Модели культурной универсализации

Универсалии культуры (от лат. universalis – общий) – это общечеловеческие репрезентации культурного опыта и деятельности. Говоря об уни­версалиях в сфере культуры, следует иметь в виду то общее, что присутствует в любой культуре. Так, в каждой культуре мы обна­руживаем почтительное отношение к материнству, гостеприимство, коллективный труд. В каждой культуре такие качества человека, как мужество, смелость, самообладание в экстремальных условиях, вызывают восхищение, а трусость – сожаление, порой презрение. Универсалии культуры являются вечными константами человеческого бытия, фундаментальны­ми категориями картины мира.

Базовые универсалии сложились еще в архаических обществах и по мере их осознания выстраивались в представлении древних в некую пирамиду. Основание этой пирамиды составляют мифологе­мы хтонических сил (огонь, вода, земля, воздух) и связанные с ними элементы Космоса (Солнце, звезды, Луна, планеты в их именных персонификациях). Следующим является ближний мир предметов (камень, дерево, зерно, масло, утварь быта), затем – природная орга­ника (птицы, рыбы, насекомые) в ее пространственно-временной и роматической определенности. Над ними свой мир строят универ­салии терминов родства (в широком смысле) и древнейшие «метафоры» артефактов (дом, зеркало), экзистентных ситуаций (обмен, встреча, путь), границы состояний (сон, смех, слезы, тайна, экстаз) или их следов (тень, двойник, голос). Завершается пирамида уни­версалий культуры списком видов деятельности.

Современная наука предлагает систематизировать универсалии по субъект-объектному принципу, согласно которому к объектному ряду относятся мир, целое, причина, изменение и т.п.; к субъектному ряду – человек, честь, справедливость, счастье и т.п., к субъект-объектному ряду – познание, истина, деятельность и т. п. Их содер­жание специфицируется в различных традициях, выражаясь в характерных для этих традициях системах символов и дискурсивных практиках.

Универсальной чертой человеческих культур является существо­вание языков – словесных и иконических, которые, несмотря на антагонистичность, всегда присутствуют в культуре как ее два по­люса. Исследователи пришли к выводу, что существует некая уни­версальная грамматика, присущая всем языкам. Так, несмотря на большое разнообразие языков, человеческие языки имеют много важных, общих свойств. Во всех языках присутствуют «гласные» и «согласные». Каждый язык имеет способ обсудить случившееся в прошлом событие, сформулировать отрицание, задать вопрос, попро­сить, дать команду, выразить эмоции и т.д. Во всех языках встречаются схожие категории (существительные, глаголы, наречия и при­лагательные), имеются притяжательное местоимение и родитель­ный падеж. Носители всех языков могут обсуждать не только события, людей, качества, вещи и действия, но также и такие экзис­тенциальные состояния, как ревность, страх, ненависть, любовь, восторг, восхищение и пр. Эти и другие универсалии говорят о том, что языки не настолько различны, как может показаться.

Есть и другое свидетельство в пользу того, что человеческие языки обладают определенным набором универсальных правил, – наличие у детей способности к усвоению языков. Дети усваивают язык не в результате интел­лектуальной деятельности и не столько через подражание и запоминание, сколько в процессе аппроксимации (поэтапного прибли­жения к нормальной грамматике через серии творческих проб и ошибок). В ходе обучения языку дети выводят, т.е. выстраивают сами из образцов речи взрослых, множество грамматических пра­вил, которые они используют для формирования новых незнакомых предложений. Грамматика одной стадии вытесняется по мере того как ребенок двигается к другой, все больше и больше приближаясь к грамматике взрослых, не изучая ее, но легко овладевая ею шаблонно.

Один из крупнейших лингвистов, Н. Хомский, считает, что человек может научиться любому языку во всем богатстве его выразительных средств, потому что знание универсальной грамматики встроено в нас: мы созданы такими, чтобы научаться языкам, основанным на общем множестве принципов. Можно сказать, что универсальна? грамматика является наследственным генетическим даром, который делает возможным для нас говорить и научаться разнообразным человеческим языкам.

Проблемой универсалий культуры занимались Б. Малиновский Л. Уайт, А. Бастиан, К. Уисслер, Э. Дюркгейм, М. Мосс, Г. Зиммель и др В труде Ф. Боаса «Первобытное мышление» (1911) 6-я глава названа «Универсальность культурных черт». В ней говорится: «Следовательно, мы можем основывать наши будущие соображения на теории сходства ментальных функций во всех расах. Обзор пока­зал, однако, что не только эмоции, интеллект и сила воли человека всюду одинаковы, но и что среди весьма различных народов имеют­ся детальные сходства в мышлении и действии». Биркхоф в своей работе «Эстетическое измерение» попытался разработать общече­ловеческие каноны художественного восприятия. Развивая его идеи, некоторые исследователи утверждают, что точно так же, как суще­ствуют универсальные стандарты технической эффективности, есть и универсальные стандарты эстетического качества, которые бази­руются на одинаковых психологических импульсах.

Р. Линтон в работе «Исследование человека» (1936) обсуждает «универсальные реакции человека», такие как зависимость челове­ческих существ от эмоциональных откликов других людей.

Исходя из разных методик, исследователи пытались определить так называемый общий знаменатель культур. Для этого было ис­следовано множество конкретных культур, в которых обнаружи­лись повторяющиеся универсалии: приготовление пищи, система родства, совместный труд и разделение труда, возрастная дифферен­циация, похоронные ритуалы, игры, подарки, праздники, религиозные культы, наличие языка, календаря, декоративного искусства, органы общества, система табу и пр. Например, дарение предполагает заражение определенного отношения к одариваемому, игры выполняют функции разрядки и релаксации, система табу предполагает безусловное соблюдение и подчинение и пр. Однако при всем сходстве универсалий (наличие общих черт и компонентов), их конкретное культурное содержание может быть различно. Поэтому

исследователи пришли к выводу, что действительные всеобщие черты (общий знаменатель культур) – это не идентичность содержания, а сходство классификации.

Причины такого рода существования всеобщих черт культуры одни исследователи объясняют основными побуждениями и стиму­лами, определяющими человеческую деятельность, такими как са­мосохранение, репрезентация себя, самоудовлетворение и пр. Такого рода побуждения можно объяснить присущими всем людям одинаковыми чувствами: голодом, любовью, тщеславием, страхом. Другие исследователи дополняют эти подходы учетом других факторов, таких как наличие внешних стимулов, определяющих человеческие реакции: ритмы в природе (ночь и день), внешнее окружение (ре­акция на животных, растения, небесные светила); наличие фактора обучения и воспитания, вырабатывающегося в совместной жизнедеятельности; формирование базовой культурной привычки (навыка), которая обеспечивает возможность воспроизведения тех или иных реакций при одинаковых условиях и стимулах.

Возникла необходимость различать биологические и социальные детерминанты универсальных категорий культуры. Было замечено, что процесс формирования универсалий продолжается по мере развития культуры и усложнения любых общественных систем независимо от их культурной специфики и разнообразия внешних условий. На это обращает внимание американский социолог Т. Парсонс, обосновавший существование эволюционных универсалий. В начале своей периоди­зации он выделяет те универсалии, которые присутствуют во всех изве­стных социальных системах: 1) систему коммуникаций; 2) систему род­ства; 3) определенную форму религии; 4) технологию. Эти универса­лии складываются на «примитивном», согласно терминологии Парсонса, уровне общества. Дальнейшее развитие связано с поэтапным формиро­ванием иных универсалий, которые повышают способность общества адаптироваться в меняющемся социокультурном пространстве. Таким следующим шагом становится появление социальной стратификации (5), которая вызывает немедленную культурную легитимацию (от лат. legitimus – согласный с законом, законный, должный, надлежащий) этой стратифицированной общности как единства (6). Переход к современ­ному обществу связан с отделением правовой системы от религиозности формированием административной бюрократии (7), рыночной эконо­мики (8), системы обобщенных безличных норм (9), демократических объединений (10). Отсутствие одного из этих свойств блокирует даль­нейшее развитие общества и культуры.

Концепция эволюционных универсалий имеет безусловную эв­ристическую ценность, что подтвердили конкретные социологиче­ские исследования разного уровня культурных обществ, и это озна­чает правомерность модели при любых исторических условиях и типах культурного развития. Ключевым в концепции Парсонса является понятие адаптационной способности, которая при воз­никновении каждой последующей эволюционной универсалии уве­личивает возможности предвосхищать, анализировать, контролиро­вать состояние социокультурной среды и мобилизует ресурсы для приспособления к ней. Таким образом, предложенная Парсонсом теория охватывает человеческую реальность во всем ее историче­ском многообразии.

Выявление и уточнение универсалий продолжается. Так, пост­модернистские теории, пытающиеся охватить многочисленные про­цессы в культуре последних десятилетий XX в., не рассматривают человека в качестве некого целостного психологического образо­вания, обозначенного понятием «Я», а предлагают «Я» фрагментар­ное, как универсальную характеристику бытия личности и условие ее существования. В противоположность целостному измерению личности, которое присутствовало в предшествующий период в европейской культуре и насильственно применялось к человеку как его финальное измерение, теоретики постмодерна обосновывают «фрагментированность» как истинное состояние, обеспечивающее человеку ощущение внутреннего разнообразия. Создав образ че­ловека как бесконечно беззаботной игры образующих его фрагмен­тов и подчеркивая универсальность такой его трактовки, они тем самым настаивают на радикальной смене теоретических парадигм. Перечень универсалий пополняется за счет появления новых под­ходов к анализу человека, общества, культуры.

Биологические, психологические и социально-культурные уни­версалии дают возможность сравнивать культуры в терминах, ко­торые не являются этноцентричными, а также фиксировать то об­щее, что лежит в основе многообразного человеческого сообще­ства. В универсалиях культуры конституируется мировоззрение, специфическое для того или иного этапа культурной эволюции. На­ряду с чувственным опытом универсалии культуры играют фунда­ментальную роль в когнитивных процессах и выступают инстру­ментарием чувственно артикулированного мироощущения, мировосприятия, миропредставления и миропереживания. Таким образом, уни­версалии культуры создают тот «фокус», вокруг которого и в котором кристаллизируются образцы каждой культуры; одновременно они являются фундаментом, который обеспечивает взаимопонимание в диалогическом общении – как раз то, что способствует формированию единого и вместе с тем многообразного мира.

 

 

Лекция 8