Классический период и эллинизм
Классический период (V-IV вв. до н.э.) стал временем наивысшего подъема и расцвета древнегреческой цивилизации и культуры. Именно этот период породил все то, что потом будет названо «греческим чудом».
В это время утверждается и полностью раскрывает все свои удивительные возможности античный полис, в котором таится главное объяснение «греческого чуда». Полис становится одной из высших ценностей для эллинов. Наивысшего расцвета достигает также демократия, чем она обязана прежде всего Периклу — выдающемуся политическому деятелю древности.
В классический период Греция переживает бурное экономическое развитие, которое еще более усиливается после победы над персами. Основой экономики по-прежнему было сельское хозяйство. Наряду с ним интенсивно развиваются ремесла — в особенности выплавка металлов. Быстро растет товарное производство, в частности винограда и олив, и как следствие наблюдается стремительное расширение обмена и торговли. Афины становятся крупным торговым центром не только внутри Греции, но и на всем Средиземноморье. С Афинами оживленно торгуют Египет, Карфаген, Крит, Сирия, Финикия. В широких масштабах ведется строительство.
Высочайшего уровня достигает философия. Именно в этот период творят такие великие умы древности, как Сократ, Платон и Аристотель. Сократ первым сосредоточил внимание не на вопросах познания природы, но на проблемах человеческой жизни, проблемах добра, зла и справедливости, проблемах познания человеком самого себя. Он также стоял у истоков одного из главных направлений всей последующей философии - рационализма, действительным создателем которого стал Платон. У последнего рационализм в полной мере становится абстрактно-теоретическим способом мышления и распространяется на все сферы бытия. Аристотель продолжил линию Платона и в то же время стал основателем второго главного направления философии - эмпиризма. согласно которому действительным источником знаний является чувственный опыт, непосредственно наблюдаемые данные.
Наряду с философией также успешно развиваются другие науки — математика, медицина, история.
Невиданный расцвет в эпоху классики переживает художественная культура, и в первую очередь - архитектура и градостроительство. Значительный вклад в развитие градостроительства внес Гип- подам — архитектор из Милета, разработавший концепцию регулярной планировки города, согласно которой в нем выделялись функциональные части: общественный центр, жилая зона, а также торговая, производственная и портовая зоны. Основным типом монументальной постройки по-прежнему остается храм.
Афинский Акрополь стал подлинным триумфом древнегреческой архитектуры, одним из величайших шедевров мирового искусства. Этот ансамбль включал парадные ворота — Пропилеи, храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы), Эрехтейон и главный храм Афин Парфенон — храм Афины Парфенос (Афины Девы). Акрополь, построенный архитекторами Иктином и Каликратом, находился на высоком холме и как бы парил над городом, был далеко виден с моря. Особое восхищение вызывал Парфенон, который украшали 46 колонн и богатое скульптурное и рельефное убранство. Плутарх, писавший о своих впечатлениях об Акрополе, отмечал, что в него входили здания, «грандиозные по величине и неподражаемые по красоте».
Среди знаменитых архитектурных памятников также находились два сооружения, отнесенные к семи чудесам света. Первым являлся храм Артемиды в Эфесе, построенный на месте прекрасного храма- предшественника, носившего то же имя и сожженного Геростратом, который решил прославиться таким чудовищным образом. Как и прежний, восстановленный храм имел 127 колонн, внутри был украшен великолепными статуями работы Праксителя и Скопаса, а также прекрасными живописными картинками.
Вторым памятником стала гробница Мавсола, правителя Карий, получившая позднее наименование «Мавзолей в Гали-карнасе». Сооружение имело два этажа высотой по 20 м, первым из которых была сама гробница Мавсола и его жены Артемисии. Во втором этаже, окруженном колоннадой, хранились жертвоприношения. Крыша мавзолея представляла собой пирамиду, увенчанную мраморной квадригой, в колеснице которой стояли скульптуры Мавсола и Артемисии. Вокруг гробницы находились статуи львов и скачущих всадников.
В эпоху классики наивысшего совершенства достигает греческая скульптура. В этом жанре искусства за Элладой признается бесспорное превосходство. Античную скульптуру представляет целая плеяда гениальных мастеров. Самым великим среди них является Фидий. Его статуя Зевса, имевшая высоту 14 м и украшавшая храм Зевса в Олимпии, также входит в число семи чудес света. Он создал и статую Афины Парфенос высотой 12 м, которая находилась в центре Афинского Акрополя. Еше одна его статуя — статуя Афины Промахос (Афины Воительницы) высотой 9м — изображала богиню в шлеме с копьем и воплощала военную мощь Афин. Помимо названных творений. Фидий также принимал участие в проектировании Афинского Акрополя и в создании его пластического убранства.
Среди других скульпторов наиболее известными являются Пифагор Регийский, создавший статую «Мальчик, вынимающей занозу»; Мирон — автор скульптур «Дискобол» и «Афина и Марсий»; Поликлет — мастер бронзовой скульптуры, создавший «Дорифора» (Копьеносца) и «Раненую амазонку», а также написавший первый теоретический труд о пропорциях человеческого тела — «Канон».
Позднюю классику представляют ваятели Пракситель, Скопас, Лисипп. Первою из них прославила прежде всего статуя «Афродита Книдская», ставшая первой обнаженной женской фигурой в греческой скульптуре. Искусству Праксителя присуще богатство чувств, изысканная и тонкая красота, гедонизм. Эти качества проявились в таких его произведениях, как «Сатир, наливающий вино», «Эрот».
Скопас участвовал вместе с Праксителем в пластическом оформлении храма Артемиды в Эфесе и мавзолея в Галикарнасе. Его творчество отличают страстность и драматизм, изящество линий, выразительность поз и движений. Одним из известных его творений является статуя «Вакханки в танце». Лисипп создал бюст Александра Македонского, при дворе которого он состоял художником. Из других произведений можно указать на статуи «Отдыхающий Гермес», «Гермес, подвязывающий сандалию», «Эрот». В своем искусстве он выражал внутренний мир человека, его чувства и переживания.
В эпоху классики высшей своей точки достигает греческая литература. Поэзию представлял прежде всего Пиндар. не принявший афинскую демократию и выражавший в своем творчестве ностальгию по аристократии. Он также создал культовые гимны, оды и песни в честь победителей Олимпийских и Дельфийских игр.
Главным литературным событием становится рождение и расцвет греческой трагедии и театра. Отцом трагедии был Эсхил, который, как и Пиндар, не принял демократию. Главным его произведением является «Прикованный Прометей», герой которого — Прометей — стал воплощением мужества и силы человека, его богоравности и готовности пожертвовать своей жизнью ради свободы и благополучия людей.
В творчестве Софокла, прославлявшего демократию, греческая трагедия достигает классического уровня. Герои его произведений являются сложными натурами, они сочетают в себе приверженность идеалам свободы с богатством внутреннего мира, глубиной психологических и нравственных переживаний, духовной тонкостью. Самой знаменитой его трагедией стал «Эдип-царь».
В искусстве Еврипида — третьего великого трагика Эллады — отразился кризис греческой демократии. Его отношение к ней было двойственным. С одной стороны, она привлекала его ценностями свободы и равенства. В то же время она пугала его тем, что позволяла неразумной толпе граждан по своему настроению решать слишком важные вопросы. В трагедиях Еврипида люди показаны не «какими они должны быть», как это имело место, по его мнению, у Софокла, а «каковыми они были на самом деле». Наиболее известным его творением стала «Медея».
Наряду с трагедией успешно развивается комедия, «отцом» которой является Аристофан. Его пьесы написаны живым, близким к разговорному языком. Их содержание составляли актуальные и злободневные темы, среди которых одной из центральных была тема мира. Комедии Аристофана были доступны простому люду и пользовались большой популярностью.
Эллинизм (323-146 до н.э.) стал заключительным этапом древнегреческой культуры. В этот период высокий уровень эллинской культуры в целом сохраняется. Лишь в некоторых областях, например в философии, он несколько падает. В то же время происходит экспансия эллинской культуры на территории множества восточных государств, возникших после распада империи Александра Македонского. где она соединяется с восточными культурами. Именно этот синтез греческой и восточной культур и образует то. что именуется культурой эллинизма.
Ее образование шло под влиянием прежде всего греческого образа жизни и греческой системы образования. Примечательно, что процесс распространения греческой культуры продолжался и после того, как Греция попала в зависимость от Рима (146 г. до н.э.). Политически Рим покорил Грецию, но греческая культура покорила Рим.
Из областей духовной культуры наиболее успешно в эпоху эллинизма развиваются наука и искусство. В науке ведущие позиции по- прежнему занимает математика, где работают такие великие умы, как Евклид и Архимед. Их усилиями математика не только прогрессирует в теоретическом плане, но и находит широкое прикладное и практическое применение в механике, оптике, статике, гидростатике, строительстве. Архимеду к тому же принадлежит авторство многих технических изобретений. Значительные успехи имеют также астрономия, медицина, география.
В искусстве наибольший успех сопутствует архитектуре и скульптуре. В архитектуре наряду с традиционными сакральными храмами широко строятся гражданские общественные здания — дворцы, театры, библиотеки, гимнасии и т.д. В частности, в Александрии была построена знаменитая библиотека, где хранилось около 799 тыс. свитков. Там же был построен Мусейон, ставший крупнейшим центром науки и искусства древности. Из других архитектурных сооружений заслуживает выделения Александрийский маяк высотой в 120 м, включенный в число семи чудес света. Его автором был архитектор Сострат.
Скульптура также продолжает классические традиции, хотя в ней появляются новые черты: усиливаются внутренняя напряженность, динамика, драматизм и трагизм. Монументальная скульптура иногда принимает грандиозные размеры. Таковой, в частности, была статуя бога солнца Гелиоса, созданная ваятелем Хересом и известная как Колосс Родосский. Статуя также входит в число семи чудес света. Она имела высоту 36 м, стояла на берегу гавани острова Родос, но разбилась при землетрясении. Отсюда пошло выражение «колосс на глиняных ногах». Знаменитыми шедеврами являются Афродита (Венера) Милосская и Ника Самофракийская.
В 146 г. до н.э. Древняя Эллада перестала существовать, однако древнегреческая культура существует и поныне.
Древняя Греция оказана огромное влияние на всю мировую культуру. Без нее не было бы современной Европы. Восточный мир без эллинской культуры был бы совсем иным.
Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-
полубогам.
Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в
культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни религия не были
однородны и прошли сложную эволюцию. Исследователи выделяют три основных
периода в развитии древнегреческой мифологии:
хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний
героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в
греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже
до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в
которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому
приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические
эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более
позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон»
— «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее
существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была
воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то
поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни,
деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у
греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме
богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не
имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны
появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно
самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов
были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития
греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих
божественной силой.
В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой
Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и
совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек
создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство
женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли-
Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о
равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как
существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых
нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать их благосклонность. Таким
предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или
гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного
монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой
природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к
веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый
и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары,
в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и
добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном,
сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-
Земли.
Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение
первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей
системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у
других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-
покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся
по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них
всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а
стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить
человеку.
Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с
истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись
как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-
полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру,
лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует
Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в
мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после
дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты
абсолютного бога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от
смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ.
Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого,
неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги
наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а
Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления
об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто
могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли
и воздуха.
Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и
общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире
неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире
господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний
героический период развития греческой мифологии возрождаются представления
о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок,
неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс,
вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной
судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти
его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба
еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные
повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят,
несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также
прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может
уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду
убийств и братоубийств.
Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания
тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно
мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору
тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок,
вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто
сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые
философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя
этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде
греческая религия просуществовала до начала походов Александра
Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное
и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи
героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории,
вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения
христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую
очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений.
Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались
обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри
храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных
жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных
реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед
храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли
значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой
свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения
отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы
фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся
законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при
необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов. Жрецы не
обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не
развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался
исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были
приписаны.
Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем
же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ.
Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы
молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также
различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые
жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда,
правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными
животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в
особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед
народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий)
могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались
гекатомбами.
Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших
недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды
и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил в полном молчании, при
музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась
на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном
пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец
произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники
церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как
произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов.
Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались
статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его
покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек
напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка
обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили
согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и
благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту,
предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на
погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили
из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно
вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.
Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего.
Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по
внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры
предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по
виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в
которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы.
Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но
воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был
посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула
находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над
расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница —
пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент
перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского
оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии,
вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия
ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда
же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили
ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и
разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».
Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания.
Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более
совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел.
Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой.
Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские
игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества
были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже
летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.).
Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные
игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс.
Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было
«пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также
проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми
известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.