Раздел 1. Общие швщрнн щцщ 2 страница

Значительная частьпривычек, определяемых хорошими манерами, представляет собой утрирование жестов покорности. Местные понятия о хороших манерах в

I ызличных культурах требуют различного подчеркивания выразительных движений. Примером может служить жест, обозначающий внимание к собеседнику, состоящий в том, что слушатель вытягивает шею и одновременно поворачивает голову, подчеркнуто «подставляя ухо» говорящему. Такого рода движение выражает готовность внимательно слушать и в случае надобности повиноваться. В учтивых манерах некоторых культур подобный жест очень сильно утрирован.

II Австрии это один из самых распространенных жес-
т< >в вежливости, особенно у женщин из хороших семей.
11о в других центральноевронейских странах он распро-
странен меньше. Так, в северной Германии считается
учтивым, чтобы слушатель держал голову ровно и смот-
рел говорящему прямо в лицо, как того требуют от сол-
дата, получившего приказ.

Раздел 1. РВщив категории при]

Смысл жестов учтивости понятен только пре ставителям данной культуры. Будучи перенесены j| другую культуру, они могут вызвать недоумение. Япо, ские жесты учтивости, при которых слушающий πθ| ставляет ухо и иногда сгибается в церемониально: поклоне, немцу могут показаться проявлением жалю го раболепия. А на японца холодная вежливость евро) пейца произведет впечатление непримиримой враж* дебности.

Незнание культурного кода другого народа, в том числе хороших манер и этикета, не только вызывае1 мелкие недоразумения, но способствует взаимной не< приязни народов. От понимания незначительных осоА бенностей языка или манер поведения нередко завис успех очень крупных начинаний, скажем, политически: переговоров или деловых контрактов.

4.2. Этикет

По отдельности манеры составляют элементы, илИ|
черты культуры, а вместе — особый культурный κομ*ι·
плекс, называемый этикетом. »

Слова «этикет» и «этика» воспринимаются как. близкие по значению. И это естественно. К такому? восприятию подталкивает не только сходство самих ' слов, но и теснейшая связь этих понятий. Однако на. самом деле эти слова сблизились сравнительно недавно. Слово «этикет» заимствовано из французского языка, а «этика»— из латыни. Французское слово, etiquette имеет два значения: 1) ярлык, этикетка, надпись и 2) церемониал, этикет— и в свою очередь ■ заимствовано из голландского sticke («колышек», «шпенек»). Первоначально оно обозначало колышек, к которому привязывалась бумажка с названием товара, позднее — и сама бумажка с надписью. На ■ основе значения «надпись» развилось более узкое значение — «записка с обозначением последовательности протекания церемониальных действий» и далее — «церемониал». Еще в начале XX века слово «этикет» могло обозначать в русском языке «ярлык, наклеиваемый на бутылки и обертки товаров, с обозначением названия фирмы, торговца и производителя», од

ιι.ικο закрепилось с этим значением все же слово '· π икетка»¹.

Само понятие «этикет» обособилось сравнительно недавно. Определить его границы непросто. В слона ре под этим словом понимается «совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в обще-| твепных местах, манеры и одежда)»². Однако здесь, по справедливому замечанию А.К. Байбурина и Л.Л. Топоркова, не учитываются различия между бытовыми, этикетными и ритуальными ситуациями.

Этикет как ритуальная норма и культурный эталон -- это принятая в особых культурных кругах система правил поведения, составляющих единое целое.

Тем не менее этикет можно понимать шире — как особую форму повседневного общения, заключающую г. себе набор правил вежливости и особых формул разговорной речи. Отдельные элементы этикета вкрапляются в культурную ткань общения представителей всех слоев общества, но у одних в большей, а у других н меньшей степени. Примером служит этикет телефонного разговора. Правила этикета не рекомендуют звонить знакомому на службу по частным делам, а домой — по служебным.

¹ Байбурин А.К., Топорков АЛ. У истоков этикета: Этнографические очерки. Л., 1990. С. 4. ² Словарь по этике. М, 1983. С. 431.

4 Культурология. Учебник

Понятия «этикет» и «общение» неравнозначны. >тикст всегда реализуется в общении, но не всякое общение является этикетом (А.К. Байбурин и А.Л. Топорков). Понятие общения гораздо шире этикета.

Любой акт культурного общения предполагает; наличие по меньшей мере двух партнеров, имеющих; разный коммуникативный статус. Партнеры общения! могут различаться по возрасту, полу, общественному! положению, национальности, конфессиональной при-] падлежности, степени знакомства и родства. В зависимости от них меняется стиль, тактика и стратегия; общения. К примеру, младший обязан выслушивать¹старшего и не прерывать его речь, мужчина в коммуникативном процессе не имеет право говорить даме такие фразы, которые могут ее смутить, скажем, пошлости или двусмысленности. Культура общения допускает, чтобы подчиненный выказывал в разговоре с начальником некоторые элементы лести, а мужчина в общении с женщиной проявлял элементы заигрывания. В таком случае под этикетом надо понимать «совокупность специальных приемов и черт поведения, с помощью которых происходит выявление, поддержание и обыгрывание коммуникативных статусов партнеров по общению»'. Этикет можно сравнить с системой культурного сдерживания, поскольку он призван обеспечить вежливое общение неравных партнеров.

По мнению Т.В. Цивьян, выполнение каждого правила всегда направлено на определенного адресата и требует определенного ответа (хотя бы в степени «замечено»). Этикетное поведение обычно рассчитано на двух адресатов — непосредственного и дальнего (публику). В подобных ситуациях этикет сравнивают с действиями актеров, ориентированными одновременно и на партнера, и на зал².

4.3. Обычаи, традиции и обряды

' Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Этнографические очерки. Л., 1990. С. 5. ² Цивьян ТВ. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. Т. 2. С. 144.

15 отличие от манер и этикета, обычаи присущи широким массам людей.

| Обычай — традиционно установившийся порядок ι поведения. Он основан на привычке и относится I к коллективным формам действия.

Обычаи — одобренные обществом массовые образцы действий, которым рекомендуется следовать. К нарушителям применяются неформальные санкции — неодобрение, изоляция, порицание. У славян существовали такие коллективные действия, как обычай рожать первого ребенка в родительском доме, обычай кормить отца новорожденного на крестинном обеде смесью каши, перца, соли, водки, а иногда и уксуса и др.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции.

Традиция — все то, что унаследовано от предшественников. Первоначально это слово обозначало «предание». В качестве традиции выступают также ценности, нормы, образцы поведения, идеи, общественные установления, вкусы, взгляды.

Традиционными могут стать встречи бывших однокашников, однополчан, подъем национального или корабельного флага. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие — в праздничной, приподнятой обстановке. Они относятся к культурному наследию, окружены почетом и уважением, служат объединительным началом.

Разновидностью традиции является обряд. Он характеризует не избирательные, а массовые действия.

| Обряд— совокупность действий, установленных I обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-| то религиозные представления или бытовые тра-j диции. Обряды не ограничиваются одной социаль-I ной группой, а относятся ко всем слоям населения.

Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни, связанные с рождением (крещение, наречение именем), свадьбой (сватовство, выкуп невесты, помолвка), вступлением в новую сферу деятельности (воинская присяга, посвящение в пионеры, в студенты, в рабочие) или переходом в другой возраст (инициация), смертью (погребение, отпевание, поминки).

4.4. Церемония и ритуал :

Они существуют не только в сфере религии, как; об этом можно подумать. Символические действия пронизывают все области человеческой культуры.

Церемония— последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечаниго (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий — подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы. Коронование — яркий пример важной для общества церемонии. Ритуал — сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, исполняемых людьми, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал обладает символическим значением. Он призван драматизировать событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет. Принесение человека в жертву языческому богу — яркий пример ритуала.

Большинство ритуалов распадается на составные части и элементы. Так, например, обязательная часть ритуала взлета самолетов — ожидание команды «Взлет разрешен». Элементы ритуала прощания: посидеть «на дорожку», обняться, поплакать, пожелать счастливого пути, не подметать пол три дня и т. п. Сложный состав элементов включает ритуал защиты научной диссертации.

История многих ритуалов уходит в глубокую древность, например, никто не знает, где и когда впервые возник ритуал «огненных танцев» (остались только письменные упоминания о нем, сделанные в I веке до н. э.). Ходить по горящим угольях и даже плясать могут на всех континентах. Так поступают, в частности, североамериканские индейцы племени навахо, крестьяне Шри-Ланки и мусульмане в Индии, жители Ландагаса (Греция), шаманы китайского племени лоло, болгары. На Руси по раскаленным углям исходили, зато во время празднования прихода Весны молодые крестьяне прыгали сквозь высокое пламя большого костра.

По мнению К. Лоренца, ритуал имеет культурное 100 происхождение и выполняет три функции: а) запрета

ι nana 3. Крырые нормы

иорьбы между членами группы, б) удержания их в ычкнутом сообществе и в) отграничения данного со-пощества от других групп. Ритуал сдерживает агрес-■ ию и сплачивает группу. Пример ритуала— соблюдение манер хорошего поведения, этикет деловых отношений, дипломатический прием и многое другое, что мы не считаем ритуалом, хотя оно является та копим. Накопление агрессии тем опаснее, чем лучше люди знакомы друг с другом, чем больше они понимают и любят друг друга. Нередко на незначительные -песты своего лучшего друга как если бы нам дал пощечину пьяный хулиган. Человеческая культура целиком основана на ритуале. Перитуализованных дейст-itiiй типа почесывания, чихания, плевков и т. п. в пей осталось очень мало. Их называют некультурными

ДеЙСТВИЯМИ.

Жесткость традиционного ритуала и настойчивость, с которой мы его придерживаемся, необходимы обществу. Но они нужны и нам лично. Ведь соблюдение ритуалов и культурных норм требует контроля со ' тороны нашего сознания и воли, а пристальный контроль за своим поведением еще больше развивает и тренирует нравственность.

4.6. Нравы и запреты

Нравы — особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их па-рушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций.

От этого слова происходит понятие «нравственность» — этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни общества. Латинское слово moralis означает «нравственный». Нравы — обычаи, имеющие моральное значение. I [од эту категорию попадают те формы поведения людей, которые бытуют в данном обществе и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В Древнем Риме это понятие означало «самые уважаемые и освященные обычаи». Во многих обществах считается безнравственным ходить по улицам нагим (хотя это разрешается делать у себя дома), оскорблять старших, бить женщинуй обижать слабого, издеваться над инвалидами и т. п. >

| Табу — абсолютный запрет, накладываемый Нй| какое-либо действие, слово, предмет. Оно регла->_:ментировало важнейшие стороны жизни человека: обеспечивало соблюдение брачных норм, охраняло от опасностей, связанных, в частности, с' прикосновением к трупу.

Табу послужило основой многих позднейших социальных и религиозных норм. В современном обществе табу накладывается на кровосмешение, каннибализм, осквернение могил или оскорбление чувства патриотизма. Это самый сильный из существующих в человеческом обществе вид социального запрета, нарушение которого карается особенно страшно.

4.6. Закон и право

Разновидностью нравов выступают законы. Это. нормы или правила поведения, оформленные парламентским или правительственным документом, т. е. подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие неукоснительного выполнения.

Различают два вида законов. Обычное право — в доиндустриальном обществе: совокупность неписаных правил поведения, санкционированных государством. Из обычного права постепенно возникли формальные, или юридические, законы, закрепленные Конституцией — главным политическим законом страны. Нарушение законов влечет за собой уголовные наказания, самым сильным из которых является смертная казнь.

Обычно законы просто кодифицируют наиболее важные нормы, которые уже существуют в обществе. Другие законы вводят новые нормы, которые соответствуют конституции страны, считающейся главным политическим законом общественной жизни.

Право представляет собой систему обязательных правил поведения, санкционированных государством и выраженных в определенных нормах.

Слово «право» (jus) получило своо название от латинского juslitia («правда», «справедливость»), ибо право понималось в древности как искусство творить д< >брые и справедливые дела. В нем соединены элементы социальных, моральных и эстетических норм.

Право существовало не всегда. Оно — результат чолгого и трудного движения человечества по пути цивилизации. Его не было в первобытном обществе. Люди здесь жили согласно устоявшимся обычаям и традициям. Прообразом права были запреты (табу) в поведении человека. Право представляет собой дого-нор людей о правилах поведения. Одна часть правил становилась обязанностью человека поступать именно гак, а не иначе, а другая — правом поступать так, а не иначе. Первая ограничивала свободу действий, а вторая ее расширяла.

Сегодня равными правами и свободами наделены нее без исключения люди. В древности дело с естественными и гражданскими правами обстояло иначе. Когда одно племя покоряло другое, то заставляло его забыть свои законы и жить по чужим. В Древней Греции и Древнем Риме население разделялось на две категории — граждан и неграждан, которые подчинялись совершенно разным законам. Одни имели право голосовать и быть избираемыми на общественные посты, а другие нет.

Чем различаются между собой норма, право и обычай? Рассмотрим их взаимосвязь на примере Китая. Норма — моральное предписание того, как следует поступать. Обычай — распространенная практика, типичные, массовые действия, то, что случается по обыкновению. Например, конфуцианская норма в Китае осуждает повторное замужество вдовы. Но обычаем, распространенной практикой такая норма не стала, и повторные браки вдов случались очень часто.

По китайскому закону муж имел право на повторный брак в случае смерти жены. Оно фиксировало обычай и само поощряло такую практику как массовую, т. е. как нечто обычное, распространенное. Напротив, повторный брак жены не соответствовал конфуцианским нормам сохранения целомудрия. В конфуциан-

ской философии считалось, что повторным браком; жена лишает душу покойного мужа спокойствия в загробном мире. В традиционном Китае разводы были-редкими. Существовала норма — отрицательное отно-;' шение к ним. Высшей ценностью являлось продолжение семьи.

Таким образом, право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны между собой и составляют фундамент нормативной системы не только общества, но и культуры.

4.7. Мода и увлечения

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. Напротив, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода свидетельствуют о свободном выборе человека.

Вкус — склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного. Вкус в одежде формирует индивидуальный стиль, манеру одеваться. Вкус индивидуален, поэтому он показывает то, насколько человек отклонился от общепринятых норм, усредненных стандартов. Увлечение — кратковременное эмоциональное пристрастие. У каждого поколения свои увлечения: узкими брюками, джазовой музыкой, широкими галстуками и т. и. Смена увлечений, овладевших большими группами, называется модой.

Моду также понимают как быстро преходящую популярность чего-либо или кого-либо. Эти «чего-либо» обычно обозначают какие-то незначительные нормы — в одежде, питании, поведении и т. п. Если вкус может сохраняться у человека на протяжении всей жизни, то увлечения постоянно меняются. Когда увлечения овладевают' массами, они перерастают в моду. Пристрастие к твисту, коротким юбкам или летающим тарелочкам можно назвать и модой, и увлечением. В отличие от увлечения, мода выражает социальные символы. Наличие модных слаксов считается престижным не потому, что они красивы, а потому, что слаксы — символ массовой культуры. Модные

■ 11 - ■ 11.11 стоят дороже обычной одежды, а их приобретение расценивается как успех. Модные веяния присущи скорее городской среде, где статус и престиж человека зависит не столько от трудолюбия или характера, сколько от стиля жизни, уровня благосостоянии, манеры одеваться.

В отличие от обычаев и нравов — устойчивых и дол г< >временных социальных норм — мода и увлечения о ι носятся к числу неустойчивых и кратковременных оорнзцов поведения. Мода — периодическая смена обра щов массового поведения. Обычай ориентирован на |рндиции, а мода— на современность, обновление, нововведения.

4.8. Ценности

Культура, как и общество, покоится на системе ценностей.

Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. и. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей.

Если верность является ценностью, то отступление от нее осуждается как предательство. Если чис-тта является ценностью, то неряшливость и грязь осуждаются как неприличное поведение.

Без ценностей не может обходиться ни одно обще-< тво. А индивиды? Они могут выбирать, разделять эти пли другие ценности. Одни привержены ценностям ι· оллективизма, а другие — ценностям индивидуализма. Для одних высшей ценностью могут быть деньги, для других — моральная безупречность, для третьих — политическая карьера. Для описания того, на какие ценности ориентируются люди, социологи придумали термин ценностные ориентации. Они описывают индивидуальные отношения или выбор конкретных ценностей в качестве нормы своего поведения.

Итак, ценности принадлежат группе или обществу, ценностные ориентации — индивиду. Ценности

представляют собой разделяемые многими людьми убЯ
ждения относительно целей, к которым следует стрШ
миться. Щ

Честь и достоинство семьи — одна из важнейший
ценностей человеческого сообщества с древнейший!
времен. Проявляя заботу о семье, мужчина тем самым
демонстрирует свою силу, храбрость, добродетельности
и все то, что высоко оценивается окружающими. В ка^
честве руководства к своему поведению он выбрал вы^
сокочтимые ценности. Они стали его культурной Hop*j
мой, а психологическая установка на их соблюдение —«(
ценностной ориентацией. !

Даже простейшие нормы поведения олицетворяв ют собой то, что ценится группой или обществом,! Культурные нормы и ценности тесно взаимосвязан ны. Различие между нормой и ценностью выражает-! ся так:

■ нормы — правила поведения,

■ ценности — абстрактные понятия о том, что та'-, кое добро и зло, правильное и неправильное,, должное и недолжное.

Ценности имеют общее основание с нормами. Даже общераспространенные привычки соблюдать личную гигиену (чистить зубы, сморкаться в носовой платок, гладить брюки) в широком смысле выступают ценностями и переводятся обществом на язык предписаний.

Предписания — это запрет или разрешение что-либо делать, обращенные к индивиду или группе и выраженные в любой форме (устной или письменной, формальной или неформальной).

Ценности — это то, что оправдывает и придает смысл нормам. Жизнь человека — ценность, а ее охрана — норма. Ребенок — социальная ценность, обязанность родителей всячески заботиться о нем — социальная норма. Одни нормы очевидны на уровне здравого смысла, мы исполняем их не задумываясь. Другие требуют от нас напряжения и серьезного нравственного выбора. Уступать пожилым людям место или здороваться при встрече со знакомыми людьми кажется очевидным. Однако остаться с больной матерью или идти воевать за освобождение родины (перед такой дилеммой был поставлен герой одной из пьес Ж.-П. Сартра) — выбор между двумя фундаментальными нрав-! тиенными ценностями.

Таким образом, в обществе одни ценности могут in тупать в конфликт с другими, хотя те и другие одинаково признаются в качестве неотъемлемых норм по-цгдения. В конфликт вступают не только нормы одного, по также разных типов, например, религиозные и патриотические: верующему человеку, свято соблюдающему норму «не убий», предлагают идти на фронт п убивать врагов.

Разные культуры могут отдавать предпочтение раз-111 -ι м ценностям (героизму на поле боя, материальному шюгащению, аскетизму). Каждое общество само впра-|н' устанавливать, что является ценностью, а что нет.

4.9. Верования, знания и мифы

Идеи, которые лежат в основе ценностей, служат также основой знания.

Знания — достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания являются результатом познания — специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми.

Прежде чем получить наименование знаний, сведения проверяются на истинность или ложность. Лож-ные сведения отбраковываются, а истинные, т. е. соответствующие реальности, признаются в качестве научных знаний. Сегодня они стали главным элементом культуры.

На противоположном полюсе находятся мифы.

Миф — фантастическая, вымышленная картина мира в целом, места в нем общества и человека.

Мифы не только существовали в первобытном пли античном обществе, где в образе богов или легендарных героев отражались природные и социальные явления, но существуют и сегодня. Современные мифы выражают освященные идеологией или традицией верования членов общества. Американцы ворятв американскую мечту о равных возможностям а советские люди верили в светлое коммун истичв| ское будущее.

| Верование — убежденность, эмоциональная пр] , вержешюсть какой-либо идее, реальной или иллю] I зорной.

Средневековые люди верили, что Земля плоская l|
держится на трех китах. Они не считали это заблужде*
нием или ложным сведением, а относились к этому каК
к доказанному знанию. Принять на веру — значит при*
знать истинным без доказательств. Вера не требует
никаких доказательств. На верованиях основаны но
только мифы, но и научные знания. Ученые уверены Ц
правильности своих теорий. Верование — утверждений
о том, что считается истинным или фактически-досто*.
верным. Верование само по себе не отличает миф от]
знания. ■

д § 5. Нормативная система культуры__________

Все множество рассмотренных выше видов культурных норм составляет нормативную систему культуры. Она является не хаотичной суммой разрозненных элементов, а подвижной целостностью, все части которой связаны друг с другом и выполняют определенные функции, позволяющие менять элементы в зависимости от изменившейся ситуации, переиначивать содержание оставшихся и делать многое другое, что позволяет сохранять устойчивость на протяжении столетий и тысячелетий. Действительно, нормативные системы великих культур прошлого и настоящего, будь то древнегреческая, древнеегипетская, византийская, китайская, французская или русская, сохраняли свою устойчивость на протяжении очень долгого времени. Благодаря им сохранялось духовное единство нации, этническое самосознание и способность народа к постоянному творческому поиску.

Человеческое общество устроено таким образом, что в каждый период времени в обществе нормы, реι улирующие поведение людей в разных сферах жизни, дополняют друг друга, находятся в соответствии. К примеру, в традиционном обществе господствовали нормы патриархальной семьи с безраздельным правом мужчины — главы семейства. Окончательное решение но всем вопросам принадлежало ему. На уровне государства права главы семейства усиливались еще боль-ню: в некоторых странах он мог даже продавать в рабство детей и получать за это прибыль, мог лишить права на наследование любого члена семьи. В области местного самоуправления главы семей и родов составляли совет общины и принимали важнейшие решения н области экономической и социальной политики ме-I тпых органов власти. Социальное положение всех членов семьи определялось по социальному положению

главы.

Частью этой нормативной системы выступали ' т.шдарты сексуального поведения. Для женщины непререкаемой нормой поведения являлись целомудрие до свадьбы и верность мужу после нее. Бракпред-| гавлялся завершением длительного периода романтического ухаживания. В нем сливались два начала — ι оке и любовь. Правда, неверность женщины наказывалась гораздо строже, чем неверность мужчины. Ученым это дало повод говорить о двойных стандартах морали в традиционном обществе. Но только ли в традиционном?

Закономерность построения общества такова: со-вокупиость ценностей должна соответствовать сово-lyiiiiocTH норм. Если в обществе провозглашаются ценности индивидуальной ответственности, то должны существовать нормы свободного выбора брачного партнера как для мужчины, так и для женщины. К сожалению, в традиционном обществе, где не провозглашалось такой ценности, мужчина по своему усмотрению выбирал невесту, а женщина безропотно < оглашалась. Посредниками принудительного брака чаще всего выступали родители, и прежде всего глава семьи.

Но если в современном обществе провозглашается право выбора, равное для мужчины и женщины, то и ответственность за счастливый брак они несут поровну. В традиционном обществе всю ответственность,

Раздел 1. Ищи категории ку»Ы|

как и свободу выбора, брал на себя мужчина. Поэтом!
чаще всего он женился лишь после того, как вставая
на ноги и приобретал экономическую самостоятель!
ность. I

В нынешнем обществе за провозглашенной свобоя дой заключения брака для мужчины и женщины пощ следовала такая же широкая свобода его расторжения! Без этого невозможно реализовать индивидуальны^ права и ценности. Статистика свидетельствует, что а'| XX веке резко увеличилось число разводов, причем*; по инициативе женщины. Представить себе такое Я традиционном обществе было невозможно. Характерен и другой факт: уровень разводов вначале рос В развитых странах, а затем и в слаборазвитых, по мера того как они переходили от традиционного уклада жизни к повсеместной индустриализации и урбанизации.

Современное общество и культура модернитИ предполагают широкие и открытые международные контакты, а значит, свободное перетекание ценностей и норм с запада на восток. Сегодня отмечается странная закономерность: молодежь в традиционных обществах не придерживается заветов и ценностей отцов, а перенимает ценностный мир своих подростков из других, более развитых стран. На том и основан феномен вестернизации культуры. И вот уже люди отказываются от пуританских норм добрачного поведения, обсуждают права женщины на свободный выбор добрачной модели сексуального поведения, дискутируют о проблемах феминизма и контроля над рождаемостью. Некоторые культурологи, в частности Айра Рейсе, выдвигают программу нового культурного кода добрачного поведения, согласно которому более моральным надо считать не целомудрие подростков, если оно осуществляется принудительно, а свободный добрачный секс, если он основан на взаимной любви¹.

Таким образом, в каждом обществе и в любую историческую эпоху между различными частями нормативной системы культуры мы обнаруживаем со-

Reiss J.L. The Family System. Ν.Υ., 1971.

глнсованность и гармонию. Иначе и быть не может, медь нормы— это квинтэссенция культурных ценностей, массовых верований и идеалов. Нормы — игего лишь практические инструменты воплощения ценностей и идеалов. А разве между средствами и полями может быть противоречие? Если такое случается, общество начинают сотрясать конфликты, иойны, революции.

Ключевым звеном нормативной системы культуры выступает мораль общества — предписания того, что такое правильное и неправильное поведение в соответствии с провозглашенными нормами. Большинство наших норм согласованы между собой и регулируют образ нашей жизни. Когда нормы согласованы, в обществе кооперация и сотрудничество побеждают соперничество и конфликты. Гипотеза Лиры Рейсе о том, что сегодня формируется «новая сексуальная мораль»,— всего лишь попытка привести к единому знаменателю массовую практику добрачного поведения подростков и ценности общества, которые во многом еще базируются на традиционных нормах.