодежь и досуг", "Комплексная программа эстетического воспитания населения Украины (до 2000г.)", "Модернизация культурно-разрешительной сети" (до 2010 г.).
Социология культуры в этих условиях, очевидно, выполняет управленческо-регулятивную и в определенной степени культурно-пробуждающую, если не культурно-творческую функции. Становится более выразительной функция социокультурологических исследований относительно уровня осознания обществом национально-культурного самосознания, пробуждение культурно-исторической памяти.
Основные понятия, категории и сферы социологии культуры.
В классической традиции социологии культуры (М.Вебер, Т.Парсонс) рационализированы ценностные ориентации, рожденные этикой мировых религий, организуют социальную жизнь, а культура выступает одной из систем реализации социального действия и деятельности. Культурные идеальные образцы символично воплощают приобретенный общеисторический опыт, а культура влияет на изменение поведения людей не принудительно, а путем усвоения ее личностью и преобразования в факт жизненного опыта.
Современные последователи идей Т.Парсонса (Р.Белла, Р.Мюнх) обращаются к проблемам сравнительно-исторического анализа социально-культурного развития общества Запада и Востока, приходят к выводу о множественности смысловых основ культурного плюрализма, взаимодействие и взаимопроникновение различных типов культуры.
Социально-культурные представления - регулятивы, которые формируются на личностном уровне на основе повседневного опыта, мало структурированные первичные ориентации в пространстве культуры общества.
С их участием и на их основе формируются социально-культурные образцы поведения, способы жизни, деятельности, которые являются достижениями социального опыта. Они нашли подтверждение в процессе социально-культурной практики как наиболее эффективные. Ценности же складываются в процессе установления межличностных и групповых выборов по социально-культурных представлений, предметов культуры, социально-культурных образцов, норм и традиций. Однако ценности - это не просто обобщение эмпирического опыта, они также имеют свою градацию и типологию от базовых, смысложизненных (калакагатия - единство истины, добра и красоты у древних греков) и к более эмпирических ценностей повседневности, отдельных сфер бытия (школа профессиональных ценностей и т.д.).
Наиболее отчетливо содержание социально-культурных ценностей определяется во взаимодействии с социальными нормами, образцами как устоявшимися "рамками", предписаниями поведения, которые создаются людьми традиционно, на протяжении их истории, конкретизируются и уточняются в соответствии с определенных сфер деятельности в данную эпоху.
Нормы - это принятые в обществе более - менее точные модели отношений и поведения людей в определенных сферах и ситуациях. Поэтому ценности связаны с культурной ориентацией, целеустремленностью человеческой деятельности, а нормы - с социальной организацией общества, прежде всего со средствами и способами реализации ценностно-направленной деятельности.
Однако ориентация личности не является чисто ценностной, потому что человек ориентируется на ценности и нормы одновременно. Поэтому в социологии культуры все чаще говорят о ценностно-нормативную ориентацию.
С базовыми идеями, ментальностью, этнокультуротипами, которые передаются из поколения в поколение, связанная система в определенной степени изменяемых ценностей, которые определяют принятые в данном обществе, группе нормы, традиции, образцы мышления, поведения, деятельности, что и составляет базовый содержание культуры. В соответствии сами нормы, традиции, образцы поведения также являются своеобразными ценностями культуры, поскольку они выступают способами и средствами социально-культурной коммуникации и саморегуляции функционирования и развития личности.
Особых функций в условиях обновления украинской национальной культуры приобретают национальные и региональные традиции, обычаи, нормы (например, восстановление в Западной Украине деятельности общества "Просвита").
Во внутренней структуре культуры (Ян Щепанский) следует в первую очередь выделять личную культуру индивида от культуры разного уровня сообществ, которые вырабатывают общие для данной группы ценности и нормы (например, среду и группа художников создает вариант своей специфической культуры). Для объяснения этой растущей вместе с социальной дифференциацией уровневой культурной дифференциации в западной социологии возникает ряд взаимосвязанных концепций "элитарной" и "массовой" культуры, "единой культуры среднего класса" (элитарная высшая культура авангарда и инновационных групп, теория культуры масс и феномен массовой культуры и т.д.).
В капиталистическом и частично и в нашем, переходном, пост коммунистическом обществе, складывается определенный тип личности, "внешнеориэнтированного" на социальные и культурные стандарты потребления статусного типа (Д.Рисмен), который усиленно воспроизводит низкого уровня массовую культуру, разнообразную по красками, но не по содержанию.
Инвариант и казну функционирования и развития каждого общества и нации составляет культурное наследие. Она исторически приобретает новых культурных смыслов, идеализируется, "становится определенным комплексом ценностей, символов, которые вызывают положительное эмоциональное отношение, а потому возникают "фактором интеграции групп, средством их объединения, фактором их постоянства и надежности в периоды кризисов"(Я. Щепанский).
В социализации как многоплановом включении личности в социальную жизнь ведущее место занимает социализация средствами культуры, которая заключается не только в обучении пониманию культуры и формирование планов самореализации, но и умении жить в мире культуры, владеть механизмами и средствами влияния на свою судьбу и на будущее социума.
Культура своими механизмами устанавливает также системы ценностей и их основные критерии. Ценности как базовая составляющая, часть культуры разных общностей и личностей имеют определенную систему и иерархию, на основе которых складывается понимание ситуации деятельности, норм и образцов деятельности (этикет, уставы и т.д.).
Особое регулятивная и управленческое значение для общества имеют модели поведения, институтов, идеальные образцы, желаемые ценностные каноны, эталоны. Они влияют (например, в искусстве) на стиль, организацию институтов, принципы оценки.